注②正义物者,外境也。外有善恶来触于心,则应触而动,故云物使之然也。
注③集解郑玄曰:“宫商角征羽杂比曰音,单出曰声,形犹见也。”王肃曰:
“物,事也。谓哀乐喜怒和敬之事感人而动,见于声。”
注④集解郑玄曰:“乐之器,弹其宫则觽宫应,然而不足乐,是以变之使杂也。”
正义崔灵恩云:“缘五声各自相应,不足为乐,故变使杂,令声音谐和也。”
注⑤集解郑玄曰:“方犹文章。”正义皇侃云:“单声不足,故变杂五声,使交错成文,乃谓为音也。”
注⑥集解郑玄曰:“干,楯也;戚,斧也:武舞所执也。羽,翟羽也;旄,旄牛尾:文舞所执也。”正义比音鼻,次也。音,五音也。言五音虽杂,犹未足为乐,复须次比器之音及文武所执之物,共相谐会,乃是由音得名。为乐武阴文阳,故所执有轻重异。”
注⑦正义合音乃成乐,是乐由音而生,诸乐生起之所由也。
注⑧正义本犹初也。物,外境也。*(言)*将欲明乐随心见,故更陈此句也。
注⑨集解郑玄曰:“緃,踧也。”索隐焦音如字。邹诞生作“緃”,音将妙反。
正义杀,所介反。緃,踧急也。若外境痛苦,则其心哀戚,哀戚在心,故乐声踧急而杀也。此下六者,皆人君见前境来感己而制乐音,随心见之也。
注⑩集解郑玄曰:“啴,宽绰之貌。”正义啴,宽也。若外境可美,则其心欢乐,欢乐在心,故乐声必随而宽缓也。
注⑾集解郑玄曰:“发,扬也。”正义若外境会意,其心喜悦,悦喜在心,故乐声发扬也。
注⑿正义若外境乖失,故己心怒恚,怒在心,心随怒而发扬,故无辍侦,则乐声麤强而严厉也。
注⒀正义廉,隅也。若外境尊高,故己心悚敬,悚敬在内,则乐声直而有廉角也。
注⒁正义柔,软也。若外境怜慕,故己心爱惜,爱惜在内,则乐和柔也。
注⒂正义性本静寂,无此六事。六事之生,由应感见而动,故云非性。
注⒃集解郑玄曰:“言人声在所见,非有常。”
注⒄正义六事随见而动,非关本性,圣人在上,制正礼以防之,故先王慎所以感之者也。
注⒅正义胡孟反。
注⒆集解郑玄曰:“极,至也。”正义四事,防慎所感之由也。用*[正]*礼教导其志,用*(世)**[正]*乐谐和其声,用法律齐其行,用刑辟防其凶*[奸]*,民不复流僻,徒感防之,使同其一*(敬)**[致]*,不为非也。极,至也。
注[二0]集解郑玄曰:“此其所谓至也。”正义上四事功成,民同其心,俱不邪僻,故治道出也。民心所触,有前六者不同,故圣人用后四者制之。
凡音者,生人心者也。①情动于中,故形于声,②声成文谓之音。③是故治世之音安以乐,其正和;④乱世之音怨以怒,其正乖;⑤亡国之音哀以思,其民困。⑥声音之道,与正通矣。⑦宫为君,⑧商为臣,⑨角为民,⑩征为事,⑾羽为物。⑿五者不乱,则无惉懘之音矣。[一三]宫乱则荒,其君骄;⒁商乱则搥,其臣坏;⒂角乱则忧,其民怨;
⒃征乱则哀,其事勤;⒄羽乱则危,其财匮。⒅五者皆乱,迭相陵,谓之慢。⒆如此则国之灭亡无日矣。[二0]郑韂之音,乱世之音也,比于慢矣。[二一]桑闲濮上之音,[二二]亡国之音也,其政散,其民流,诬上行私而不可止。[二三]
注①正义此乐本章第二段,明乐感人心也。人心即君人心也。乐音善恶由君上心之所好,故云生于人心者也。
注②正义情,君之情也。中犹心也。心既感物而动,故形见于声也。
