214道家为何重视炼气？
行气
行气，又称炼气、食气、服气，道家修炼养生的方法之一，是一种以炼呼吸为主，辅以导引、按摩的养生修炼方法，与房中、服食统称为中国古代养生三大流派。道教十分重视气对人体的作用，据《太平经》卷四十二记载：“神者乘气而行，故人有气则有神，有神则有气，神去则气绝，气亡则神去。故无神亦死，无气亦死。”《云笈七籤》卷五十六《元气论》亦载：“人与物类皆禀一元之气而得生成，生成长养，最尊最贵者莫过人之气也。”可以说气是人赖以存在的根本。同时，行气的功用非凡，据《抱朴子·内篇》：“善行气者，内以养身，外以却恶。”《抱朴子内篇校释》亦载：“行气或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止疮血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饥渴，或可以延年命。”正基于此，道教形成了一整套的行气法，比较有名的有：以疗病为目的的陶弘景六字诀、模仿动物的龟鳖行气法、与存思结合的服元气、类似今日气功的墨子闭气行气法等。
215何谓“八段锦”？
《三才图会》之“八段锦”古代有一种气功导引功法，叫八段锦。此功法共八节，可分文八段与武八段两种。文八段，又称南派，多用坐式，注重凝神行气。其图式出自南宋河滨丈人《摄生要义》。明人王圻《三才图会》载有类似图式并附有功法。高濂《遵生八笺》概括为：“闭目冥心坐，握固静思神。叩齿三十六，两手抱昆仑。左右鸣天鼓，二十四度闻。微摆撼天柱，赤龙搅生津。漱津三十六，神水满口匀。一口分三咽，龙行虎自奔。闭气搓手热，背摩后精门。尽此一口气，想火烧脐轮。左右辘轳转，两脚放舒伸。叉手双虚托，低头攀脚频。以候逆水上，再漱再吞精。如此三度毕，神水九次吞。子后午前后，造化合乾坤。循环次第转，八卦是良因。”
曹无极《万育仙书》曾转载此诀，后世流行颇广。武八段多为马步式或站式，又称北派，适合青壮年与体力充沛者，其名称出自南宋洪迈《夷坚志》：“政和七年，李似矩弥大为起居郎。尝以夜半时起坐，嘘吸按摩，行所谓八段锦者。”南宋曾慥在其《道枢》记其基本功法为：“仰手上举所以治三焦；左肝右肺如射雕；东西单托所以安其脾胃；返而复顾所以理其伤劳；大小朝天所以通五脏；咽津补气左右挑起手；摆鲜鱼尾所以祛心疾；左右攀足所以治其腰。”此外，《医方类聚》、《灵剑子导引子午记》等均载有类似功法。
216中国古代也有击剑比赛吗？
击剑
距今大约五千年前的青铜时代，中国古人已掌握了青铜冶炼技术，并制作出了非常尖锐和锋利的青铜剑。到了春秋战国时期，“中国剑”达到了一个顶峰，以吴国、越国铸的剑最为上乘，这就是《周礼·考工记》所谓“吴越之金锡，此材之美者也”。这一时期出现了许多名剑，著名的有越王勾践剑、吴王夫差剑。当时社会上也有佩剑、练剑、击剑的风尚。《后汉书·马廖传》云：“吴王好剑客，百姓多创瘢。”时至唐代，舞剑兴盛起来，杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》描述公孙大娘舞剑绝技：“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。(ｙàｏ)如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。”剑术精湛，如呈眼前。随着练剑、舞剑技术的进步，一种对抗的击剑比赛技术也发展起来。曹丕《典论》中记述了他同邓展的一次剑术比赛。一日曹丕与奋威将军邓展谈论剑法，曹丕认为邓展所谈技术已经落后了，邓展则要求与曹丕比试。这时大家正在吃甘蔗，便以甘蔗为剑下殿较量。结果曹丕接连三次取得胜利。到了唐朝末年，火药开始应用于军事，传统的刀、剑冷兵器便在自卫、健身、杂技表演方面继续发展。虽然我国古代击剑的技术不断发展，但遗憾的是，其始终没有脱离传统轨迹发展成现代击剑运动。
217我国古代最著名的女击剑手是谁？
