③ 郭璞云：“言斷道也。”
珂案：女媧之名，首見於楚辭天問，云：“女媧有體，孰制匠之？”王逸注云：“傳言女媧人頭蛇身，一日七十化，其體如此，誰所制匠而圖之乎？”案王之意或謂天問此語當因女媧造人神話而設問，意謂女媧造就他人身體，其“人頭蛇身，一日七十化”之“體”又是誰所創造乎？女媧造人神話有二，一則風俗通所記者，云：“俗說天地開闢，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引繩於泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人；貧賤凡庸者，人也。”（太平御覽卷七八引）貧富貴賤之別，乃階級社會階級烙印，非神話本旨，置勿論可也。此女媧造人神話之彰明顯著者也。一則見諸淮南子說林篇，較隱晦，云：“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此女媧所以七十化也。”高誘注云：“黃帝，古天神也，始造人之時，化生陰陽。上駢、桑林皆神名。”則是以女媧為主之諸神造人神話也。“黃帝生陰陽”，疑陰陽即陰陽性性器官。“女媧七十化”，“化”當作“化育”解。說文十二云：“女媧，古之神聖女，化萬物者也。”即此“化育”之意也。郭此注本諸淮南子，而以“變”釋“化”，謂“七十化”為“七十變”，失本旨矣。此寫女媧在多次誕育人類之過程中，諸神俱同參加造人工作，有助其生陰陽性性器官者，有助其生耳目臂手者。惜詞旨隱晦，竟沈堙不傳。女媧功烈，非僅造人，又兼補天。淮南子覽冥篇云：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鼇足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。”是女媧者，誠天地初闢摩肩盤古之大神矣。宜此經記女媧之腸化為十神而處栗廣之野，蓋猶盤古垂死化身而為四極五岳、日月星辰也。然古籍記女媧補天，或又牽連於共工神話中。論衡談天篇云：“共工與顓頊爭為天子，不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絕。女媧銷煉五色石以補蒼天，斷鼇足以立四極。天不足西北，故日月移焉；地不足東南，故百川注焉。”其後史記司馬貞補三皇本紀因之，亦說女媧補天，是因共工觸山而使天地殘毀之故，不過易共工所與爭之對象顓頊為祝融而已。二文若非訛傳，即係誤記，實未得古神話本貌。古神話蓋以女媧補天為一事，共工觸山又為一事，二者並不相涉也。女媧所補之“天”，乃洪古時代，由於今已不能詳悉之某種原因——自然界大變動或神國大擾亂——所導致之“四極廢、九州裂”之天地大殘毀之“天”，故有“斷鼇足以立四極”等語。而共工觸山所造成之毀壞，則局面較小，僅“天傾西北，地不滿東南”，且毀壞以後，至今未聞修復，故始日月西移，百川東注，不周壞而不□。且不周，天柱也，共工觸山“折天柱”者，折天之一柱也，又何用女媧“斷鼇足以立四極”為？則觸山與補天之不相涉也明矣。補天神話自應在觸山神話之前。又女媧神話，稍後又與伏羲神話相結合，謂女媧、伏羲兄妹締婚而繁衍人類。通志卷一三皇紀第一引春秋世譜云：“華胥生男子為伏羲，女子為女媧。”而漢代石刻畫象與塼畫中，恆有人面蛇身之伏羲、女媧交尾象。文選王文考魯靈光殿賦亦云：“伏羲鱗身，女媧蛇軀。”知女媧兄妹結婚之說由來亦古矣。唐李冗獨異志云：“昔宇宙初開之時，只有女媧兄妹二人在崑崙山，而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與其妹上崑崙山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散。’於煙即合，其妹即來就兄，乃結草為扇，以障其面。今時人取婦執扇，象其事也。”除“結草為扇，以障其面”仍是封建社會產物外，餘則此一神話之概略也。此一神話今西南少數民族地區猶傳有之，其內容則更近原始，云，伏羲女媧兄妹入葫蘆逃避洪水而結婚而再造人類，則是已兼古神話中女媧造人、補天（女媧補天亦有“水浩洋而不息”、“積蘆灰以止淫水”語）之部分情節矣。
4、有人名曰石夷①，來風曰韋②，處西北隅以司日月之長短③。
① 珂案：據大荒東經“（有人）名曰折丹，東方曰折”、“有人名曰鵷，北方曰鵷”及大荒南經“有神名曰因乎，南方曰因”文例，此經“有人名曰石夷”句下，疑脫“西方曰夷”四字。
② 郭璞云：“來或作本也。”