注③正义谓之音,清浊虽异,各见于外,成于文彩,并谓之音也注④正义乐音洛。言平理之世,其乐音安静而欢乐也。正政同也。
注⑤集解徐广曰:“一作‘烦’。”正义乱世之音,民心怨怒,乐声亦怨,由其正乖僻故。
注⑥正义思音四。亡国,谓将欲灭亡之国,乐音悲哀而愁思。亡国之时,民之心哀思,其乐音亦哀思,由其民困苦故也。
注⑦集解郑玄曰:“言八音和否随政也。”正义正和则声音安乐,正乖则声音怨怒,是声音之道与正通矣。
注⑧集解王肃曰:“居中总四方。”索隐居中总四方,宫弦最大,用八十一丝,声重而尊,故为君。正义宫属土,居中央,总四方,君之象也。
注⑨集解王肃曰:“秋义断。”索隐商是金,金为决断,臣事也。弦用七十二丝,次宫,如臣次君也。
注⑩集解王肃曰:“春物并生,各以区别,民之象也。”索隐弦用六十四丝,声居宫羽之中,比君为劣,比物为优,故云清浊中,人之象也。正义角属木,以其清浊中,民之象。
注⑾集解王肃曰:“夏物盛,故事多。”索隐征属夏,夏时生长,万物皆成形体,事亦有体,故配事。弦用五十四丝。正义征属火,以其征清,事之象也。
注⑿集解王肃曰:“冬物聚。”索隐羽为水,最清,物之象。王肃云“冬物聚,故为物,弦用四十八丝”注⒀集解郑玄曰:“惉懘,獘败不和之貌也。”索隐苫滞。又本作“惉懘”。
正义惉,獘也。懘,败也。君、臣、民、事、物五者各得其用,不相坏乱,则五音之响无獘败也。
注⒁集解郑玄曰:“荒犹散。”正义宫乱,则其声放散,由其君骄溢故也。
注⒂集解徐广曰:“搥,今礼作‘陂’也。”索隐搥,邹音都回反。徐广曰“今礼作‘陂’”音诐也。正义商音乱,其声欹邪不正,由其臣不理于官,*[官]*坏故也。
注⒃正义角音乱,其声忧愁,由政虐民怨故也。
注⒄正义征音乱,其声哀苦,由繇役不休,其民事勤劳也。
注⒅正义羽音乱,其声倾危,由君赋重,*(于)*其民贫乏故也。
注⒆正义迭,互也。陵,越也。五声并不和,则君臣上下互相陵越,所以谓之为慢也。
注[二0]集解郑玄曰:“君、臣、民、事、物也,其道乱,则其音应而乱也。”
索隐无日犹言无复一日也。以言君臣陵慢如此,则国之灭亡朝夕可待,无复一日也。
注[二一]集解郑玄曰:“比犹同。”正义郑音好滥淫志,韂音促速烦志,并是乱世音,虽乱而未灭亡,故比慢也。比,必以反。
注[二二]集解郑玄曰:“濮水之上,地有桑闲,在濮阳南。”正义昔殷纣使师延作长夜靡靡之乐,以致亡国。武王伐纣,此乐师师延将乐器投濮水而死。后晋国乐师师涓夜过此水,闻水中作此乐,因听而写之。既得还国,为晋平公奏之。
师旷抚之曰:“此亡国之音也,得此必于桑闲濮上乎?纣之所由亡也。”
注[二三]正义若用此濮上之音,其政必离散而民人流徙逃亡,缘臣诬上,各行私情,国即灭亡而不可禁止也。
凡音者,生于人心者也;①乐者,通于伦理者也。②是故知声而不知音者,禽兽是也;知音而不知乐者,觽庶是也。唯君子为能知乐。③是故审声以知音,④审音以知乐,⑤审乐以知政,⑥而治道备矣。⑦是故不知声者不可与言音,不知音者不可与言乐知乐则几于礼矣。⑧礼乐皆得,谓之有德。
德者得也。⑨是故乐之隆,非极音也;⑩食飨之礼,非极味也。⑾清庙之瑟,⑿朱弦而疏越,⒀一倡而三叹,有遗音者矣。⒁大飨之礼,⒂尚玄酒⒃而俎腥鱼,⒄大羹不和,⒅有遗味者矣。[一九]是故先王之制礼乐也,非以极口腹耳目之欲也,将以教民平好恶而反人道之正也。[二0]
