【白居易长庆集】
《续虞人箴》:唐受天命,十有二圣,兢兢业业,咸勤厥政。鸟生深林,兽在丰草,春冬狩,取之以道,鸟兽虫鱼,各遂其生,民野君朝,亦克用宁,在昔玄祖,厥训孔彰,驰骋畋猎,俾心发狂,何以效之?曰羿与康。曾不是诫,终然覆亡,高祖方猎,苏长进言,不满十旬,未足为权,上心既悟,为之辍畋,降及宋,亦谏玄宗,温颜听纳,献替从容,趋以出,鹞死握中,噫!逐兽于野,走马于路,岂不快哉?御橛可惧,审其安危,惟圣之虑。
【万启类编】
《借从人》:某启昨迫晚至府下,以衣冠不正,未敢躬诣台阶参谒,下情惟切瞻仰,即日盛暑,伏惟台候万福,少意欲就使厅,假人从看谒两日,倘蒙允赐,幸遣至,即容面谢,不宣。答某再拜,伏辱教字,就审舟驭已抵江口。盛德神,相台候万福,为慰,须祗应人,谨遣备使唤。他委尚望顾旨,即容首诣参见,以尽区区,先此以谢,不宣。
【晋二俊集】
陆机《幽人赋》:世有幽人,渔钓乎玄渚,弹云冕以辞世,披霄褐而延伫。是以物外莫得窥其奥,举世不足扬其波,劲秋不能雕其叶,芳春不能发其华。超尘冥以绝绪,岂世纲之能加。
【文苑英华】
郑适撰《人不易知赋》:以题为韵坟素通旨,古今伦,惟冲虚以效迹,贵特达而知人。有藏器在我,有从方立身。历九徵而观则,甄一德而求真。既而乱合性情,交驱驰骤,一作胜负庄列谈其险艰,尧舜病其授受。玉石相蔽,悲献璞之匪工。媒介朱孚,忌投珠而自久。考声度之轨躅,察言貌之休咎。鉴之则理将斯契,昧之则乱何不有。彼经纬之区分,在昭择于能不。复览前志,清通不易。或失子羽之容,或失宰我之议。自非识周郎之顾曲,辨齐竽之滥吹。安能取士于饭牛之时,拔才于卧龙之器。其道或如兰芷,应以埙篪,闻撤俎而兴叹,指负甑而留规。管仲霸齐,终恸哭于鲍叔;国侨相郑,始登举于子皮。此则秦镜一览而皆得,何必豫章七年而见知?别有事业后时徘徊中路。厌东郭之雪,隐南山之雾,犹恐相士者失之于下流,披文者弃之于异处。一作趣苟名实之斯在,愿曲直而成谕,徒叩寂于不材,实有惭于能赋。
【文鉴】
王回撰《爱人赋》:亻叔天民之秉兮,同懿德而自好。纵百骸以物兮,义与利其殊报。彼君子兮,唯先觉是号。故忠恕以爱人兮,舍元元其焉肖。窃诵夫曾氏之求志兮,忘违礼而寝于大夫之箦。感童子之关讽兮,虽疾病犹扶而反席。元与春务养吾欲兮,何屑屑而姑息。诒话言于一朝兮,可推而措诸靡极。盖曰德之为物兮,在已而不在他焉。其形轻于鸿毛兮,其力重于太山。吾人所以相保而生死兮,固赖此而能然。俾各达其常心兮,因厥类区支而复迁。孝莫大于尊亲兮,不格奸于几练。慈莫隆于燕子兮,择明师而讲善。忠莫羡于致君兮,专责难于可愿。礼莫隆于任臣兮,敕钦职而有。间莫戚于夫妇之际兮,风睢鸠而谁溷。莫孺于兄弟之间兮,泣开弓而弭怨。莫乐于朋友之交兮,竞切磋而成信。其余泛吾义之所及兮,亦应乎求而敢倦。异此则陷父于恶兮,晋申生才谥为恭。纳宠孽于骄奢兮,卫庄侯卒覆其宗。逢主欲以厚佥欠兮,冉求服鸣鼓之攻。王僚试于私人兮,形变雅之大东。恣同床之干政兮,嬉妲继以兴戎。小不忍于母兮,郑克叔而俱凶。损友之三科兮,匪孔门之所容。况巧言与佞色兮,实媚众以雷同。呜呼是非之甚明兮,成败亦不为效。历万古而犹惑兮,宁醉昏而梦未觉。惜劳心而日拙兮,窃方循理而造要。庶无忝于曾氏之言兮。聊矢赋而弥邵。
【唐徐寅赋】