我国古代最著名的女击剑手应该首推越女。越女，姓氏不详，春秋末期越国南林(今绍兴平水镇一带)人，善于射击，以剑术闻名天下。越王勾践听说后，即派使者前往聘请。越女虽为女子，但个性直率，在与勾践谈话时，面无惧色地陈述她的击剑术。勾践经试验证明其剑术果有灵效，即赐其号“越女”，并封她为越军总教练。此后，越国军官和士兵向越女学习剑术，作战锐不可当，故史有“当世莫胜越女之剑”等说法。有关“越女剑”的历史传说甚多，最早、最详尽的记载是东汉赵晔《吴越春秋·勾践阴谋外传》所记《越女剑论》：“其道甚微而易，其意甚幽而深；道有门户，亦有阴阳；开门闭户，阴衰阳兴；凡手战之道，内实精神，外示安仪；见之似好妇，夺之似惧虎；布形候气，与神俱往；杳之若日，偏如腾兔；追形逐影，光若仿佛；呼吸往来，不及法禁；纵横逆顺，直复不闻。斯道者，一人当百，百人当万。”越女剑将阴阳矛盾对立应用在剑术中，讲究“阴阳”、“开闭”、“内外”、“形神”、“呼吸”、“往来”、“纵横”、“逆顺”，把剑术中动静、快慢、攻守、虚实、内外、逆顺、呼吸的辩证法运用得恰当、深透，足见其剑术水平之高。
218古代水上游戏有什么花样？
水嬉，古代水上游戏的总称，主要包括游水、赛船和水上杂戏等项目。纵观历史，我国古代善于游泳者不计其数，这主要是一种生存手段的传承。而游泳在秦汉以后则逐步成为民间喜爱的游戏活动之一。苏辙《竞渡》诗曰：“父老不知招屈恨，少年争作弄潮游。”唐朝赵璘在其《因话录》亦记载：“洪州优胡曹赞者，长近八尺，知书而多慧。凡诸谐戏，曲尽其能。又善为水嬉，百尺樯上，不解衣投身而下，正坐水面若在茵席，又于水上靴而浮。或令人以囊盛之，系其囊口，浮于江山，自解自系，至于回旋出没，变易千状。见者目骇神竦，莫能测之。”可以看出，唐时不仅有跳水等高难动作，而且游戏时还能变换各种姿态，反映出当时游泳技艺之高超。至南宋，钱塘江水嬉称得上是水上活动的盛举。据吴自牧《梦粱录》记载：每年中秋后，“至十六、十八日，倾城而出，车马纷纷。十八日最为繁盛”。在水嬉活动中最引人注目和最具挑战性的运动就是水上杂技。目前保存的西藏拉萨布达拉宫的壁画中有一幅“水戏图”。此画所绘场面十分壮观。在滚滚河水中有十余位游泳高手，他们中有的仰泳、有的跳水，最高超者为画面中间的游泳者，他双膝盘腿在水面上打坐。可以说，这幅清代水嬉壁画，画面生动，充分反映了当时高超的游泳技术。
219古代冰上游艺活动主要有哪些项目？
冰嬉，各种冰上运动的总称。我国北方民族冬季生活在寒冷地区，很早以前就开展了滑雪、滑冰等体育活动。《宋史·礼志》载：皇帝“幸后苑观花，作冰嬉”。清代诗人的《冰嬉》一诗，生动地描绘了滑冰的景象：“朔风卷地河水凝，新冰一片如砥平。何人冒寒作冰戏，炼铁贯韦作膝行。铁若剑脊冰若镜，以履踏剑磨镜行。其直如矢矢逊疾，剑脊镜面刮有声。左足未往右足进，指前踵后相送迎。有时故意冰嬉图作攲(ｑ )侧，凌虚作势斜燕轻。飘然而行陡然止，操纵自我随纵横。”时至明清，冰嬉真正盛行起来。当时冰嬉运动主要包括：一、速度滑冰。清潘荣陛《帝京岁时纪胜》载：“冰上滑擦者，所著之履皆有铁齿，流行冰上，如星驰电掣，争先夺标取胜。”二、冰上足球。《帝京岁时纪胜》记载:“冰上作蹴鞠之戏，每队数十人，各有统领，分位而立，以革为球，掷于空中，俟其将坠，群起而争之，以得者为胜。或此队之人将得，则彼队之人蹴之令远，欢腾驰逐，以便捷勇敢为能。”这种与古代蹴鞠相结合而产生的冰上蹴鞠，参加比赛的队员分成两队，背上插上不同颜色的小旗，脚穿冰靴。冰场上立三座插有彩旗的高大的门，两队队员各自列成一路纵队，分别从门中穿过，在冰场上形成两个云卷形的大圈，场面相当壮观。
220“弄潮儿”一词是怎么来的？
弄潮，古代在潮头搏浪嬉戏的民间体育活动，流行于今浙江杭州地区。明田汝衡《西湖游览志》记载：“濒江之人，好踏浪翻波，名曰 弄潮 。”每年夏历八月十八日，钱塘江有观潮之举，善泅健儿，踩水嬉弄于潮头，以显示其惊险动作和高超技艺。宋吴自牧《梦粱录·观潮》记载：“其杭人有一等无赖不惜性命之徒，以大彩旗，或小清凉伞，红绿小伞儿，各系绣色缎子满竿，伺潮出海门，百十为群，执旗泅水上，以迓子胥弄潮之戏，或有手脚执五小旗，浮潮头而戏弄。”
弄潮的人视水中如陆地，以弄潮为戏，水平之高，可以想见。古时候，“弄潮”活动往往与“天下奇观”的钱江潮联系在一起。《武林旧事·观潮》记载：当潮水涌来之际，弄潮儿“百十为群”、“披发文身”，争先跳入潮中，踏浪争雄。他们出没于汹涌澎湃的潮水之中，腾身百变，各献技艺。
弄潮胜出者，除赏赐银钱外，还插花披红，鼓乐吹打，迎入城中，万人夹道欢呼争观。李益《江南词》：“嫁得瞿塘贾，朝朝误妾期；早知潮有信，嫁与弄潮儿。”可知“弄潮儿”古已有之。现在的“弄潮儿”一词，则指的是“敢于冒险、有进取精神的人”。
221古人如何拔河？