注①正义此乐本章第三段也。前第一段明人心感乐,第二段明乐感人心,此段圣人制正乐以应之。此段自有二重:自“凡音”至“反人道”为一重,却应第二段乐感人心也;又自“人*(心)*生而静”至“王道备矣”为一重,却应第一段人心感乐也。
注②集解郑玄曰:“伦犹类也。理,分也。”正义音初生自君心,形而成乐,乐成则能通于百姓,使各尽其类分,故曰通伦理者也。
注③集解郑玄曰:“禽兽知此为声耳,不知其宫商之变。八音并作,克谐,曰乐。”
注④正义声为音本,若欲知音,常须审定其声,然后音可知。
注⑤正义音为乐本,前审定其音,然后可知乐也。
注⑥正义乐为政本,前审定其乐,然后政可知也。
注⑦正义前审定其本,后识其末,则为治之道乃可备也。
注⑧集解郑玄曰:“几,近也。”正义礼谓治国之礼,包万事。万事备具,始是礼极。今知乐者但正君、臣、民、事、物五者之情,于礼未极,故云几于礼也。
注⑨集解郑玄曰:“听乐而知政之得失,则能正君、臣、民、事、物之礼。”
正义若听乐而知礼,则是礼乐皆得;二者备具,则是有德之君也。又言有德之人是能得礼乐之情,故云德者得也。
注⑩集解郑玄曰:“隆犹盛也。极犹穷也。”正义大乐之盛,本在移风易俗,非穷钟鼓之音,故云非极音也。故论语“乐云乐云,钟鼓云乎哉”是也。
注⑾正义食音嗣。食享谓宗庙祭也。大礼之盛,本在安上治民,非崇玉帛至味,故云非极味也。故论语“礼云礼云,玉帛云乎哉”是也。
注⑿集解郑玄曰:“清庙谓作乐歌清庙。”王肃曰:“于清庙中所鼓之瑟。”
注⒀集解郑玄曰:“越,瑟底孔,画疏之使声迟。”
注⒁集解郑玄曰:“遗犹余也。”王肃曰:“未尽音之极。”正义倡音唱。
一唱谓一人始唱歌,三叹谓三人赞叹也。乐歌此先王之道,不极音声,故但以熟弦广孔,少唱寡和。此音有德,传于无穷,是有余音不巳。一云所重在德,本不在音,是有遗余音,念之不忘也。
注⒂正义大享即食享也。变“食”言“大”,崇其名故也。不尚重味,故食言大也。此言礼盛不*(作)**[在]*至味之事。
注⒃正义祫祭之礼,则列玄尊在上,五齐在下也。
注⒄正义凡俎有肴生腊,*(是俎)*腥鱼者,生鱼也,俎虽有三牲而兼载生鱼也。
注⒅正义和,胡卧反。大羹,肉汁也。祫祭有肉汁为羹,无盐菜之芼和也。
注⒆正义遗亦余也。此*(者)**[皆]*质素之食。礼,人主诚设之道不极滋味,故尚明水而腥鱼。此礼可重,流芳竹帛,传之无已,有余味。一云礼本在德,不在甘味,故用水鱼而遗味也。
注[二0]集解郑玄曰:“教之使知好恶。”正义好,火到反。恶,一故反。平,均也。言先王制礼作乐,本是教训浇民,平于好恶之理,故去恶归善,不为口腹耳目之欲,令反归人之正道也。
人生而静,天之性也;①感于物而动,性之颂也。②物至知知,然后好恶形焉。③好恶无节于内,知诱于外,不能反己,天理灭矣。④夫物之感人无穷,而人之好恶无节,则是物至而人化物也。⑤人化物也者,灭天理而穷人欲者也。⑥于是有悖逆诈伪之心,有淫佚作乱之事。是故强者胁弱,觽者暴寡,知者诈愚,勇者苦怯,疾病不养,老幼孤寡不得其所,此大乱之道也。