③ 郭璞云：“言察日月晷度之節。”郝懿行云：“大荒東經既有□處東極（極應為北，見大荒東經‘女和月母國’節注④——珂）以止日月，司其短長，此又云‘司日月之長短’者，西北隅為日月所不到，然其流光餘景，亦有晷度短長，故應有主司者也。”珂案：經文司日月之長短藏經本作司日月短長。
5、有五采之鳥，有冠，名曰狂鳥①。
① 郭璞云：“爾雅（釋鳥）云：‘狂，夢（今本作□——珂）鳥。’即此也。”珂案：郭注爾雅釋鳥，亦引此經文。狂，玉篇作鵟，疑即鳳凰之屬，已見海外西經“滅蒙鳥”節注。
6、有大澤之長山。有白氏之國①。
① 珂案：白氏之國，宋本、藏經本、毛扆本、吳任臣本氏均作民，作民是也。白民國已見海外西經。
7、西北海之外，赤水之東，有長脛之國①。
① 郭璞云：“腳長三丈。”郝懿行云：“長脛即長股也，見海外西經。郭云腳長三丈，正與彼注同。一本作三尺，誤也。藏經本作腳步五尺，亦與前注不合。”
8、有西周之國，姬姓①，食穀。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷②，稷降以百穀③。稷之弟曰台璽④，生叔均。叔均是代其父及稷播百穀，始作耕⑤。有赤國妻氏。有雙山⑥。
① 郝懿行云：“說文（十二）云：‘姬，黃帝居姬水，以為姓。’史記周本紀云：‘封□於邰，號曰后稷，別姓姬氏。’（漢書）地理志云：‘右扶風斄，后稷所封。’然則經言西周之國，蓋謂此。”
② 郭璞云：“俊宜為嚳，嚳第二妃生后稷也。”郝懿行云：“帝嚳名□，□、俊疑古今字，不須依郭改俊為嚳也。然經中帝俊屢見，似非一人，未聞其審。大戴禮帝繫篇云：‘帝嚳上妃，有邰氏之女也，曰姜原氏，產后稷。’史記周本紀同。郭云嚳第二妃，誤也。”珂案：經言“帝俊生后稷”，亦帝嚳生后稷也。后稷本西方民族所奉祀之農神，而又附會於東方民族神話中，故言“帝俊生”也。實則后稷之生，與俊嚳俱無關係，乃出於原始母權制社會時期“民知有母而不知有父”（商君書開塞篇語）之“感天而生”之神話也。詩生民首詠其事，其後史記周本紀又從而記之，云：“周后稷，名棄，其母有邰氏女，曰姜原，姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心忻然悅，欲踐之。踐之而身動，如孕者。居期而生子，以為不祥，棄置之隘巷，馬牛過者，皆辟不踐。徙置之林中，適會山林多人。遷之，而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。姜原以為神，遂收長養之。初欲棄之，因名曰棄。”除“姜原為帝嚳元妃”一語為神話牽合於歷史不可信外，餘均得其□略矣。楚辭天問記后稷之神話亦云：“稷維元子，帝何竺之？投之冰上，鳥何燠之？何馮弓挾矢，殊能將之？既驚帝激切，何逢昌之？”從“馮弓挾矢”句觀，似后稷亦如羿之以善射聞，以典籍散亡，其詳不可知矣。
③ 珂案：經文“稷降以百穀”者，謂稷自天降嘉穀之種以為農殖之需，稷之神性於此可見。書呂刑云：“稷降播種，農殖嘉穀。”此之謂也。
④ 郭璞云：“音胎。”
⑤ 珂案：海內經云：“后稷是播百穀。稷之孫曰叔均，是始作牛耕。”即此。叔均或為后稷弟子，或又為其孫者，以傳聞不同而記載小有歧異也。孟子滕文公上篇云：“后稷教民稼穡，樹藝五穀，五穀熟而人民育。”淮南子氾論篇云：“周棄作稼穡，死而為稷。”后稷在古神話傳說中為農事之創制發明者。此經云“叔均是代其父及稷播百穀，始作耕”者，蓋叔均又繼承后稷之業而發揚光大者也。
⑥ 珂案：海內經“巧倕、叔均”節“大比赤陰”句下郝懿行注云：“‘大比赤陰’四字難曉，推尋文義，當是地名。大荒西經說叔均始作耕，又云，有赤國妻氏，然則大比赤陰豈謂是與？”郝說大比赤陰即赤國妻氏，是也，然謂是地名則非，疑均是人名。“大比”之“比”，或即“妣”之壞文，大妣與妻氏義正相應，或指后稷之母姜原乎？未可遽定也。
9、西海之外，大荒之中，有方山者，上有青樹①，名曰柜格之松②，日月所出入也③。
① 珂案：初學記卷一引此作青松。
② 郭璞云：“木名，音矩。”
③ 珂案：此方山為日月所出入唯一之山也，然而地在西荒，何可云“出”，此神話之山，誠如郭璞所云：“不可以常理推”（海內西經“貳負”節郭注）矣。
10、西北海之外①，赤水之西，有先民之國②，食穀，使四鳥。
① 郝懿行云：“初學記十卷引此經無北字，明藏本亦同。”
② 郝懿行云：“先當為天，字之訛也。淮南墬形訓海外三十六國中有天民，天古作(上一下先)，或作(上兀下兀)，字形相近，以此致訛。”珂案：郝說是也；王念孫校同。
11、有北狄之國。黃帝之孫曰始均，始均生北狄。
