【疏】草木未霜零落，災禍及昆蟲。昆，明也，向陽啟蟄。
【釋文】《止蟲》如字。本亦作昆蟲。崔本作正蟲。《皆坐》才臥反。
【四】【注】夫有治之跡，亂之所由生也。
【疏】天治斯滅，治人過也。
【釋文】《意》音醫。本又作噫。下皆同。
【校】（一）趙諫議本止作昆。（二）趙本意作噫，下同。
雲將曰：「然則吾柰何【一】？」
【一】【疏】欲請不治之術。
鴻蒙曰：「意，毒哉【一】！僊僊（一）乎歸矣【二】。」
【一】【注】言治人之過深。
【疏】重傷禍敗屢嘆。噫，歎聲。
【二】【注】僊僊，坐起之貌。嫌不能隤然通放，故遣使歸。
【疏】僊僊，輕舉之貌。嫌雲將治物為禍，故示輕舉，勸令息跡歸本。
【釋文】《僊僊》音仙。
【校】（一）趙諫議本僊作仙。
雲將曰：「吾遇天難，願聞一言。」
鴻蒙曰：「意！心養【一】。汝徒處無為，而物自化【二】。墮爾形體，吐爾聰明，倫與物忘【三】；大同乎涬溟【四】，解心釋神，莫然無魂【五】。萬物云云，各復其根，各復其根而不知【六】；渾渾沌沌，終身不離【七】；若彼知之，乃是離之【八】。無問其名，無闚其情，物固自生【九】。」
【一】【注】夫心以用傷，則養心者，其唯不用心乎！
【疏】養心之術，列在下文。
【二】【疏】徒，但也。但處心無為而物自化。
【三】【注】理與物皆不以存懷，而闇付自然，則無為而自化矣。
【疏】倫，理也。墮形體，忘身也。吐聰明，忘心也。身心兩忘，物我雙遣，是養心也。
【釋文】《墮》許規反。◎王引之曰：吐當為咄。咄與黜同。（徐無鬼篇黜耆欲，司馬本作咄。）韋昭注周語曰：黜，廢也。黜與墮，義相近。大宗師篇墮枝體，黜聰明，即其證也。隸書出字或省作士（若（｛出方｝夂）省作敖，｛出買｝省作賣，〈祟欠〉省作款之類。）故咄字或作〈口士〉，形與吐相似，因訛為吐矣。（咄之訛作吐，猶吐之訛作咄。漢書外戚傳必畏惡吐棄我，漢紀吐訛作咄。）俞樾曰：吐當作杜，言杜塞其聰明也。
【四】【注】與物無際。
【疏】溟涬，自然之氣也。茫蕩身心大同，自然合體也。
【釋文】《涬》戶頂反，又音幸。《溟》亡頂反。司馬云：涬溟，自然氣也。
【五】【注】坐忘任獨。
【疏】魂，好知為也。解釋，遣蕩也。莫然，無知；滌蕩心靈，同死灰枯木，無知魂也。
【六】【注】不知而復，乃真復也。
【疏】云云，眾多也。眾多往來，生滅不離自然，歸根明矣，豈得用知然後復根矣哉！
【七】【注】渾沌無知而任其自復，乃能終身不離其本也。
【疏】渾沌無知而任獨，千變萬化，不離自然。
【釋文】《渾渾》戶本反。《沌沌》徒本反。《不離》力智反。下及注皆同。
【八】【注】知而復之（一），與復乖矣。
【疏】用知慕至本，乃離自然之性。
【九】【注】闚問則失其自生也。
【疏】道離名言，理絕情慮。若以名問道，以情闚理，不亦遠哉！能遣情忘名，任于獨化，物得生理也。
【校】（一）世德堂本之作知。
雲將曰：「天降朕以德，示朕以默；躬身求之，乃今也得【一】。」再拜稽首，起辭而行。
【一】【注】知而不默，常自失也。
【疏】降道德之言，示玄默之行，立身以來，方今始悟。