人生几何。归心主朴,福履何容。叶落辞柯,人生几何?六国战而谩为流血,三神山而杳隔鲸波。任夸百斛之明珠,岂延遐寿?或有一卮之芳酒,且共高歌,岂不以天地为炉?日星为纪,虽有圣而有智,不无生而无死。生则浮萍,死则流水。七十战争如虎豹,竟到乌江,三千宾客若鸳鸿,难寻朱履。扰扰忿忿,晨鸡暮钟。命宁保兮,霜与露,年不禁兮椿与松。问青天兮何惨何舒,拘人否泰。叹白日兮东生西没。夺我颜容,可惜繁华,堪惊倚伏。有寒暑兮促君寿,有鬼神兮妒君福。不觉南邻公子,绿鬓改而华发生;北里豪家,昨日歌而今日哭。梦幻吞侵,朝浮夕沉。三光有影遣谁系,万事无根何处寻?易服猛兽,难降寸心。眼看西晋之荆榛,犹经白刃;犹经白刃;身属北邙之孤兔,尚惜黄金。亦何荒色嗜音,墙峻宇。君不见,息夫人兮悄长默,金谷园兮门贝无睹。香间之罗纨未脱,已别承恩。春风之桃李方开,早闻移主。丘垅垒垒,金章布衣。白羊青草只堪恨,逐利争名何太非?尝闻萧史王乔长生孰见,任是秦皇汉武不死何归?吾欲挹玄酒于东溟,举嘉肴于西岳,命北帝以指荣枯,召南华而讲清浊。饮大道以醉平生,异陶陶而辶歹朴。
【宋潘植忘筌书】
人文:人位天地之间,以一心而总万理,盖以万理错综于天地之间而会于一心。其显者则正,名之曰文。天文则日月星辰,经纬昭回之度是也。以序而迁,循轨而运,其行之迟速,与夫合散犯守,陵历斗食而时变,斯可察所以致此者,由人理该通,有顺有逆则格于幽而彰于显。故动于中而应于上者,有不可掩焉。理藏于隐而旁畅交通,间不容发,感则随应,无有远近幽深,如阳燧方诸。上格于至高之日月,不旋须而应。情感理通,故陈于显者,随之而变。而烛理者知其莫见乎隐,则理之贯通,甚昭昭也。在人得之,是谓人文。文者,人之理也。人之理,兼三才而该贯无遗者也。近取诸身,则理备于一身,经络分布,无所不通。经脉之贯于藏,犹经水之注于海,而络脉则罗布并连交通而胥会焉。犹百川分流不舍昼夜,而亦俱会于海,明者为之,若禹之行水,无非水之道。故用针补泻,无不相应,以顺其所由之理。理之在身者如此,以贯乎天地之间者,本如此故也。而神之所观,玄通默谕以周乎大业之富。有盛德之日新者,何可胜言也?以顺而格,则诸福之物。可致之祥,莫不毕至,盖文之实如此。人文之大致,虽用于君臣、父子、兄弟、夫妇、长幼、朋友之间,而上际下蟠,无所不在,以理无不通。盖文者,经纬天地者也,弥满于覆载之间,无非理也。而通是者在言行,居其室出其言,善则千里之外应之,无他,理顺故也。居其室,出其言,不善则千里之外违之,无他,理逆故也。言出乎身加乎民,行发乎迩见乎远。言行,君子之所以动天地者,皆理之贯通,不间远迩,故言梅则液且生,,渴且止。梅固未尝有也,一发于言,则梅之象已著,则情已感。情感,则理已通,液不期生而生,渴不期止而止。而行之或愆者,皆足以动乎幽隐,如匹夫怀愤,六月飞霜,匹妇怨,三年亢阳,是言行所以通众理也。而儒者之助人君顺阴阳,三公之论道经邦,燮理阴阳,皆顺至理而已。至理具乎易,而未形者也。触类则通,旁达幽无,形深不测,圣人洞照乎此,知不间于大小精粗,故其作易也。仰以观象于天,俯以观法于地。观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,其理于是大备,天文有象,地文有法,圣人兼之,则人文为备,不止章句间也。具用于人理而举无逆,则天下化成矣。理之所以会者心,心位乎正位,则所通者皆正;心适乎偏位,则所通者皆偏。正位惟一,而偏位不可,既圣人以偏位为变,余人以偏位为常,故正常不足,邪常有余,于偏能反,斯复正位,于偏而向,常偏而已。为人上者柰何不宅心正位,以止邪消衅邪?成位乎其中,而天下之理,岂曰小补之哉?