12、有芒山。有桂山。有榣山①。其上有人，號曰太子長琴。顓頊生老童②，老童生祝融③，祝融生太子長琴，是處榣山，始作樂風④。
① 郭璞云：“此山多桂及榣木，因名云耳。”
② 郭璞云：“世本云：‘顓頊娶于滕(王賁)氏，謂之女祿，產老童也。’”珂案：滕(王賁)，宋本、藏經本作滕墳，大戴禮帝繫篇作滕奔。云“顓頊娶於滕氏，滕氏奔之子謂之女祿氏，產老童。”西次三經云：“騩山，神耆童居之，其音常如鐘磬。”郭璞注：“耆童，老童，顓頊之子。”即此老童也。
③ 郭璞云：“即重黎也，高辛氏火正，號曰祝融也。”珂案：據海內經，祝融乃炎帝之裔，據此經則又為黃帝之裔（此經祝融為顓頊孫，海內經顓頊為黃帝曾孫，故云），亦傳聞不同而各異其辭也。
④ 郭璞云：“創制樂風曲也。”郝懿行云：“太平御覽五百六十五卷引此經無風字。西次三經騩山云：‘老童發音常如鍾磬。’故知長琴解作樂風，其道亦有所受也。”
13、有五采鳥三名：一曰皇鳥，一曰鸞鳥，一曰鳳鳥①。
① 珂案：經內五采鳥凡數見，均鳳凰、鸞鳥之屬也。明藏本皇鳥作鳳鳥，鳳鳥作鳳皇，與此異。
14、有蟲狀如菟①，以後者裸不見②，青如猿狀③。
① 郝懿行云：“菟、兔通。此獸也，謂之蟲者，自人及鳥獸之屬，通謂之蟲，見大戴禮易本命篇。”
② 郭璞云：“言皮色青，故不見其裸露處。”
③ 郭璞云：“狀又似猿。”郝懿行云：“此獸即毚(去掉免)也。說文（十）云：‘毚(去掉免)，獸也，似兔，青色而大。’此經云‘狀如菟’是也。又云如猿者，言其色，非謂狀似兔，又似猿也。猿，明藏本作蝯，是。”
15、大荒之中，有山名曰豐沮玉門，日月所入①。
① 珂案：此豐沮玉門山為日月所入山之一也。
16、有靈山①，巫咸、巫即、巫□②、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在③。
① 珂案：靈山，疑即巫山。說文一云：“靈，巫也，以玉事神。”楚辭九歌東皇太一：“靈偃蹇兮皎服。”王逸注：“巫也。”雲中君：“靈連蜷兮既留。”王逸復注：“楚人名巫為靈子。”是靈、巫古本一字，而此山復有諸巫採藥往來，“百藥爰在”，與大荒南經巫山“帝藥，八齋”之情景相類，因疑此靈山即彼巫山也。
② 珂案：經文“巫□”，宋本作“巫昐”。
③ 郭璞云：“群巫上下此山采之也。”珂案：經言“十巫從此升降”，即從此上下於天，宣神旨、達民情之意。靈山蓋山中天梯也。諸巫所操之主業，實巫而非醫也。郭云“群巫上下此山采之（藥）”者，特其餘業耳，非可以因有“百藥爰在”語遂以醫職替巫職也。說已見海內西經“開明東諸巫療窫窳”節注，並參見海內經“九丘建木”節注。
17、西有王母之山①、壑山、海山②。有沃之國③，沃民是處。沃之野，鳳鳥之卵是食④，甘露是飲。凡其所欲，其味盡存⑤。爰有甘華、甘柤、白柳、視肉、三騅、璇瑰、瑤碧⑥、白木⑦、琅玕、白丹、青丹⑧，多銀鐵。鸞鳳⑨自歌，鳳鳥自舞，爰有百獸，相群是處，是謂沃之野⑩。
① 郝懿行云：“西有當為有西，太平御覽九百二十八卷引此經作西王母山可證。”珂案：郝說是也，藏經本正作“有西王母之山”。王念孫、孫星衍校同。下文有為西王母取食之三青鳥，可證經文確應作“有西王母之山”。
② 郭璞云：“皆群大靈之山。”
③ 郭璞云：“言其土饒沃（藏經本作沃饒——珂）也。”王念孫云：“類聚木部下（卷八九）沃（指經文——珂）下有民字，文選十九之十三（洛神賦注——珂）同，御覽居處六（卷一七八）同，珍寶八（卷八０九）同，羽族十五（卷九二八）同，木部六（卷九五七）同。”珂案：郝懿行校文選洛神賦注引此經作“沃人之國”，疑避唐（李世民）諱改耳。經文“沃之國”正應作“沃民之國”，“沃之野”即海外西經諸夭之野也，已見該經“諸夭之野”節注。
④ 珂案：呂氏春秋本味篇云：“流沙之西，丹山之南，有鳳之丸，沃民所食。”高誘注云：“丸，古卵字也。”
⑤ 郭璞云：“言其所願滋味，此無所不備。”珂案：郭注海外西經與此略同。
⑥ 郭璞云：“璇瑰亦玉名，穆天子傳（卷四）曰：‘枝斯璿瑰。’枚、回二音。”郝懿行云：“璇當為璿，本或作琁，誤也。琁與瓊同，見說文（一）。郭音此為枚，則當為玫字，亦誤也。晉灼注漢書云：‘玫瑰，火齊珠也。’若經文為玫瑰，郭又不得云亦玉名矣。李善注江賦及洛神賦引此經並作璿瑰，又引郭注云：‘璿瑰亦玉名也，琁回兩音。’是知經文‘璇瑰’，注文‘枚回’，並今本之訛矣。大荒北經（首節——珂）正作璿瑰瑤碧，可證。又玉篇廣韻引此經並作璿瑰瑙碧，瑤作瑙字，形雖異，音義當同。”珂案：郝說是也。郭注枚回，宋本作旋回，王念孫校同。穆天子傳“枝斯璿瑰”句，郭璞注：“璿瑰玉名。旋回兩音。”知郭注本不作枚音，枚實今本訛字。
