免於罪矣。勸之出者豈⾮陷⼈於不義乎!所謂「天地四時,猶有消息」,
尤辯⽽無理。⼤抵清談諸⼈,多不明出處之義。
⽇知錄⼗三⽈:「有亡國,有亡天下,亡國與亡天下奚辨?⽈:易姓
改號,謂之亡國。仁義充塞,⽽⾄於率獸⾷⼈,⼈將相⾷,謂之亡天下。
魏、晉⼈之清談,何以亡天下?是孟⼦所謂楊、墨之⾔使天下無⽗無君⽽
⼊於禽獸者也。昔者嵇紹之⽗康被殺於晉⽂王,⾄武帝⾰命之時,⽽⼭濤
薦之⼊仕。紹時屏居私⾨,欲辭不就。濤謂之⽈:『爲君思之久矣!天地
四時,猶有消息,⽽況於⼈乎?』⼀時傳誦以爲名⾔,⽽不知其敗義傷教,
⾄於率天下⽽無⽗也。夫紹之於晉,⾮其君也。忘其⽗⽽事其⾮君,當其
未死,三⼗餘年之閒,爲無⽗之⼈,亦已久矣。⽽蕩陰之死,何⾜以贖其
罪乎?且其⼊仕之初,豈知必有乘輿敗績之事,⽽可樹其忠名,以蓋於晚
也。⾃正始以來,⽽⼤義之不明,遍於天下。如⼭濤者,既爲邪說之魁,
遂使嵇紹之賢,且犯天下之不韙⽽不顧。夫邪正之說,不容兩⽴。使謂紹
爲忠,則必謂王裒爲不忠,然後可也。何怪其相率⾂於劉聰、⽯勒,觀其
故主青⾐⾏酒,⽽不以動其⼼者乎?是故知保天下然後知保其國。保國者,
其君其⾂,⾁⾷者謀之。保天下者,匹夫之賤,與有責焉⽿矣。」 嘉錫
案:顧⽒之⾔,可謂痛切。使在今⽇有⾵教之責者,得其說⽽講明之,尤
救時之良藥也。明詩紀事⾟籤卷五轉引明李延是南吳舊話云:「夏存古⼗
餘歲,陳臥⼦適訪其⽗。存古案頭有世說,臥⼦問⽈:『諸葛靚逃於廁中,
終不⾒晉世祖,⽽嵇紹竟死蕩陰之役,何以忠孝殊途?』存古拱⼿對⽈:
『此時當計出處。苟憶顧⽇影⽽談琴,⾃當與諸葛爲侶。』臥⼦歎⽈:『君
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