【圭峰兰若沙门宗密】
《原人论》:并序万灵蠢蠢,皆有其本;万物芸芸,各归其根。未有无根本而有枝末者也,况三才中之最灵而无本源乎?且知人者智,自知者明。今我禀得人身,而不自知所从来,曷能知他?世所趣者皆能知天下古今之人事乎?故数十年中,学无常师,博考内外,以原自身,原之不已,果得其本。然今习儒道者,只知近则乃祖乃父。传体相续,受得此身。远则混沌一气,剖为阴阳之二。二生天、地、人三,三生万物,万物与人,皆气为中。习佛法者,但云近则前生造业,随业受报,得此人身;远则业又从惑,展转乃至阿赖耶识为身根本,皆谓已穷而实未也。然孔老释迦,皆是至圣,随时应物,说教殊途。内外相资,共利群庭。策勤万行,明因果始终。推究万法,彰生起本末,虽皆圣意,而有实有权。二教唯权佛兼权实策万行惩恶劝善,同归于治。则三教皆可遵行,推万法穷理尽至于本源,则佛教方为决了。然当今学士,各执一宗,就师佛者仍迷实义,故于天地人物不能原之至源。余今还依内外教理,推穷万法。初从浅至深,于习权教者。斥滞令通,而极其本,后依了教显示展载生死之义。会偏令图而至于末。末,即天地人物。文有四篇,名《原人》也。斥迷执第一,习儒道者。斥偏第二,习佛不了义教者。直显真源第三,佛了义教者。会通本末第四。会前所斥,同一真源,皆为正义。斥迷执第一儒道二教,说人畜等类,皆是虚无大道生成养育,谓道法自然,生于元气。元气生天地,天地生万物,故智愚贵贱、贫富苦乐皆禀于天,由于时命,故死后却归天地,复其虚无,然外教宗旨,但在乎依身立行,不在究竟身之元由。所说万物,不论象外,虽指大道为本,而不备明顺逆,起灭染净因缘,故习者不知是权,执之为了。今略举而诰之,所言万物皆从虚无大道而生者,大道即生死贤愚之本,吉凶祸福之基。基本既其常存,则祸乱凶愚不可除也;福庆贤善,不可益也。何用老庄之教耶?又道育虎狼,胎桀纣,夭颜冉,祸夷齐,何名尊乎?又言万物皆是自然生化。非因缘者,则一切无因缘处,悉应生化。谓石应生草,草或生人,人生畜等又应生无前后,起无早晚,神仙不籍丹药,太平不籍贤良,仁义不籍教习。老庄周孔,何用立教为规则乎?又言:皆从元气而生成者,则生之神,未曾习虑,岂得婴孩,便能爱恶骄恣焉?若言有自然便能随念爱恶等者,则五德六艺,悉能随念而解,何待因缘学习而成?又若生是禀气而有,死是气散而无,则谁为鬼神乎?且世有鉴达前生,追忆往事,则知生前相续非禀气而炎欠有,又验鬼神灵知不断,则知死后非气散而无。故祭祀求祷典籍有文,况死而苏者,说幽途事,或死后感动妻子仇报怨恩,今古皆有耶!外难曰若人死为鬼,则古来之鬼填塞巷路,合有见者如何不尔?答曰:人死六道不必皆为鬼,鬼死复为人等,岂古来积鬼常存耶?且天地之气本无知也。人禀无知之气,安得起而有知乎?草木亦皆禀气,何不知乎?又言贫富贵贱,贤愚善恶,吉凶祸福,皆由天命者,则天之赋命,奚有贫多富少,贱多贵少,乃至祸多福少。苟多少之分天,天何不平乎?况有无行而贵,守行而贱,无德而富,有德而贫,逆吉义凶,仁夭暴寿,乃至有道者丧,无道者兴,既皆由天,天乃兴不道而丧道,何有福善益谦之赏,祸淫害盈之罚焉?又既祸乱反逆,皆由天命,则圣人设教,责人不责天,罪物不罪命,是不当也。然则诗刺乱政,书赞王道,礼称安上,乐号移风,岂是奉上天之意,顺造化之心乎?