拔河，是一种民间娱乐活动，古代最初称为“牵钩”、“强钩”。相传兴起于春秋战国时期，其起源与古时水乡拉纤和水军操练活动有关。春秋时期，楚国准备攻打吴国，曾以“牵钩”来训练士兵。这种牵钩是用竹皮做成的一种竹索，在水战中，这种工具可以紧紧钩住敌船，使其无法逃脱。拔河就是从楚国这种用牵钩对拉的军事训练中演变而来，逐渐发展成为一项民间游乐活动。
拔河活动曾在唐朝盛极一时，达到了空前的规模。封演在其《封氏闻见记》中记载：“拔河 古用篾缆，今民则以大麻( ｎ )，长四五十丈，两头分系小索数百条，挂于前。分二朋，两朋齐挽。当大之中，立大旗为界，震鼓叫噪，使相牵引。以却者为胜，就者为输。”唐人薛胜还专门作了一篇《拔河赋》，全面翔实地描述了唐玄宗时一场声势浩大的拔河比赛，对场地、器材、规则、裁判以及比赛的紧张激烈、扣人心弦，都写得惟妙惟肖、真切翔实，其中还提到“令壮士千人，分为两队”，每队有500人参赛，声势之大，历史罕见，真可申请吉尼斯纪录了。有趣的是，拔河还曾经是奥运会的比赛项目，被归入田径范畴，自1900年起连续举行过五次，从第七届比利时安特卫普奥运会（1920年）后，国际奥委会考虑到拔河缺乏基本的体育比赛条件，因而取消了奥运会的拔河比赛。
222古人如何跳绳？
跳绳是一项广泛流传于中国民间的传统体育项目，历史悠久。唐代以“透索为戏”，明代称“跳白索”，清代称“绳飞”。明刘侗、于奕正在《帝京景物略》中描述道：“二童子引索掠地，如白光轮，一童跳光中，曰跳白索。”形象地描绘出小孩跳绳的情形。还说：“跳白索无稚壮。”即青壮年人也参加这项活动，因此不难看出跳绳的参与群体范围颇广。《松风阁诗抄》中也有诗记载：“白光如轮舞索童，一童舞索一童唱，一童跳入光轮中。”一边跳绳一旁还配有伴唱，娱乐性很强。现在，跳绳活动仍广泛流行。跳绳有短绳和长绳之分：短绳可单人跳或双人跳，长绳则为集体跳。跳法有前甩、后甩、前交叉、后交叉、多人跳双绳、双摇飞、多摇飞、计时跳绳、集体八字形编花等；跳绳花样也层出不穷，有单脚跳、单脚换跳、双脚并跳、双脚空中前后左右分跳、一摇一跳、一摇二跳、一摇三跳、双人同跳、多人轮跳、同跳、编花跳、自摇自跳、边摇绳边跑跳等多种。
223爬绳运动是怎样起源的？
爬绳是一种沿着悬垂的绳索向上攀援的民间体育活动，属于传统体育活动之一。爬绳最初是为了适应生产活动和军事斗争的需要。在山区的日常生产劳动中，人们遇到陡崖峭壁便需要悬绳拉索进行攀援，而攀援时便需要一定的爬绳技巧。此外，据《后汉书·南匈奴传》中记载，在一次战争中，汉军“绳索相悬，上通天山，大破乌桓”，可知在当时爬绳也是一个非常有效的作战手段。爬绳的方法有两种：一种是手足并用，双手握绳直臂悬垂，然后收腹屈腿夹绳，两腿蹬直，同时屈臂引体上升；另一种只用上肢，双手握绳，两腿悬空，双臂用力向上引体，双手交替向上换握，不断引体上升。比赛时可数人同时爬，以先到顶端者为胜。现在，爬绳成为了一种在中国比较普及的健身运动，它不仅能发展力量、耐力和攀援技能，而且能培养人们勇敢顽强的意志品质。目前，爬绳已被列为中国《国家体育锻炼标准》的项目之一。
224石球也可以踢吗？
在古代，人们不仅蹴鞠，还踢石球，尤其在北方民间颇为流行。古人将石头琢成小球状，一般在冬天户外进行踢玩。踢石球是由蹴鞠与击壤结合变异而来，据翟灏《通俗编》卷三十一记载：“今小儿抟土为丸，置其一以为标，足蹴他丸击之，或用瓦球，或用胡桃，率以中者为胜。应属击壤遗习。”又，富敦察崇在其《燕京岁时记》载：“十月以后，寒贱之子，琢石为球，以足蹴之，前后交击为胜。盖京师多寒，足指酸冻，儿童踢弄之，足以活血御寒，亦蹴鞠之类也。”
古时人们踢石球有两人和多人两种玩法。据《帝京景物略》记载：“是月(十二月)，小儿及贱闲人，以二石球置前，先一人踢一令远。一人随踢其一，再踢而及之，而中之，为胜。一踢即着焉，即过焉，与再踢不及者，同为负也。再踢而过焉，则让先一人随踢之。”意思是，将两石球置于地，先由第一人踢第一球至远处，第二人共踢两脚，踢第一脚时被踢的第二球，必须赶上第一球，但不能超过，更不许碰到第一球。踢第二脚击中第一球，为赢。倘若踢第一脚超过或碰上第一球，算为输；第二脚未击中第一球，亦为输。输球者要将踢球权让给对方，以此循环。
无论两人踢或是分为两队对踢，玩法都类似，每人都可在比赛中踢到石球。
225古人也会变魔术吗？
