(1) 莊⼦逍遙游:「堯讓天下於許由,⽈:『夫⼦⽴⽽天下治,⽽我猶⼫
之,吾⾃視缺然,請致天下。』許由⽈:『⼦治天下,天下既已治也。』」
郭象注⽈:「夫能令天下治,不治天下者也。故堯以不治治之,⾮治之⽽
治者也。今許由⽅明既治,則無所代之,⽽治實由堯,故有⼦治之⾔。宜
忘⾔以尋其所況,⽽或者遂云治之⽽治者堯也;不治⽽堯得以治者,許由
也。斯失之遠矣。」夫治之由乎不治,爲之出乎無爲也。取於堯⽽⾜,豈
借之許由哉?若謂拱默乎⼭林之中,⽽後得稱無爲者,此莊、⽼之談所以
⾒棄於當塗。當塗者⾃必於有爲之域⽽不反者,斯由之也。 嘉錫案:莊
⽣曳尾塗中,終⾝不仕,故稱許由,⽽毀堯、舜。郭象注莊,號爲特會莊
⽣之旨。乃於開卷便調停堯、許之閒,不以⼭林獨往者爲然,與漆園宗旨
⼤相乖謬,殊爲可異。姚範援鶉堂筆記五⼗以此爲向秀之注,引秀答司⾺
昭語爲證。且⽈:「郭象之注,多本向秀。此疑鑒於叔夜菲薄湯、武之⾔,
故稱⼭林、當塗之⼀致,對物⾃守之偏狥,蓋遜避免禍之辭歟?」嘉錫以
爲姚⽒之⾔似矣,⽽未盡是也。觀⽂學篇注引向、郭逍遙義,始末全同。
今郭注亦具載之。則此篇之注出於向秀固無疑義。但⽂學篇注⼜引秀別傳
⽈:「秀與嵇康、呂安爲友,注莊⼦既成,以⽰⼆⼦。」是向秀書成之時,
嵇康尚無恙。姚⽒謂「鑒於叔夜菲薄湯、武之⾔」者,⾮也。或者後來有
所改定耶?要之魏、晉⼠⼤夫雖遺棄世事,⾼唱無爲,⽽⼜貪戀祿位,不
能決然捨去。遂⾄進退失據,無以⾃處。良以時重世族,⾝仕亂朝,欲當
官⽽⾏,則⽣命可憂;欲⾼蹈遠引,則⾨⼾靡託。於是務爲⾃全之策。居
其位⽽不事其事,以爲合於⽼、莊清靜⽞虛之道。我無爲⽽無不爲,不治
即所以爲治也。魏志王昶傳載昶爲兄⼦及⼦作名字,且以書戒之,略⽈:
「夫⼈爲⼦之道,莫⼤於寶⾝全⾏,以顯⽗⺟。欲使汝曹⽴⾝⾏⼰,遵儒
者之教,履道家之⾔,故以⽞默沖虛爲名。欲使汝顧名思義,不敢違越也。
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