⑦ 郭璞云：“樹色正白。今南方有文木，亦黑木也。”郝懿行云：“文木即今烏木也。劉逵注吳都賦云：‘文木材密緻，無理，色黑如水牛角，日南有之。’”
⑧ 郭璞云：“又有黑丹也。孝經援神契云：‘王者德至山陵而黑丹出。’然則丹者別是彩名，亦猶黑白黃皆云丹也。”郝懿行云：“黑丹即下文玄丹是也。白丹者，鶡冠子度萬篇云：‘膏露降，白丹發。’是其事也。”
⑨ 珂案：鸞鳳，藏經本作鸞鳥，吳任臣本、汪紱本、畢沅本同，作鸞鳥是也；茲經各卷所記均作鸞鳥，無作鸞鳳者，鳳字訛。
⑩珂案：經文沃之野，藏經本沃下多民字。
18、有三青鳥，赤首黑目，一名曰大鵹①，一名少鵹，一名曰青鳥②。
① 郭璞云：“音黎。”
② 郭璞云：“皆西王母所使也。”珂案：三青鳥已見海內北經“西王母”節。
19、有軒轅之臺，射者不敢西嚮射①，畏軒轅之臺②。
① 郝懿行云：“藝文類聚六十二卷引此經無射字，藏經本亦無射字，嚮作鄉，是也。”珂案：郝說是也，王念孫、畢沅均校衍射，孫星衍校嚮作鄉。大荒北經云：“有共工之臺，射者不敢北鄉。”文例與此經同，可證此經下射字實衍，嚮應作鄉。
② 郭璞云：“敬難黃帝之神。”郝懿行云：“臺亦丘也。海外西經云：‘不敢西射，畏軒轅之丘。’”
20、大荒之中，有龍山，日月所入①。有三澤水，名曰三淖，昆吾之所食也②。
① 珂案：此龍山為日月所入山之二也。
② 郭璞云：“穆天子傳（卷四）曰：‘滔水，濁繇氏之所食。’亦此類也。”珂案：郭注穆天子傳引經文此二語原作“山海經曰：‘有川名曰三淖，昆吾之所食。’亦此類。”與此經略異，或省言之也。郝懿行云：“食謂食其國邑。（國語）鄭語云：‘主芣騩而食溱洧。’是也。”
21、有人衣青，以袂蔽面①，名曰女丑之尸②。
① 郭璞云：“袂，袖。”
② 珂案：女丑之尸已見海外西經，彼云“以右手鄣其面”，蓋亦圖象之不同也。
22、有女子之國①。
① 郭璞云：“王頎至沃沮國，盡東界，問其耆老，云：‘國人嘗乘船捕魚遭風，見吹數十日，東一國，在大海中，純女無男。’即此國也。”珂案：女子國已見海外西經。郭注本三國志魏志烏丸鮮卑東夷傳。
23、有桃山。有□山。有桂山①。有于土山。
① 郝懿行云：“上文已有芒山、桂山。芒、□聲同也。”
24、有丈夫之國①。
① 郭璞云：“其國無婦人也。”珂案：丈夫國已見海外西經。
25、有弇州之山，五采之鳥仰天①，名曰鳴鳥②。爰有百樂歌之風③。
① 郭璞云：“張口噓天。”
② 郝懿行云：“鳴鳥蓋鳳屬也。周書君奭云：‘我則鳴鳥不聞。’國語（周語）云：‘周之興也，鸑鷟鳴於岐山。’珂案：郝說是也。鳴鳥即海內西經之孟鳥，亦即爾雅釋鳥之寢(侵改夢)鳥，均鳳類也。見海外西經“滅蒙鳥”節注。
③ 郭璞云：“爰有百種伎樂歌風曲。”郝懿行云：“文選注王融曲水詩序引此經作舞，餘同。注爰字，明藏本作言，是也。”珂案：王念孫亦校爰作言。
26、有軒轅之國①。江山之南棲為吉②。不壽者乃八百歲③。
① 郭璞云：“其人人面蛇身。”珂案：軒轅國人“人面蛇身，尾交首上”，見海外西經。又郭此注六字明藏本作經文。
② 郭璞云：“即窮山之際也。山居為棲。吉者言無凶夭。”
③ 郭璞云：“壽者數千歲。”珂案：軒轅國在窮山之際，不壽者八百歲，已見海外西經。
27、西海陼①中，有神人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇②，名曰弇茲。
① 郝懿行云：“爾雅（釋地）云：‘小洲曰陼。’陼與渚同。”
② 郝懿行云：“此神形狀，全似北方神禺彊，唯彼作踐兩青蛇為異，見海外北經。”珂案：此神與北方神禺彊、東方神禺(豸虎)（大荒東經）似均同屬海神而兼風神。”
28、大荒之中，有山名日月山，天樞也。吳姖①天門，日月所入②。有神，人面無臂，兩足反屬于頭山③，名曰噓④。顓頊生老童⑤，老童生重及黎⑥，帝令重獻上天，令黎邛下地⑦，下地是生噎⑧，處於西極，以行日月星辰之行次⑨。
① 郝懿行云：“姖字說文玉篇所無，藏經本作姬。”
② 珂案：此日月山為日月所入山之三也。
③ 珂案：山當為上字之訛，宋本、吳寬抄本、藏經本作上。王念孫、畢沅、邵恩多校同。
④ 郭璞云：“言噓啼也。”珂案：此四字王念孫校作音唏。
⑤ 郝懿行云：“史記楚世家云：‘高陽生稱，稱生卷章。’譙周云：‘老童即卷章。’”珂案：老童、卷章並字形相似。