古人其实很早就会变魔术，不过有一个特别的名称 变戏法。杨晓歌《中国魔术》考证，中国戏法产生于距今四千年前的夏朝，汉刘向《列女传·孽嬖传》载：“桀既弃礼义收倡优侏儒狎徒能为奇伟戏者，聚之于旁。”这里的“戏”指的就是戏法表演。戏法盛于西汉，直到上世纪初才开始叫魔术。我们知道，现代魔术往往有专业的道具，比如魔术棍、魔术枪、魔术缸、魔术扑克等。
而在古代，戏法儿的道具大部分是人们司空见惯的日常生活用品或生产工具，如盆、碗、碟、勺、笼、箱、柜、刀等。戏法儿的手法讲究“上下翻亮，经外交代”，意思是表演前向观众交代双手时的姿态，必须上、下、反、正都要亮明，把盖布里外让观众看过。《搜神记》卷二曾记载：“晋永嘉中，有天竺胡人，来渡江南。其人有数术，能断舌复续、吐火，所在人士聚观。将断时，先以舌吐示宾客。然后刀截，血流覆地。乃取置器中，传以示人。视之，舌头半舌犹在。既而还取含续之，坐有顷，坐人见舌则如故，不知其实断否。”这名天竺胡人向宾客表演的就是用刀截断舌头的戏法，颇为惊险。
226中国戏曲的最早雏形是什么？
东海黄公，为汉代“百戏”节目之一。据《西京杂记》记载，“东海黄公”的故事情节大致如下：从前，东海地方有一黄姓老头，年轻时很有法术，能够制服蛇虎。他身边常备一把赤金刀，以红绸束发，可以立兴云雾，能使平地化为山河。及至年老，气力衰惫，且饮酒过度，从此就不能再行其法术了。秦朝末年，东海地方忽出现白虎，黄公就带了赤金刀想去把白虎制伏，不料法术失灵，遂为白虎所害。当时，陕西关中一带的人民，将这个故事编成角抵戏演出，后被汉武帝引进宫廷，经过加工，作为“百戏”节目，并以招待“四方来宾”。正如《西京杂记》所云：“三辅人俗用以为戏，汉帝亦取以为角抵之戏焉。”“东海黄公”，是汉时典型的角抵奇戏，但它在表现人虎搏斗时，不像一般的角抵戏那样，由两个演员上场竞技，以强弱决定输赢，而是以表演故事的姿态出现。在表演上既有吞刀、吐火及立兴云雾等幻术，又有人与虎斗的角力，使各种艺术熔于一炉，并塑造了黄公这个有戏剧性的人物，这就说明当时的“百戏”技艺，已借故事的情节，由单纯趋向复杂，使形式服从于内容，所以有学者认为：“后世戏剧，是于此发端，确有直接渊源。”
227跳丸与跳剑属于哪一类杂技表演？
跳丸剑，又叫“弄丸剑”，表演者用两手快速地连续向空中抛起若干弹丸或短剑，一手抛，另一手接；再继续抛向空中，最多可以连续抛起九丸或七剑。跳丸(或剑)数字的多寡，标志着技术水平的高低。根据我国出土文物资料判断，“跳丸剑”在汉代已很盛行，并在“百戏”中占据着重要位置。山东沂南汉墓画像石上的《角抵百戏图》中，就有此项技艺的图像：一个飘着长须的伎人，赤着上身，穿着短裤，头上似戴一顶有缨平幅。他把三把短剑掷在空中，一剑尚在左手，右手张开接剑。他的左脚后踢，背后有五个镂孔的圆球飞起。看来，这人有一身兼玩丸剑的高超本领。四川宜宾市翠屏村出土的汉墓石棺上，刻有弄剑丸者三人，各向空中抛掷刀、圆球、木棍等。成都凤凰山的汉画像砖上，画着一个伎人，飞数丸于空中，似乎连接连抛。四川彭县的汉画像砖上，也刻着跳丸伎，一人手跳三丸。另外，见于汉代雕刻的还有孝堂山、济宁两城山、嘉祥隋家庄、戴氏享堂等画像砖上，都出现跳丸剑表演的形象。这说明跳丸剑在汉代曾流行之广。
跳丸
跳剑
228“胡旋舞”是一种什么样的舞蹈？
唐代胡旋舞白玉带板
胡旋舞，即踏球游戏，是唐代一种女子游戏。唐封演所著《封氏闻见记》云：“今乐人又有踏球之戏，作彩画木球，高一二尺，女伎登蹑球，宛转而行，萦回来去，无不如意。”唐段安节《乐府杂录》、宋王谠《唐语林》等也有关于踏球的记述。不过，唐代女子踏球游戏的形态，唐人王邕《内人踏球赋》描绘得最为详尽：“球以行于道，嫔以立于身”、“虽进退而有据”，球循着事先铺设的道进退，不是任意滚动的。进行踏球表演的宫女们“下则雷风之宛转”、“上则神仙之结束”，大球滚动如风行雷鸣，可见其踏球技艺颇高。那么，踏球之戏源于何？据段安节《俳优》载：“有夷部乐，即有扶南、高丽、高昌、骠国、龟兹、康国、疏勒、西凉、安国 舞有骨鹿舞、胡旋舞，俱于一小圆球子上舞，纵横腾踏，两足终不离于球子上，其妙如此也。”其中，“骨鹿”
点出球的滚动声音，而“胡旋”一语双关，既道出旋转之舞态，又指明来自何方。因此，踏球又被称为“胡旋舞”。踏球在当时是一种娱乐性很强的游戏，不过到后来逐渐杂技化了，杂技“踩大球”大概就来源于古代这种踏球游戏。
229古代马戏就是今天所说的马戏吗？
马戏