是知专此教者,未能原人。《斥偏浅》第二习佛不了义教者:佛教自浅之深,略有五等:一人天教,二小乘教,三大乘法相教,四大乘破相教,上四在此篇中五一乘显性教。在第三篇中一佛为初心,人且说三世业报善恶因果谓造上品。十恶死堕地狱,中品饿鬼,下品畜生,故佛旦类世五常之教,天竺世教,仪式虽殊,惩恶劝善无别,亦不离仁义、等五,而有德行可修例。如此国佥欠手而举,吐番散手而垂,皆为礼也。令持五戒,不杀是仁,不盗是义,不邪淫是礼,不妄语是信,不饮啖酒肉。神气清洁,益于智也。得免三涂。生人道中,修上品十善,及施戒等。生六欲天,修四禅八定。生色界,无色界天题中不标天鬼地狱者,界地不同,见闻不及,凡俗尚不知末,况肯穷本?故对俗教,且标原人,今叙佛经,理宜具列,故名人天教也。然业有三种:一恶,二善,三不动。报有三时:谓现报,生报,后报。据此教中,业为身本。今诰之曰:既由造业,受五道身,未审谁人造业,谁人受报。若此眼耳手足能造业者,初死之人,眼耳手足宛然,何不见闻造作?若言心作,何者是心?若言肉心,肉有质系于身内,如何速入眼耳?辨外是非,是非不知,因何取舍?且心与眼耳手足,俱为窒阂,岂得内外相通?运动应接,同造业缘,若言但是喜怒爱恶发动身口,令造业者。喜怒等情乍起乍灭,自无其体,将何为主而作业耶?设言不应如此别别推寻,都是我此身心。能造业者,此身已死,谁受苦乐之报?若言死后更有身者,岂有今日身心?造罪修福,令他后世身心受苦受乐。据此则修福者屈甚,造罪者幸甚,如何神理?如此无道,故知但习此教者,虽信业缘,不达身本。二小乘教者,说形骸之色,思虑之心,从无始来,因缘力故,念念生灭,相续无穷,如水涓涓,如灯火舀火舀。身心假合,似一似常,凡愚不觉,执之为我,宝此我故即起贪、贪名利以荣职、、违情境恐侵害我、痴、非理计校等三毒。三毒击意,发动身口,造一切业。业成难逃,故受五道苦乐等身,别业所灭三界胜劣等处。共业所惑于所受身,还执为我,还起贪等。造业受报,身则生老病死,死而复生,界则成住坏空,空而复成,从空劫初成世界者,颂曰:空界大风起,傍广数无量,厚十六洛义。金刚不能坏,此名持界风。光音金藏云,布及三千界,雨如车轴下,风遏不听流,深十一洛义。始作金刚界,次第金藏云,注雨满其内,先成梵王界,乃至夜摩天。风鼓清水成,须弥七金等,滓浊为山地,四洲及泥犁。卤海外轮围,方名器界立,时经一增减,乃至二禅福。尽下生人间,初食地饼林藤,后粳米不销,大小便利。男女形别,分田立主求臣佐,种种差别,经十九增减,兼前总二十增减,名为成劫。议曰:空界为道,空界劫中,是道教指之,云虚无之道。然道体寂照灵通,不是虚无。老氏或迷之,或权设,务绝人欲,故指空界中,大风即彼混沌一气,故彼云道生一也。金藏云者,气形之始,即大极也。雨下不流,阴气凝也。阴阳相合,方能生成矣。梵玉界,乃至须弥者,彼之天也,滓浊者地,即一生二矣。二禅福尽下生,即人也。即二生三,三才备矣。地饼已下,乃至种种,即三生万物。此当三皇以前,穴居野食,未有火化等。但以其时,无文字记载,故后人传闻不明,展转错谬,诸家著作种种异说。佛教人缘,通明三千世界,不局大唐,故内外教文,不全同也。住者住劫,亦经二十增减,坏者坏劫,亦二十增减。前十九增减,坏有情,后一增减坏器界能坏者,是火水风等三灾。