⑥ 郭璞云：“世本云：‘老童娶于根水氏謂之驕福，產重及黎。’”郝懿行云：“大戴禮帝繫篇云：‘老童娶于竭水氏之子，謂之高緺氏，產重黎及吳回。’史記楚世家云：‘卷章生重黎。’徐廣注引世本云：‘老童生重黎及吳回。’與帝繫同。是皆以重黎為一人也。此經又以重、黎為二人，郭引世本又與徐廣異，並所未詳。”珂案：書呂刑云：“（皇帝）乃命重、黎，絕地天通。”國語楚語亦云：“顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民。”則重、黎古傳實二人也，至於後來又以為一人者，則是神話傳說之演變，錯綜紛歧無定，不足異也。
⑦ 郭璞云：“古者人神雜擾無別，顓頊乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民。重寔上天，黎寔下地。獻、邛，義未詳也。”珂案：郭注此語，本於國語楚語。楚語下云：“昭王問於觀射父曰：‘周書所謂重、黎實使天地不通者，何也？若無然，民將能登天乎？’對曰：‘非此之謂也。古者民神不雜。及少皞之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通。’”此社會發展，第一次階級大劃分在神話上之反映也。“古者民神不雜”，歷史家之飾詞也；“民神雜糅、不可方物”，原始時代人類群居之真實寫照也：故昭王乃有“民能登天”之問。龔自珍壬癸之際胎觀第一（見龔自珍全集）云：“人之初，天下通，人上通，旦上天，夕上天，天與人，旦有語，夕有語。”斯可以解答昭王之問矣。至於“使復舊常、無相侵瀆”云云，則無非“絕地天通”後統治者建立之“新秩序”，非可以語於“舊”與“常”也。此經“帝（顓頊）令重獻上天、令黎邛下地”，即國語之所謂“絕地天通”也；而郭璞注□云：“獻、邛，義未詳。”韋昭注國語“重寔上天、黎寔下地”二語云：“言重能舉上天，黎能抑下地。”似即本此經“獻、邛”義為說。則“獻、邛”之義殆即“舉、抑”乎？重舉黎抑，而天地遠睽，正神話中“絕地天通”之形象描寫也。“獻”有“舉”義，固易曉也；然“邛”何以有“抑”義，則難知矣。疑“邛”初本作“印”，印，甲骨文作□，象以手抑人而使之□，義即訓抑訓按，此印之本義也。後假借為印信之印，漸成專用詞，又造“□”字以替之，謂之為“抑”，云：“按也，從反印。”（見說文九）其實抑、印古本一字，印即抑也。“帝令重獻上天，令黎印下地”，韋昭所見山海經或即如此，義固朗如也。殆後“印”字一訛而為“卬”，再訛而為“邛”、“邛”，則晦昧難曉矣。今山海經各本有作“卬”、有作“邛”、亦有作“邛”者，書各不一。余所據郝懿行箋疏本作“邛”，未知郭璞當時所見何如？云“義未詳”。則字已有訛誤，又可知也。
⑧ 郝懿行云：“此語難曉。海內經云：‘后土生噎鳴。’此經與相涉，而文有闕脫，遂不復可讀。”珂案：此噎即上文之噓，亦即海內經之噎鳴。海內經云：“后土生噎鳴。”而“黎邛下地”，是黎即后土也；黎所生之噎亦即后土所生之噎鳴也。
⑨ 郭璞云：“主察日月星辰之度數次舍也。”珂案：國語楚語云：“以至于夏商，故重黎氏世敘天地、而別其分主者也。”即此經噎處西極以行日月星辰行次之歷史化也。
29、有人反臂，名曰天虞①。
① 郭璞云：“即尸虞也。”郝懿行云：“尸虞未見所出，據郭注當有成文，疑在經內，今逸。”珂案：郭注“即尸虞也”，宋本、毛扆本“即”作“亦”。
30、有女子方浴月①。帝俊妻常羲②，生月十有二，此始浴之③。
① 郝懿行云：“北堂書鈔一百五十卷引浴上有澄字。”
② 珂案：世本帝繫篇（張澍□輯補注本）云：“帝嚳下妃娵訾氏之女，曰常儀，是生帝摯。”羲、儀聲近，常羲即常儀也，帝俊亦即帝嚳也。呂氏春秋勿躬篇云：“尚儀作占月。”畢沅注云：“尚儀即常儀，古讀儀為何，後世遂有嫦娥之鄙言。”“鄙言”與否姑無論矣，然其說則誠不可磨也。是“生月十二”之月神常羲神話，乃又逐漸演變而為奔月之嫦娥神話；常羲本為天帝帝俊之妻，又一變而為其屬神羿之妻：神話傳說之演變無定，多如是也。
③ 郭璞云：“義與羲和浴日同。”
31、有玄丹之山①。有五色之鳥，人面有髮②。爰有青□③、黃□④，青鳥、黃鳥⑤，其所集者其國亡⑥。
① 郭璞云：“出黑丹也。”郝懿行云：“上文沃民國有青丹，郭云‘又有黑丹也’，謂此。”珂案：藏經本經文“玄丹之山”下有“者”字。
② 珂案：此“人面有髮”之五色鳥，即下文“青□、黃□”之類，說詳後。
③ 郭璞云：“音文。”
④ 郭璞云：“音敖。”
⑤ 珂案：經文“青鳥、黃鳥”，大約即釋上“青□、黃□”者，說詳後。
⑥ 珂案：海外西經云：“(上次下鳥)鳥、(詹鳥)鳥，其色青黃，所經國亡。”又云：“青鳥、黃鳥所集。”即此是也。其云“其色青黃”，可知彼經下文“青鳥、黃鳥”即上文“(上次下鳥)鳥、(詹鳥)鳥”，此經之下文“青鳥、黃鳥”亦即上文“青□、黃□”矣。海外西經又云：“(上次下鳥)鳥人面居山上”，可知此經所記“人面有髮”之五色鳥即“(上次下鳥)鳥、(詹鳥)鳥”，亦即“青□、黃□”矣。古文樸陋，故記之凌雜也。