马戏，杂技门类之一，原指人骑在马上所作的表演，以驯马、马上技艺、大中型动物戏、高空节目为主，也包括部分杂技、戏法和滑稽等表演，而现代马戏则专指驯马和马术。马戏在我国有着悠久的历史，西汉桓宽在其《盐铁论》中就有“马戏斗虎”的记载。三国时马戏表演也很普遍。《三国志·魏书·甄皇后传》记载：“(后)年八岁，外有立骑马戏者，家人诸姊皆上阁观之，后独不行。”唐代，马戏表演已经达寻橦到很高水平，其中“透剑门伎”尤为精彩。“透剑门伎”就是马越刀山：地上倒插刀剑，间隔分成几级，有如房椽，寒光闪闪，使人望而却步，表演者驾乘小马，奔腾跳跃，飘忽而过，人马无伤。到了宋代，马戏技艺更为成熟，表演技巧，精湛高超。
在东京汴梁(今河南开封)给皇帝表演马戏时，就有引马、立马、骗马、跳马、倒立、拖马、镫里藏身、赶马等多种多样的马上功夫。
230古人如何表演爬竿杂技？
“寻橦(ｔóｎ )”，为“百戏”节目之一，橦是橦木竿的意思，因此寻橦即俗话中的爬竿。根据《汉书》记载：“自合浦南，有都卢国。”《大康地志》又云：“都卢国，其人善缘高。”因此，寻橦又因都卢国人善缘木而得名为“都卢伎”。寻橦的历史可上溯到春秋战国时的晋国，当时有一些矮小的艺人，在矛戟的柄上进行爬缘表演，这估计便是“寻橦”的前身。到汉代，寻橦已成为颇受百姓欢迎的节目之一。在汉代的“百戏”演出中，往往安排一个压轴戏 “百马同辔(ｐèｉ)”，即出现许多戏车，车上架橦木，由幼童在戏车的橦木顶部“上下翩翻”，表演其高超技能，惊险却不失精彩。汉代寻橦也留下了不少历史痕迹：孔望山汉代摩崖造像中，有一幅“寻橦图”，形象地展示了寻橦的场景：表演者两人，一人托竿，一人在竿上表演。托竿者两腿作弓步，以求平衡。右掌托一竿，左手后伸，张开手掌，极力稳竿，保持平衡的姿势刻画得非常生动。竿上表演者，身稍倾斜，以足登竿，右手叉腰，左手上举，也作力求平衡的姿势。还有一些汉画中画有伎人头顶竹竿，另有一至三人缘竿而上进行表演的场景。由此我们可看出，汉代便有了“掌托竿”、“头顶竿”等花样，可见其技巧已达到相当高的水平。
231佛教为什么要分“大乘”、“小乘”？
最初的佛教并无小乘、大乘之分。只不过后来在内部崛起的一股新势力觉得自己有别于、甚至高于别人，就自命为“大乘”（为“菩萨道”），贬别人为“小乘”（声闻乘、缘觉乘之总称）。
简单一点说，“小乘”意为狭小之车乘，指运载狭劣之根基以达小果之教法；“大乘”佛教认为小乘的教法只注重使自己觉悟和解脱，最终也只能修成“罗汉”，而大乘佛教则不但注重自己的觉悟，还能由此度尽一切众生，最后修行果报也是最高的“佛陀”。
二者的不同之处还有，小乘主张“我空法有”，大乘认为“人法两空”；小乘认释迦牟尼为教主、导师，是一个达到彻底觉悟的人，大乘尊释迦牟尼为威力广大、法力无边、全知全能的佛陀。
我们所熟知的《般若经》、《法华经》、《华严经》等经，以及《中论》、《摄大乘论》等论，也都是大乘佛教的经典。我国及日本现行之佛教（包括藏传佛教），也主要属大乘佛教。
当然，现在学术界的大乘、小乘只是沿用了他们的称呼，并无褒贬意。
232佛家的“三宝”是哪三样呢？
“三宝”是指为佛教徒所尊敬供养的佛、法、僧，又作三尊。其中“佛”指觉悟了人生真相，并教导他人的佛祖释迦牟尼，或泛指修成正果的一切诸佛；“法”指佛所说之法；“僧”指奉行佛所说之法的人。此三者在佛家看来，威德至高无上，永不变移，如世间之宝，故称三宝。
哲学宗教具体说来，“佛宝”包括佛身、佛德，前者说的是法身，是诸佛的清净无漏功德所依，为真如实相的理体，常住不灭。后者说的是成就佛果的诸佛具足十力、四无所畏、十八不共法、四无量心及寿命自在、神通自在等德相。综言之，即是智、断、恩三德。
法宝包括：一、以涅槃解脱，常乐我净为体性；二、以三十七道品为方便；三、以八万四千法门为调伏众生的甘露法药。
僧宝也可略分为三种：义僧：即诸佛如法而住于世间，随众生的机缘和悟境显现差别相，而其实相不可亲见、不可捉持、不可破坏、不可思议，为一切众生的良佑福田。贤圣僧：为见道位以上的贤圣。若在小乘，指证得初果以上的境界，大乘指初发心住以上的菩萨。福田僧：指在凡夫位的出家沙门，虽然未证道果，但亦能庇荫众生，能给予众生安稳快乐，所以为众生种福田的处所。
值得一说的是，禅宗六祖惠能在《坛经》里面讲到，佛宝是自性觉，法宝是自性正，僧宝是自性净。所以慧能传授的“三皈依”，准确点来说，就不再是“皈依佛、皈依法、皈依僧”，而是“皈依觉、皈依正、皈依净”，即自性三宝。