空者空劫,亦二十增减中,空无世界,及诸有情也。劫劫生生,轮回不绝,无终无始,如汲井轮,道教只知今此世界未成时,一度空劫,云虚无混沌一气等,名为无始不知。空界已前,早经千千万万,偏成作坏空,终而复始,故知佛教法中,小乘浅浅之教,已超外典深深之说。都由不了。此身本不是我。不是我者,谓此身本因色心和合为相。今推寻分析,色有地水火风之四,心有爱能领纳好恶之事、想、能取像者、行、能造作者念念迁流、识、能了别者之四。若皆是,即成八我。况地大中,复有众多,谓三百六十段骨,一一各别。皮毛筋肉,肝心脾肾,各不相是,诸心数等,亦各不同。见不是闻,喜不是怒,展转乃至八万尘劳。既有此众多之物,不知定取,何者为我?若皆是我,我即百千,一身之中,多主纷乱,离此之外,复无别法。
翻覆推我,皆不可得,便悟此身,但是众缘,似和合相,元无我人,为谁贪,为谁杀盗施戒,知苦谛也遂不滞心,于三界有漏善恶。断集谛也但修无我观智,道谛以断贪等;止息诸业,证得我空真如,减谛乃至得阿罗汉果,灰身灭智,方断诸苦。据此宗中,以色心二法,及贪痴为根,身器界之本也,过去未来,更无别法为本。今诰之曰:夫经生累世为身本者,自体须无间断。今五识阙缘不起,根境等为缘。意识有时不行闷绝睡,灭尽定,无想定,无想天,无色界天无此四大,如何持得此身世世不绝?是知专此教者,亦未原身。三大乘法相教者,说一切有情,无始已来,法尔有八种识,于中第入阿赖耶识是其根本,顿变根身器界种子,转生七识,皆能变现。自分所缘,都无实法,如何变耶?谓我法分别熏习力故,诸识生时,变似我法。第六七识,无明覆故,缘此执为实我实法,如患重病心昏,见黑色人物也。梦梦想所见可知者。患梦力故,心似种种外境相现。梦时执为实有外物,寤来方知唯梦所变。我身亦尔,唯识所变,迷故执有我及诸境,由此起惑。造业生死无穷,广如前说悟解此理,方知我身,唯识所变,识为身本。不了之义如后所破四大乘破相教者,破前大小乘法相之执,密显后真性空寂之理,破相之谈,不唯诸部般若偏在大乘经前之三教,依次先后,比教随执,即破无定时即。故龙树立二种船若,一共二不共。共者,二乘同闻信解,破二乘法执,故不共者唯菩萨解密显佛性故。故天竺戒贤智光二论师,各立三时教,指此空教,或云在唯识法相之前,或云在后,今意取后。将欲破之,先诰之曰:所变之境既妄,能变之识岂真,若言一有一无者,此下却将彼喻破之,则梦相与所见物应异,异则梦不是物,物不是梦,寤来梦灭,其物应在。又物若非梦,应是真物,梦若非物,以何为相?故知梦时,则梦想梦物,似能风所见之殊,据理则同一虚妄,都无所有。诸识亦尔,以皆假托众缘,无自性故。故《中观论》云:未曾有一法,不从因缘生。是故一切法,无不是空者。又云因缘所生法,我说即是空。《起信论》云:一切诸法,唯依妄念而有差别,若离心念,即无一切境界之相。《经》云:凡所有相,皆是虚妄,离一切相,即名诸佛。如此等文偏大乘藏。是知心境皆空,方是大乘实理。若约此原身,身元是空,空即是本。今复诰此教曰:若心境皆无,知无者谁,又若都无实法,依何现诸虚妄?且现见世间虚妄,物未有不依实法而能起者,如无湿性不变之水,何有虚妄假相之波?若无净明不变之镜,何有种种虚假之影?又前说梦想梦境同虚妄者,诚如所言,然此虚妄之梦,必因睡眠之人。