32、有池名孟翼之攻顓頊之池①。
① 郭璞云：“孟翼，人姓名。”珂案：孟翼之攻顓頊之池者，蓋猶此經上文禹攻共工國山，皆因事以名地也。孟翼或亦共工之類，其攻顓頊者，亦黃炎鬥爭之餘緒也。
33、大荒之中，有山，名曰鏖鏊鉅①，日月所入者②。
① 郭璞云：“鏊音如敖。”
② 珂案：此鏖鏊鉅山為日月所入山之四也。
34、有獸，左右有首，名曰屏蓬①。
① 郭璞云：“即并封也，語有輕重耳。”郝懿行云：“海外西經云：并封前後有首，此云左右有首，又似非一物也。”珂案：郭說屏蓬即并封，是也；或前後、或左右有首者，皆獸牝牡相合之象，郝云“似非一物”，其說泥矣。已見海外西經“并封”節注。
35、有巫山者①。有壑山者②。有金門之山，有人名曰黃姖③之尸。有比翼之鳥④。有白鳥青翼，黃尾，玄喙⑤。有赤犬，名曰天犬，其所下者有兵⑥。
① 珂案：巫山已見大荒南經。
② 珂案：上文已有壑山、海山。
③ 珂案：姖，藏經本作姬。
④ 珂案：比翼鳥已見海外南經。
⑤ 郭璞云：“奇鳥。”
⑥ 郭璞云：“周書云：‘天狗所止地盡傾，餘光燭天為流星，長數十丈，其疾如風，其聲如雷，其光如電。’吳楚七國反時吠過梁國者是也。”王念孫云：“開元占經妖異占篇引郭注云：‘周書云：“天狗所止地蓋傾，餘光飛天為流星，長數十丈，其疾如風，聲如雷，走如電。”吳楚七國反時過梁野。’”郝懿行云：“赤犬名天犬，此自獸名，亦如西次三經陰山有獸名天狗耳，郭注以天狗星當之，似誤也。其引周書，逸周書無之。”
36、西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘①。有神——人面虎身，有文有尾②，皆白——處之③。其下有弱水之淵環之④，其外有炎火之山，投物輒然⑤。有人，戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母⑥。此山萬物盡有⑦。
① 珂案：昆侖之丘已見西次三經、海內西經。海內西經丘作虛。
② 珂案：太平御覽卷三八引此經無兩有字，兩有字疑衍。
③ 郭璞云：“言其尾以白為點駮。”珂案：西次三經云：“昆侖之丘，實為帝之下都，神陸吾司之。其神狀虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部，及帝之囿時。”即此神。
④ 郭璞云：“其水不勝鴻毛。”珂案：弱水已見海內西經。古小說鉤沉輯玄中記云：“天下之弱者，有崑崙之弱水焉，鴻毛不能起也。”說與此同。史記大宛傳索隱引輿地圖云：“昆侖弱水，非乘龍不至。”則尤見其難渡也。郭氏圖讚云：“弱出昆山，鴻毛是沉；北淪流沙，南映火林；惟水之奇，莫測其深。”火林，即下文炎火之山也。
⑤ 郭璞云：“今去扶南東萬里，有耆薄國；東復五千里許，有火山國，其山雖霖雨，火常然。火中有白鼠，時出山邊求食，人捕得之，以毛作布，今之火澣布是也。即此山之類。”珂案：神異經南荒經云：“南荒外有火山，其中生不盡之木，晝夜火然，得暴風不猛，猛雨不滅。不盡木中有鼠，重千斤，毛長二尺餘，細如絲。但居火中洞赤，時時出外而毛白，以水逐而沃之即死。取其毛績紡，織以為布用之；若有垢涴，以火燒之則淨。”即郭氏所說也。而搜神記火澣布則是崑崙炎火之山所有，云：“崑崙之墟，地首也，是惟帝之下都，故其外絕以弱水之淵，又環以炎火之山。山上草木鳥獸，皆生育滋長於炎火之中。故有火澣布，非此山鳥獸之皮枲，則其鳥獸之毛也。”則又傳說之發展也，可逕以之釋經矣。
⑥ 王念孫云：“（文選）思玄賦注引此經豹尾上無有字，西山經（西次三經——珂）亦無，（後漢書）張衡傳作有尾，無豹字。”珂案：經文有豹尾之有字實衍。
⑦ 郭璞云：“河圖玉版亦曰：‘西王母居昆侖之山。’西山經（西次三經——珂）曰：‘西王母居玉山。’穆天子傳（卷五）曰‘乃紀名跡于弇山之石，曰西王母之山’也。然則西王母雖以昆侖之宮，亦自有離宮別窟，游息之處，不專住一山也。故記事者各舉所見而言之。”郝懿行云：“今本穆天子傳作‘紀丌跡于弇山之石’，丌即其之假借字也。郭云‘西王母雖以昆侖之宮’，以當為居。以，古字作□；居，古文作□，皆形近而訛也。藏經本作‘雖以昆侖為宮’，其義亦通也。經言西王母穴處者，莊子大宗師篇云：‘西王母坐乎少廣。’釋文引司馬彪云：‘少廣，穴名。’是知此人在所，乃以窟穴為居。故穆天子傳（卷三）載：‘為天子吟曰：“虎豹為群，鳥獸與處（今本作於鵲與處——珂）。”’蓋自道其實也。它書或說西王母所居玉闕金堂，徒為虛語耳。”珂案：郭注“雖以昆侖之宮”，王念孫亦校以作居。