233为何说“无事不登三宝殿”？
“三宝”分别是佛宝、法宝、僧宝。那么“三宝殿”自然是指“佛法僧”之地。佛宝殿就是“大雄宝殿”；法宝殿是大名鼎鼎的“藏经阁”；僧宝殿即是“禅房”。
“无事不登三宝殿”最初是针对僧众们说的。由于“三宝殿”都是庄严肃穆的场所，僧众们没有事时，是不能随便到大雄宝殿和藏经阁去的，即便是自家的禅房，也是用来打坐清修的。后来佛教广为传播，这一规定就演化成俗语了。
234大千世界是指什么？
“世界”是时、空的集合，其中的“世”是时间流变，“界”是空间边线。按照佛经的说法，在大海中，以须弥山为中心，四方四大部洲（东胜身洲、西牛货洲、南赡部洲、北俱庐洲），这些由一日月所照的范围为一世界。
千个这样的世界为小千世界，千个小千世界为中千世界，千个中千世界为大千世界，共有三“千”
（小千、中千、大千），故称为“三千大千世界”。
我们地球所在的“大千世界”名叫“娑婆世界”（“娑婆”意为“堪忍”。娑婆世界众生安于十恶,堪于忍受诸苦恼而不肯出离），由释迦牟尼，也即大日如来教化。
佛陀要教化世人，以“大千世界”为单位。而现在多用“大千世界”来形容人世间的纷繁复杂。
235佛家的“唯心”与哲学的“唯心”是一回事吗？
哲学说“唯心”，是指“唯心主义”。佛家讲“唯心”，是说“三界唯心”。
佛家中的“三界”指的是欲界（具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界）、色界（远离欲界的淫、食二欲，却仍具有清净色质等有情所居之世界）、无色界（只有受、想、行、识四心而无物质）。此三界的果报虽有优劣、苦乐等差别，但都属迷界，是众生生死轮回之趣，一般为圣者所厌弃。《法华经·譬喻品》说：“三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏。”
可这三界怎么就“唯心”了呢？三界中所有现象皆由一心识（唯识宗认为是阿赖耶识）之所变现，此外无别法。凡三界生死、十二缘生等诸法，实是妄想心（阿赖耶识中的“执藏”，即末那识的执着）所变现。妄想心对应的是清净心，即如来藏，即佛性。
当然，这里的“心”就像老子的“道”一样，属“强为之名”的东西。佛家讲空，也讲“空空”，即把“空”
也给空掉，而这里的“心”也是这样的。也正是因为佛教要“空空”的这点，佛家的“唯心”是出世间法，哲学的“唯心”是世间法。后者是前者要破的对象之一。
236佛家的“十二因缘”指什么？
因缘实际上是两字两个意思：因，引发结果的直接内在原因；缘，外来相助的间接原因。
佛教认为，一切万有皆由因缘之聚散而生灭，称为因缘生、缘生、缘成、缘起。因此，由因缘生灭产生万事万物的道理，称为因缘生灭法；而由因与缘和合所产生的结果，称为因缘和合。
一切万有皆由因缘和合而假生，没有自性，此即“因缘即空”的道理。如果以烦恼为因（内在原因），以业为缘（外部条件），能招感迷界之果；以智为因，以定为缘，则能招感悟界之果。
“十二因缘”是具体讲“缘起”，即有情众生生死流转的过程。十二因缘，又名十二有支，其中“十二”即无明（贪嗔痴等烦恼为生死的根本）、行（造作诸业）、识（业识投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎儿长成眼、耳等六根的人形）、触（出胎与外境接触）、受（与外境接触而生的苦乐等感受）、爱（对境生爱欲）、取（追求造作）、有（成业因能招感未来果报）、生（再受未来五蕴身）、老死（未来之身又渐老而死）。
237因果报应是怎么回事？
“因果报应”这一习语来自佛家。
简单说来，“因果”就是原因与结果，即因果律。其中“因”又称作“因缘”，分为“六因”（能作因、俱有因、相应因、同类因、遍行因、异熟因）、“十因”(随说因、观待因、牵引因、摄受因、生起因、引发因、定别因、同事因、相违因、不相违因)、“四缘”（因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘）等；“果”又称为“果报”，一般分为“五果”(等流果、异熟果、离系果、士用果、增上果)。
佛教因果论的特点可以概括为八个字“已作不失，未作不得”，即任何思想或行为，都会导致相应的后果，“因”未得“果”之前，不会自行消失，反之，不作一定之业因，亦不会得相应之结果。