是故先王制礼乐,人为之节:⑦衰麻哭泣,⑧所以节丧纪也;钟鼓干戚,所以和安乐也;婚姻冠鮼,所以别男女也;⑨射乡食飨,所以正交接也。[一0]礼节民心,乐和民声,政以行之,刑以防之。礼乐刑政四达而不悖,则王道备矣。
注①正义此第三段第二重也。人初生未有情欲,其*(情欲)*至静禀于自然,是天之性也。
注②集解徐广曰:“颂音容。今礼作‘欲’。”正义其心虽静,感于外情,因物而动,是性之贪欲也。
注③集解王肃曰:“事至,能以智知之,然后情之好恶见。”正义上“知”音智。
注④集解王肃曰:“内无定节,智为物所诱于外,情从之动,而失其天性。”
正义言好恶不自节量于心,唯知情欲诱之于外,不能反还己躬之善,则天性灭绝矣。
注⑤集解郑玄曰:“随物变化。”正义夫物不一,故言无穷也。若人心嗜欲无度,随好恶不能节之,则与之而化,故云人化物。
注⑥集解郑玄曰:“言无所不为。”正义心随物化,则灭天性而恣人心之欲也。
注⑦集解郑玄曰:“为作法度以遏其欲也。”王肃曰:“以人为之节,言得其中也。”
注⑧正义此以下并是陈礼节人之事也。制五服哭泣,所以纪丧事之节,而不使背死忘生也。事死者难,故以哀哭为前也。
注⑨集解郑玄曰:“男二十而冠,女许嫁而鮼。”正义冠音贯。鮼音鸡。
注⑩集解郑玄曰:“射乡,大射乡饮酒。”
乐者为同,礼者为异。①同则相亲,异则相敬。乐胜则流,②礼胜则离。③合情饰貌者,礼乐之事也。④礼义立,则贵贱等矣;⑤乐文同,则上下和矣;⑥好恶着,则贤不肖别矣;⑦刑禁暴,爵举贤,则政均矣。⑧仁以爱之,义以正之,如此则民治行矣。⑨
注①集解郑玄曰:“同谓协好恶也,异谓别贵贱。”正义此第二章名为乐论。
其中有四段,此章论礼乐同异也。夫乐使率土合和,是为同也;礼使父子殊别,是为异也。
注②集解王肃曰:“流遁不能自还。”
注③集解王肃曰:“离析而不亲。”正义胜,式证反。胜犹过也。礼乐虽有同异,而又相须也。若乐过和同而无礼,则流慢,无复尊卑之敬。若礼过殊隔无乐,则亲属离析,无复骨肉之爱也。
注④集解郑玄曰:“欲其并行彬彬然。”正义乐和内,是合情也;礼检夡,是饰貌也。
注⑤集解郑玄曰:“等阶级。”
注⑥正义文谓声成文也。若作乐文采谐同,则上下并和,是乐和民声也。
注⑦正义好恶并去声,又并如字。着,张虑反。若法律分明,善恶章着,则贤愚斯别,政化行矣。
注⑧正义王者*(为)*用刑*(则)**[以]*禁制暴慢,疏爵以举赏贤良,则政治均平,是刑以防之矣。既是禁暴而又言举贤者,示刑最为重,不宜独行,必须赏罚兼明也。然礼乐之用非政不行,明须四事连行也。
注⑨正义言礼乐刑政既均,又须仁以爱民,义以正民,如此则民顺理正行矣。
乐由中出,①礼自外作。②乐由中出,故静;③礼自外作,故文。④大乐必易,⑤大礼必简。⑥乐至则无怨,礼至则不争。⑦揖让而治天下者,礼乐之谓也。暴民不作,诸侯宾服,兵革不试,⑧五刑不用,百姓无患,天子不怒,如此则乐达矣。合父子之亲,⑨明长幼之序,⑩以敬四海之内。⑾天子如此,则礼行矣。⑿
注①集解郑玄曰:“和在心。”正义此乐论第二段,谓乐功也。出犹生也。为人在中,和有未足,故生此乐也。
注②集解郑玄曰:“敬在貌。”正义作犹起也。为人在外,敬有未足,故起此礼也。
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