37、大荒之中，有山名曰常陽之山①，日月所入②。
① 郝懿行云：“或說（畢沅說——珂）海外西經形天葬常羊之山即此，非也；常羊之山見下文。”珂案：此常陽山與下文“偏句、常羊之山”（二山名）之常羊山，疑均海外西經刑天所葬之常羊山；荒經地名多複沓重出，記非一手，不足異也。
② 珂案：此常陽之山為日月所入山之五也。
38、有寒荒之國。有二人女祭、女薎①。
① 郭璞云：“或持觶，或持俎。”珂案：女祭、女薎，即海外西經之女祭、女戚，蓋祀神之女巫也，說詳該節注。
39、有壽麻之國①。南嶽娶州山女，名曰女虔。女虔生季格，季格生壽麻②。壽麻正立無景，疾呼無響③。爰有大暑，不可以往④。
① 郭璞云：“呂氏春秋曰：‘南服壽麻，北懷闒耳。’”郝懿行云：“郭引呂氏春秋任數篇文也，南當為西，字之訛。壽麻，彼作壽靡。高誘注云：‘西極之國，靡亦作麻。’今案麻、靡古字通。（漢書）地理志云：‘益州郡收靡。’李奇云：‘靡音麻，即升麻也。’”珂案：藏經本郭注南服壽麻南正作西。
② 吳任臣云：“冠篇：‘黃帝鴻初為南岳之官，故名南岳。’女虔學海作女(鬼友)。又路史（後紀六）曰：‘帝鴻生白民及嘻，嘻生季格，季格生帝魁。’注云：‘嘻其南岳也。’未審孰是。”珂案：吳所引冠編及路史雖均後起臆說，未足為據，然此南嶽疑實亦當為黃帝系人物也。經又云：“壽麻正立無景，疾呼無響，爰有大暑，不可以往。”并疑與大荒北經黃帝女魃之神話有關，壽麻其黃帝女魃之轉化乎？
③ 郭璞云：“言其稟形氣有異於人也。列仙傳曰：‘玄俗無景。’”郝懿行云：“淮南墬形訓言‘建木日中無景，呼而無響’也。拾遺記（卷一）云：‘勃鞮之國，人皆日中無景。’列仙傳云：‘玄俗者，自言河閒人也，餌巴豆雲英，賣藥於市，七凡（丸）一錢，治百病。王病瘕，服藥，用下蛇十餘頭。王家老舍人自言父世見俗，俗行無景，王呼俗著日中，實無景。’案此據劉逵注魏都賦所引，與今列仙傳本不同。”
④ 郭璞云：“言熱炙殺人也。”珂案：楚辭招魂云：“西方之害，其土爛人，求水無所得些。”王逸注云：“言西方之土溫暑而熱，燋爛人肉，渴欲求水，無有源泉，不可得之。”亦此類也。
40、有人無首，操戈盾立，名曰夏耕之尸①。故成湯伐夏桀于章山，克之②，斬耕厥前③。耕既立，無首，走④厥咎⑤，乃降于巫山⑥。
① 郭璞云：“亦形天尸之類。”
② 郭璞云：“于章，山名。”珂案：郭以“于章”為山名，蓋誤也。章山始是山名，于乃介詞，猶下文“乃降于巫山”之于也。
③ 郭璞云：“頭亦在前者。”
④ 珂案：“宋本、毛扆本均作走。”
⑤ 郭璞云：“逃避罪也。”珂案：藏經本立字在無首字下。
⑥ 郭璞云：“自竄於巫山，巫山今在建平巫縣。”郝懿行云：“（漢書）地理志云：‘南郡巫。’應劭注云：‘巫山在西南。’郭云‘今在建平巫縣’者，見晉書地理志。”
珂案：夏耕斷首神話，充分表現成湯亦是具有神性之英雄人物，故其伐夏也，亦得神助。墨子非攻下云：“遝至乎，天有酷命，五穀焦死，鬼呼國，日月不時，寒暑雜至，鶴鳴十夕餘。天乃命湯於鏕宮，用受夏之大命。湯焉敢奉率其眾，是以鄉有夏之境。帝乃使陰暴毀有夏之城。少少，有神來告曰：‘夏德大亂，往攻之，予必使汝大堪之。予既受命於天，天命融（祝融）隆（降）火於夏城之閒，西北之隅。’湯奉桀眾，以克有夏，屬諸侯於薄。”是其徵也。雖然，已帶宿命論之色彩。楚辭天問云：“緣鵠飾玉，后帝是饗，何承謀夏，桀終以滅喪？帝乃降觀，下逢伊摯，何條放致罰，而黎服大說？”夏殷之事，概括於此數語矣。
41、有人名曰吳回，奇左①，是無右臂②。
① 珂案：王念孫校改經文“奇左”為“奇□”，恐非。
② 郭璞云：“即奇肱也。吳回，祝融弟，亦為火正也。”郝懿行云：“此非奇肱國也。說文（十四）云：‘孑，無右臂也。’即此之類。吳回者，大戴禮帝繫篇云：‘老童產重黎及吳回。’史記楚世家云：‘帝嚳誅重黎而以其弟吳回為重黎，後復居火正，為祝融。’是皆以重黎為一人，吳回為一人。世本亦同。此經上文則以重黎為二人，似黎即吳回。故潛夫論志氏姓云：‘黎，顓頊氏裔子吳回也。’高誘注淮南（時則篇）亦云：‘祝融，顓頊之孫，老童之子吳回也；一名黎，為高辛氏火正，號為祝融。’其注呂氏春秋（孟夏篇）又云：‘吳國回祿之神託於□。’與注淮南異也。王符、高誘並以黎即吳回，與此經義合。重、黎相繼為火官，故皆名祝融矣。”
42、有蓋山之國。有樹，赤皮支榦，青葉，名曰朱木①。
① 郭璞云：“或作朱威木也。”珂案：朱木已見大荒南經，青葉作青華，是也，此蓋字形之訛。
43、有一臂民①。