因果可分为世间之因果、出世间之因果、迷界之因果、悟界之因果。且依四谛而言，苦、集为世间、迷界之因果。灭、道是出世间、悟界之因果。在时间上，因果遍于过去、现在、未来三世。在空间上，则除无为法（无生灭变化而寂然常住之法，比如说涅槃）之外，一切事物皆受因果律支配。佛、菩萨亦然。
所以佛也只能是证得因果报应的人，即有因必有果，只不过佛种的是善因，结的是善果。
238什么是“六道轮回”？
佛家讲“因果报应”，靠的就是今生来世的轮回转变来支撑。你上一世种的各样因结成你这一世的各种果报，这一世的因会在你的来生得到报偿。怎么报偿呢？六道轮回！
“六道”之中有三善道、三恶道。前者有天道（天人，相当于通俗所谓“神”一词）、阿修罗道（富有战斗力的神）和人道。后者有畜生道、恶鬼道（鬼道，贪邪却永不得满足）、地狱道（受苦之牢狱）。
你作恶便会有恶道相逼，你行善便有善道相报。所以我们平常就讲“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”。
239“如来”是谁？
宋人《如来说法图》
《西游记》中孙悟空大闹凌霄殿时，玉帝狂喊了一声：“快去请如来佛祖！”如来佛祖是个佛不错，但为什么叫如来？为何不叫如去呢？
事实上，“如来”还就是能叫“如去”，只不过含义不同而已。
“如”在佛经中称真如，就是真理之义。“如来”就是“由真理而来（如实而来），而成正觉之义”。
“如去”就是“乘真如（绝对真理）之道，而往于佛果涅槃”。
还有一点要说明，“佛”这个词本身就是乘真理而来，由真如而现身，故尊称佛陀为如来。所以“如来佛祖”是一个同语反复。
不过值得一说的是，“如来”并不仅仅指释迦牟尼佛。因为“如来”和“佛”一样，是一切佛的通称；而佛有十种称号，“如来”只是其中之一。另外九种是：应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。这就是“如来十号”。其中，“佛世尊”又可分为“佛”、“世尊”。
240“菩萨”是什么人？
四大菩萨
我们回忆一下《西游记》中的菩萨：手持净瓶的南海观世音菩萨、骑着青狮的文殊菩萨、坐着白象的普贤菩萨、骑着谛听的地藏王菩萨。
西方佛国中的“四大菩萨”，他们在职称上仅次于“佛陀”。我们知道“佛陀”是佛家的智者，是老师的老师。那菩萨是干嘛的呢？
佛陀既然是老师，那菩萨就只能是徒弟了。只不过这种徒弟比罗汉之类的更加向道（不但自觉，更是觉他）。“菩萨”（术语为“菩提萨埵”）即“求道求大觉之人、求道之大心人”。所以有时候人们会只根据这“一心求道化众”的含义把那些精通佛法，德高望重的寺院高僧和在家居士也称作“菩萨”。
我们最熟悉的菩萨肯定是观世音菩萨(意思是“凡遇难众生诵念其名号，菩萨即时观其音前往拯救”)，他又称光世音、观自在、观世自在，全称尊号是“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”。
“菩萨”虽说有大慈与大悲二心，但是并非都是慈眉善目的主儿。文殊菩萨就是勇猛无畏类型的菩萨，曾为了方便讲道，持剑逼害于佛。当然，这是人家由“大智”生出来的“大勇”。我们对禅宗的“呵佛骂祖”都有点冒冷汗，何谈剑指佛祖以行道？
241观音菩萨是男是女？
清代白石雕千手千眼观音像观音菩萨据说本来是男身，但是嫁过人。当然了，他是化成女身出嫁的，意在点醒世人不要贪恋女色。这就牵扯到“化身”的概念。
在佛家故事中，佛或菩萨为了方便度化众生，就变化出各类众生的形象。这些形象就是他（她）们的化身，即三身（法身：普遍的真理；报身：发愿成佛时完满之身；化身：应现于世间的身体）之一。法身永远不灭，但缺乏人格性；化身具人格性，然而却无常变迁；而统合此二者的理想的佛身，就是报身。西方极乐净土的阿弥陀佛就是报身佛。
242“四大金刚”都是谁？
“四大金刚”是佛家 “四大天王”的一种俗称，四大天王是佛家二十诸天中的四位天神，职责是守护须弥山周围四大部洲的平安，故又称“护世四天王”。
具体说来：东方持国天王（“持国”的意思是慈悲为怀，保护众生，护持国土），持琵琶，守护东胜身洲。南方增长天王（“增长”的意思是传令众生，增长善根，护持佛法），持宝剑，守护南赡部洲。西方广目天王（“广目”的意思是能以净天眼随时观察世界，护持民众），持赤龙，守护西牛货洲。北方多闻天王（“多闻”的意思是精通佛法，以福、德播于四方），持宝伞，守护北俱卢洲。
