(1) 劉盼遂⽈:「阿堵⼆字,⾃來多昧其解。俞理初癸巳類稿卷七『等還
⾳義』條引此事,謂等義爲何等,⼜爲此等,故通底⼜通堵。所謂阿堵、
寧底,皆⾔此等也云云,其說迂曲。按阿爲發聲之詞,堵即者字,同⾳互
⽤。史記張釋之傳:『堵陽⼈也。』⾱昭注:『堵⾳赭。』漢書張釋之傳
師古注『堵⾳者』,是六朝舊⾳,堵讀爲者,故可互⽤。說⽂:『者,別
事詞也。』今⼈尚謂此爲者,如者⾥、者回是也。俗書作這,無以下筆。
古⼈語緩,故堵字上加阿,以⾜語氣。猶名蒙者,⾃稱阿蒙;⾔誰者,語
作阿誰⽿。阿字本⾃無意義也。知乎此,則殷中軍之⾔『理亦應在阿堵上』,
以宋、元語錄例之,乃『名理應在者上』也。由此說推之,巧藝篇『顧⾧
康畫⼈』條『傳神寫照,正在阿堵』,即『傳神寫照,應在者⾥』也。規
箴篇『王夷甫雅尚⽞遠』條『呼婢舉阿堵物卻』(從唐本改),即『呼婢
舉者物出去』也。雅量篇『桓公伏甲設饌』條注『明公何有壁閒置阿堵輩』,
即『壁閒置者輩』也。如此乃⾄爲明⾿易讀,何勞俞⽒以浙西⽅⾳證之耶?
況王夷甫、殷淵源諸⼈,本⾮吳⼠乎。」 嘉錫案:「阿堵」猶⾔「者箇」
也。解在規箴篇。「寧馨」、「阿堵」,葉⼤慶考古質疑六考之已詳。
(2) 嘉錫案:牟⼦即牟⼦理惑論,原在釋僧祐弘明集內,詳⾒余所作理惑
論檢討。
(3) 嘉錫案:今本列仙傳無此語,廣弘明集辨惑篇七引列仙傳云:「吾搜
檢藏書,□尋太史創撰列仙圖,⾃⿈帝以下六代,迄到於今,得道者七百
餘⼈,向檢虛實,定得⼀百四⼗六⼈。」⼜云:「其七⼗四⼈,已⾒佛經
矣。」與孝標所引詳略互有不同。今本無之,蓋爲後⼈所刪節⽿。詳⾒余
所著四庫提要辯證道家類。牟⼦傳記即謂理惑論,蓋古⼈於五經之外,皆
謂之傳記。趙歧孟⼦題辭所謂「後罷傳記博⼠,獨⽴五經⽽已」,謂論語、
孝經、孟⼦、爾雅也。牟⼦亦孟⼦之類,故稱傳記,說詳檢討。
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