① 郭璞云：“北極下亦有一腳人，見河圖玉版。”
珂案：一臂民即一臂國，已見海外西經。
44、大荒之中，有山名曰大荒之山，日月所入①。有人焉三面，是顓頊之子，三面一臂②，三面之人不死③，是謂大荒之野。
① 珂案：此大荒之山，蓋日月所入山之六也。
② 郭璞云：“無左臂也。”郝懿行云：“說文（十四）云：‘孓，無左臂也。’即此。”
③ 郭璞云：“言人頭三邊各有面也。玄菟太守王頎至沃沮國，問其耆老，云‘復有一破船，隨波出在海岸邊，上有一人，頂中復有面，與語不解，了不食而死’。此是兩面人也。呂氏春秋曰‘一臂三面之鄉’也。”珂案：郭說本三國志魏志東夷傳，所引呂氏春秋求人篇文，云“禹西至三面一臂之鄉”。注文“頂中復有面”句，宋本、明藏本、毛扆本、吳任臣本、畢沅校本、百子全書本，頂均作項，三國志魏志東夷傳亦作項，作項是也，頂字訛。
45、西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開①。開上三嬪于天②，得九辯與九歌以下③。此天穆之野，高二千仞④，開焉得始歌九招⑤。
① 珂案：開即啟也，漢人避景帝（劉啟）諱改。
② 郭璞云：“嬪，婦也，言獻美女（宋本作人——珂）於天帝。”郝懿行云：“離騷云：‘啟九辯與九歌。’天問云：‘啟棘賓商，九辯九歌。’是賓、嬪古字通。棘與亟同。蓋謂啟三度賓于天帝，而得九奏之樂也。故歸藏鄭母經云：‘夏后啟筮，御飛龍登于天，吉。’正謂此事。周書王子晉篇云：‘吾後三年，上賓于帝所。’亦其證也。郭注大誤。”珂案：郝說甚是。天問“啟棘賓商”，據近人研究，商乃帝之形訛，“啟棘賓商”者，即“啟亟賓帝”也，是知郭注所云為“大誤”也。
③ 郭璞云：“皆天帝樂名也，開登天而竊以下用之也。開筮（啟筮——珂）曰：‘昔彼九冥，是與帝辯同宮之序，是謂九歌。’又曰：‘不得竊辯與九歌以國于下。’義具見於歸藏。”
④ 郭璞曰：“竹書曰‘顓頊產伯鯀，是維若陽，居天穆之陽’也。”珂案：經文天穆之野，王念孫校改作大穆之野，然“天穆”、“大穆”，古書並見，天、大古本一字，不必改也。
⑤ 郭璞云：“竹書曰‘夏后開舞九招’也。”珂案：經文及郭注九招，明藏本字均作韶。經文“開焉得始歌九招”，王念孫校改“得始”為“始得”，固於今文法為順，然未可以律古文法，亦不必改也。關於夏后開（啟）乘龍賓天神話，詳海外西經“夏后啟”節。
46、有互人之國①。炎帝之孫②名曰靈恝③，靈恝生互人，是能上下于天④。
① 郭璞云：“人面魚身。”珂案：經文互人之國，王念孫校改互作氐，是也，見海內南經“氐人國”節注。郭注“人面魚身”四字，畢沅校本以作經文，云藏經本作經文。郝懿行云乃郭本海內南經之文。今案宋本此四字仍作郭注，則郝說是也。
② 郭璞云：“炎帝，神農。”珂案：漢書人表“炎帝神農氏”張晏注曰：“以火德王，故號曰炎帝；作耒耜，故曰神農。”然炎帝與神農在先秦古籍本不相謀，至漢以後始合而為一也。史記五帝本紀云：“軒轅之時，神農氏衰。”又云：“軒轅乃脩德振兵，以與炎帝戰於阪泉之野。”是以炎帝為神農矣。繹史卷四引周書云：“神農之時，天雨粟，神農遂耕而種之，作陶冶斧斤，為耒耜鉏鎒，以墾草莽，然後五穀興助，百果藏實。”拾遺記卷一亦云：“炎帝時有丹雀銜九穗禾，其墜地者，帝乃拾之，以植於田，食者老而不死。”此炎帝神農之所以號為“神農”也。有關炎帝神農之神話，其最著者厥為嘗藥與鞭藥。淮南子脩務篇云：“神農嘗百草之滋味，一日而遇七十毒。”搜神記卷一云：“神農以赭鞭鞭百草，盡知其平毒寒溫之性，臭味所主，以播百穀。”述異記因謂“太原神釜岡，有神農嘗藥之鼎；成陽山中，有神農鞭藥處”：神話而又加以遺跡之指證焉。而明周游開闢衍繹第十八回王子承“釋疑”且云：“後世傳言神農乃玲瓏玉體，能見其肝肺五臟，此寔事也。若非玲瓏玉體，嘗藥一日遇十二毒，何以解之？但傳炎帝嘗諸藥，中毒者能解，至嘗百足蟲入腹，一足成一蟲，遂致千變萬化，炎帝不能解其毒而致死，萬無是理，此訛傳耳。”無論“寔事”或“訛傳”，要為後世神農嘗藥之民間傳說，可無疑問。則炎帝之德施亦溥，愛念亦堅矣。西次三經云：“發鳩之山，有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛，其名自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃遊於東海，溺而不返，故為精衛，常銜西山之木石以堙於東海。”其堅志乃甚有父風而令人嚮慕無窮焉。
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