后来，民间把这四位护世天王称为“风调雨顺”，其中增长天王持剑代表“风”、持国天王持琵琶代表“调”、多闻天王持伞代表“雨”、广目天王持龙代表“顺”。风调雨顺四天王又以北方多闻天王地位最尊。
243“十八罗汉”都是些什么人？
承德普宁寺内的十八罗汉壁画
先看其中我们所熟知的降龙、伏虎罗汉都是什么出身？简单一点说，他们两个的出身都不算太正规，是编外人员。因为十八罗汉中的另外十六位都是佛经上明确记载，受过佛祖册封和嘱咐的。这两位则是我们世人补充进去的。
那佛祖册封的十六位罗汉都干些什么呢？他们永驻世间、护持正法。“永驻世间”的意思就是不入涅槃；并受世人供养而为众生作福田。别看十八罗汉很是深入人心，但恐怕你对这十六位正统的罗汉一个也说不上来。不信吗？看看他们的名字吧，分别是：宾度罗跋啰惰阇(ｓｈé)尊者（旧称宾头卢颇罗堕誓）、迦诺迦伐蹉尊者、迦诺迦跋厘惰阇尊者、苏频陀尊者、诺距罗尊者、跋陀罗尊者、迦理迦尊者、伐阇罗弗多罗尊者、戍博迦尊者、半托迦尊者、啰怙罗尊者（旧称罗云）、那伽犀那尊者、因揭陀尊者、伐那婆斯尊者、阿氏多尊者、注荼半托迦尊者。
这十六位名字不为人知的正统罗汉各驻一方，护得一方僧俗平安喜乐。
244鸠摩罗什是何许人？
鸠摩罗什像
鸠摩罗什（344～413），此为梵语kumrajva音译，意译汉语为“童寿”。原籍天竺，生于西域龟兹国（今新疆库车县）。东晋时后秦高僧，著名的佛经翻译家。与真谛（499～569）、玄奘（602～664）并称为中国佛教三大翻译家。
据《出三藏记集》和《高僧传》记载，其父母均为出家人。父名鸠摩罗炎，弃相位出家，东渡嵚岭，远投龟兹，被龟兹王迎为国师，后被逼和王妹耆婆结婚，生鸠摩罗什和弗沙提婆兄弟二人。鸠摩罗什七岁从母出家，初学小乘，后改学大乘中观学派，学成讲经时“诸王长跪高座之侧，令什践其膝以登焉”。
鸠摩罗什后从西域至凉州，被后秦国主姚兴迎至长安，此时他已五十八岁。有趣的是，即便如此年纪的鸠摩罗什，此后待遇竟和其父惊人地相似：姚兴待以国师礼，并以使女十人，逼命受之。
在长安，成亲后的鸠摩罗什依旧译经不辍。他与弟子共译出《大品般若经》、《法华经》、《维摩诘经》、《阿弥陀经》、《金刚经》等经和《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》（至此为“四论”）、《成实论》等论，系统地介绍了龙树中观学派的学说。他的译文多采用意译，却圆通融洽，“众心惬服，莫不欣赞”。其中他所译的“三论”（《中论》、《百论》、《十二门论》）为三论宗所依据的主要经典；《成实论》流行于江南，为成实学派主要依据；《法华经》是天台宗主要经典；《阿弥陀经》是净土宗所依“三经”（另外两经为《无量寿经》、《观无量寿经》）之一。
此外，他与庐山慧远交友，他们之间有关教义的问答也被辑录成《大乘大义章》，和《维摩诘注》共同成为后世的经典文献。
鸠摩罗什在译经过程中也培养了大量弟子（据传，鸠摩罗什弟子三五千，著名者数十人），其中名僧辈出，例如道生、僧肇、道融、僧睿就被称为“什门四圣”。
245达摩祖师是谁？
他跟中国的禅宗有什么关系？明代白瓷达摩立像据《景德传灯录》载，达摩是南天竺香至王的第三个儿子，属印度刹帝利种姓，通晓大小乘佛法。公元527年，中国南北朝时期，他渡海来到属南梁的南海（今广东广州），广州刺史厚礼相迎，梁武帝派遣使者请他到金陵（今江苏南京），因会谈不甚契合，于是同年潜行到北魏，藏身于嵩山少林寺，九年“面壁而坐，终日默然”，世称“壁观婆罗门”。所传安心禅法，深受魏孝明帝推崇，僧俗信向者甚多。
达摩以《楞伽经》为据，提出“理入”（冥想体悟）和“行入”（实践修行）的“入道”路径。
“理入”即“凝住壁观”，其内容为“藉教悟宗，深信含生同一真性。客尘障故。令舍伪归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，不随他教，与道冥符，寂然无为”。这种特重心性的大乘壁观，主要是比喻人心如壁立，不偏不倚，从认识上舍伪（抛弃现实世界）、归真（追求超现实的真如世界）、无自（否认个人存在的真实性）、无他（否认他人乃至整个客观世界存在的真实性），排除一切执见。
🔊 本页支持朗读：点屏幕底部控制条即可听书（Chrome / Edge / Safari 支持）。
若未出现控制条，说明当前浏览器不支持语音朗读。