今既心境皆空,未审依何妄现,故知此教,但破执情,亦未明显真灵之性。故《法鼓经》云:一切空经,是有余说。有余者余义未了也。《大品经》云:空是大乘之初门。上之四教,展转相望,前浅后深,若且习之,自知未了,名之为浅;若执为了,即名为偏。故就习人云:偏浅也。《直显真源》第三:佛了义实教五一乘显性教者,说一切有情,皆有本觉真心。无始已来,常住清净,昭昭不昧,了了常知,亦名佛性,亦名如来藏。从无始际,妄想翳之,不自觉知,但认凡质,故耽著结业,受生死苦。大觉愍之,说一切皆空,又开示灵觉,真心清净,全同诸佛,故《华严经》云:佛子无一众生而不具有如来智慧,但以妄想执著而不证得,若离妄想,一切智、自然智、无碍智,即得现前,便举一尘,含《大千经卷》之喻。尘况众生,经况佛智。次后又云:尔时如来普观法界一切众生,而作是言,奇哉奇哉!此诸众生云,何具有如来智慧?迷惑不见。我当教以圣道,令其永离妄想。自于身中,得见如来,广大智慧,与佛无异。评曰:我等多劫,未遇真宗,不解反自原身,但执虚妄之相,甘认风下,或畜或人,今约至教原之,方觉本来是佛,故须行依佛行,心契佛心,辶歹本还源,断除凡习,损之又损,以至无为,自然应用恒沙,名之曰佛。当知迷悟,同一真心,大哉妙门,原人至此。然佛说,前五教,或渐或顿,若有中下之机,则从浅至深,渐渐诱接。先说初教,令离恶住善。次说二三,令离染住净。后谈四五,破相显性,会权归实,依实教修,乃至成佛。若上上根智,则从本至末,初便依第五顿,指一真心体。心体既显,自觉一切皆是虚妄,本来空寂,但以迷故,托真而起。须以悟真之智,断恶修善,自妄归真,妄尽真图,是名法身佛。《会通本末》第四会前所斥,同归一源,皆为正义。真性虽为身本,生起盖有因由,不可无端忽成身相,但缘前宗未了,所以节节斥之。今将本末会通,乃至儒道亦是。初唯第五,性教所说,从后段已去节级,方同诸教,各如注说。谓初唯一真灵性,不生不灭,不增不减,不变不易,众生无始迷睡,不自觉之,由隐覆故,名如来藏,依如来藏,故有生灭心相。自此方是第四教亦同破此已,生灭诸相。所谓不生灭真心,与生灭妄想和合,非一非异为何赖耶?识此识有觉不觉二义,此下方是第三法相,教中亦同所说。依不觉故,初动念,名为业相,又不觉此念本无,故转成能见之识。及所见境界相现,又不觉,此境从自心妄现,执为定有,名为法执。此下方是第二,小乘教中亦同所说。执此等故,遂见自他之殊,便成我执。执我相故,贪爱顺情诸境,欲以润我嫌,违情诸境,恐相损恼。愚痴之情,展转增长。此下方是第一天,教中亦同所说。故杀盗等心神,乘此之恶业,生地狱鬼畜,第中复有,布此苦者,或性善者,行施戒等心神,乘此善业、运于中、阴入母胎中。此下方是儒道二教。亦同所说。禀气受质,会彼所说,以气为本。气则顿具四大,渐成诸根,心则顿具四蕴,渐成诸识。十月满足。生来名人,即我等今者身心是也。故知身心,各有其本,二类和合,方成一人。天修罗等,大同于此,然虽因引业,受得此身,复由满业。故贵贱、贫富、寿夭、病健、盛衰、苦乐,谓前生敬慢为因,今感贵贱之果,乃至仁寿杀夭,施富悭贫,种种别报,不可具述。是以此身或有无恶自祸,无善自福,不仁而寿,不杀而夭等者,皆是前生满业已定。
故今世不同,所作自然如然。外学者,不知前世,但据目睹,唯执自然,会彼所说自然为本复有前生少者修善,老而造恶,或少恶老善,故今世少小富贵而乐,老大贫贱而苦;或少贫苦,老富贵等。故外学者,唯执否泰,由于时运,会彼所说,皆由天命。然所禀之气,展转推本,即混一之元气也。所起之心,展转穷源,即真一之灵心也。究实言之,心外的无别法,元气亦从心之所变,属前转识所见之境,是阿赖耶?相分所摄,从初一念业,相分为心境之二。心既从细至粗,展转妄计,乃至造业,如前叙列境亦从微至著,展转变起,乃至天地,即彼始自太易五重运转乃至太极,太极生两仪。彼说自然大道,如此说真性其实,但是一念能变见分。彼云元气如此,一念初动,其实但是境界之相,业既成熟,即从父母,禀受二气,与业识和合,成就人身。据此则心识所变之境,乃成二分。一分即与心识和合成人,一分不与心合,即是天地山河国邑。三才中唯人灵者,由与心神合也。佛说内四大与外四大不同,正是此也。哀哉寡学,异执纷然,寄语道流,欲成佛者,必须洞明粗细本末,方能弃末归本,反照心源。粗尽细除,灵性显现,无法不达,名法报身,自然应现无穷,名化身佛。又令人本明:五灯会元,号明室,自机契圆悟,偏参名宿,皆蒙印可。绍兴庚申二月望,亲书三偈寄呈草堂清,微露谢世之意。至旬末,别亲里而终草堂,跋其偈后,为刊行,大慧亦尝垂语发扬。偈曰:不识烦恼是菩提,若随烦恼是愚痴。起灭之时须要会,鹞过新罗人不知。不识烦恼是菩提,净花生淤泥,人来问我若何为,吃粥吃饭了洗钵孟。莫管他莫管他,终日痴憨弄海沙。要识本来真面目,便是祖师一木义。道不得底义下死,道得底也义下死。毕竟如何,不许夜行,投明须到。
【大慧语录】
《示韩令人》:说不到处著一句,风前截断千差路,超佛超祖只如今,壁立万仞无回互。江令人请赞:渠本宣州人,生缘在宁国。前不遵释迦,后不敬弥勒。家贫无饭口童,出家去投拂,行脚走诸方,江南偏江北。才参临济禅,便作白拈贼。眼里有瞳人,肚中无点墨。还如跛阿师,说得行不得。禅人求赞:咄哉灭吾种,面目真可恶。过桥便拆桥,得路便塞路。虽欲强柔和,毕竟触人怒。万事类如此,谁敢相亲附。乞儿囊本空,常夸敌国富。闻说阎罗王,未免生怕怖。休更放大言,嫌佛不肯做。邹搜敛似天枣,轻轻触着便烦恼。身着如来三事衣,口中谤佛法僧宝。从来纤芥不与人,一毫不就他人讨。蓦然合眼入黄泉,定须聒噪阎罗老。上无片瓦盖头,下无卓锥之地。赤骨律个浑身,与人争甚闲气。些子无明不柰何,说甚祖师西来意。铁蛇在握,毒气烁烁。拟议不来,劈口便著。《圆悟语录示禅人》:达摩西来,不立文字语句,唯直指人心。若论直指,只人人本有无明谷子里,全体应现,与从上诸圣,不移易一丝毫许。所谓天真,自性本净妙明,含吐十方,独脱根尘一片田地。唯离念绝情,迥超常格。大根大智,以本分力量,直下就自己跟脚下承当,如万仞悬崖,撒手放身,更无顾藉。教知见解碍到底脱去,似大死人已绝气息。到本分地上,大休大歇。口鼻眼耳初无相知,手足项背各不相到,然后向寒灰死火上,头头上明,枯木朽株间,物物斯照乃契合。孤迥迥巍巍,更不须觅心觅佛,筑着磕着,无非外得。古来悟达,百种千端,只这便是心,不必更求心。是佛何劳更觅佛,倘于言句上作路布,境物上生解会,则堕在骨董袋中,卒捞摸不着,此忘怀绝照,真谛境界也。不与万法为侣者,是什么人?回光自照看,待汝一口吸尽西江水,即向汝道,八角磨盘空里走,参得透。目前万法平沉无始,妄想荡尽,德山隔江摇手。便有人承当,鸟窠吹布毛,寻有人省悟,得非此段大因缘,时至根苗自生也,亦机感相投有地也,亦当人密运无间,借师门发挥,何峭绝如此之难,而超证如此之易!古人以辊芥投针为况,良不虚矣。末后一句都通穿过,有言无言,向上向下,权实照用。卷舒与夺,不消过勘破了也。谁识赵州这巴鼻,须是吾家种草始得。
【广弘明集】
《通士人》:龙宫既入道,凤阙且辞荣。禅龛八想净,义窟四尘轻。香盖法云起,花灯慧火明。自然忘有著,非止悟无生。
【古尊宿语录】
《寄人》:净文禅师述:一二三四五,清平打鼓道吾舞。脚踏金船海月高,无根树下蹲龙虎。优钵罗花火里开,轩辕宝鉴埋粪土。为报颖川善女人,信受摩耶千佛终。
【颂古联珠】
四谩人:保福问:僧殿里底是什么?曰:和尚定当看。师曰:释迦佛。曰:和尚莫谩人好。师曰:却是汝谩我。又问饭头镬阔多少?曰:和尚试量看。师以手作量势,曰:和尚莫谩某甲。师曰:却是汝谩我。又问僧:汝作什么业来,得恁么长大?曰:和尚短多少?师蹲身作短势,曰:和尚莫谩人好。师曰:却是汝谩我。又问僧:汝名什么?曰咸泽。师曰:忽遇枯涸时如何?曰:谁是枯涸者?师曰:我是。曰:和尚莫谩人好。师曰:却是汝谩我。洞山聪曰:保福四谩人,真中道理亲。两两从头举,双双句后明。若也更不会,新罗打铁丁。雪窦显曰:竿木随身老作家,逢场作戏更难加。谩人谩我无人会,水长船高眼里沙。佛国白曰:一个人谩四个人,四人谩一一谩亲。思量一代谩人汉,递代相谩谩杀人。东林总曰:一般见得有多般,若也谩他实自谩。要识展公端的处,水阔山高天色寒。坚曰:保福从来不谩人,问着禅流总及身。浴镬量来阔多少,两长一短是谁真。又出便为人:镇州三圣院慧然禅师嗣济住后上堂曰:我逢人则出,出则不为人便下座。兴化云:我逢人则不出,出则便为人。保宁勇曰:骑驴戴笠迎南去,跃马摇鞭向北行。两个大商俱突晓,日高犹听打三更。圆通仟曰:反是罗兮覆是纟肃,弟兄同气复连枝。为人不为成歌曲,祖父田园要及时。佛鉴勤曰:城南措大骑驴子,市北郎君跨马儿。各各四蹄俱踏地,三春同到金明池。京兆府天宁琏曰:出没由谁,卷舒在我。摇舌鼓唇,分明话堕。径山果曰:阳火舀何曾止得渴,画饼几时充得饥。劝君不用栽荆棘,后代儿孙若著衣。佛灯曰:湖光潋滟晴方好,山色溟氵蒙雨亦奇。若把西湖比西子,淡庄浓抹总相宜。鼓山曰:人贫多智短,马瘦自毛长。独宿双峰寺,同焚一炷香。懒庵需曰:两个孩儿抱花鼓,左边打了右边舞。一曲两曲无人会,历历清风动千古。德山涓曰:乍雨乍睛山里寺,或来或去洞中云。满天星月明如昼,此境此时谁欲分。雪庵瑾曰:南山龟鼻蛇,触着两头动。毒气要伤人,还他贫子弄。在庵贤曰:黄昏打浆奔城快,日午回舟入港迟。夜半相逢两相喝,不知蹉过已多时。戴无为曰:二水分流共一源,谁知正语却成偏。断肠不是因芳草,破坏家门落一边。又知有底人:赵州一日问南泉曰:知有底人向什么处去?泉曰:山前檀越家作一头水牯牛去。师曰:谢师指示。泉曰:昨夜三更月到忽。保宁勇曰:拽脱鼻头何处是?乱抛泥水恣纵横。日斜倒坐骑驴去,又见东山片月生。宝峰祥曰:出窟金毛夺父机,同声哮吼众孤疑。三更岁月如清昼,谁敢重来弄。鼓山曰:眼中见惯是寻常,又不惊人又久长。留得寒窗夜来月,三更依旧照茅堂。径山杲曰:度体裁衣,量水打碓。毫发不差,且居门外。