世俗之人，皆喜人之同乎己而惡人之異於己也【一】。同於己而欲之，異於己而不欲者，以出乎眾為心也【二】。夫以出乎眾為心者，曷常出乎眾哉【三】！因眾以寧所聞，不如眾技眾矣【四】。而欲為人之國者，此攬乎三王之利而不見其患者也【五】。此以（一）人之國僥倖也，幾何僥倖而不喪人之國乎【六】！其存人之國也（二），無萬分之一；而喪人之國也，一不成而萬有餘喪矣【七】。悲夫，有土者之不知也【八】！
【一】【疏】染習之人，迷執日久，同己喜懽，異己嫌惡也。
【釋文】《而惡》烏路反。
【二】【注】心欲出群為眾雋也。
【疏】夫是我而非彼，喜同而惡異者，必欲顯己功名，超出群眾。◎家世父曰：出乎眾者，以才智加人而人皆順之。抑不知己之出乎眾乎，眾之出乎己乎？因眾之所同而同之，因眾之所異而異之，以為眾也，則夫喜人之同而惡人之異，猶之異同乎眾也。喜與怒固不因己而因眾，而一據之以為己，此所以為惑也。
【三】【注】眾皆以出眾（三）為心，故所以為眾人也。若我亦欲出乎眾，則與眾無異而不能相出矣。夫眾皆以相出為心，而我獨無往而不同，乃大殊於眾而為眾主也。
【疏】人以競先出乎眾為心，此是恆物鄙情，何能獨超群外！同其光塵，方大殊於眾而為眾傑。
【四】【注】吾一人之所聞，不如眾技多，故因眾則寧也。若不因眾，則眾之千萬，皆我敵也。
【疏】用眾人技能，因眾人聞見，即無忿競。所謂明者為之視，智者為之謀也。
【釋文】《因眾以寧所聞》因眾人之所聞見，委而任之，則自寧安。《不如眾技》其綺反。《眾矣》若役我之知達眾人，眾人之技多於我矣，安得而不自困哉！
【五】【注】夫欲為人之國者，不因眾之自為而以己為之者，此為徒求三王主物之利而不見己為之患也。然則三王之所以利，豈為之哉？因天下之自為而任耳。
【疏】用一己偏執為國者，徒求三王主物之利，不知為喪身之大患也。
【釋文】《此攬》音覽。本亦作覽。
【六】【疏】僥，要也。以皇王之國利要求非分，為一身之幸會者，未嘗不身遭殞敗。萬不存一，故云幾何也。
【釋文】《僥》古堯反。徐古了反，字或作徼。《倖》音幸。一云：僥倖，求利不止之貌。◎慶藩案僥，要也，求也。釋文或作徼，徼亦求也。（見呂覽頌民篇高注。）《幾何》居豈反。郭巨機反，《不喪》息浪反。下及注同。
【七】【注】己與天下，相因而成者也。今以一己而專制天下，則天下塞矣，己豈通哉！故一身既不成，而萬方有餘喪矣。
【疏】以僥倖之心為帝王之主，論存則固無一成，語亡則有餘敗也。
【釋文】《萬分》如字，又扶問反。
【八】【疏】此一句傷嘆君王不知僥倖為弊矣。
【校】（一）闕誤引江南古藏本此以作以此因。（二）世德堂本無此句。（三）世德堂本無眾字。
夫有土者，有大物也【一】。有大物者，不可以物；物【二】而不物，故能物物【三】。明乎物物者之非物也，豈獨治天下百姓而已哉！出入六合，遊乎九州【四】，獨往獨來，是謂獨有【五】。獨有之人，是謂至貴【六】。
【一】【疏】九五尊高，四海弘巨，是稱大物也。
【二】【注】不能用物而為物用，即是物耳，豈能物物哉！不能物物，則不足以有大物矣。
【疏】苟求三王之國，不能任物自為，翻為物用。己自是物，焉能物物！斷不可也。
【三】【注】夫用物者，不為物用也。不為物用，斯不物矣，不物，故物天下之物，使各自得也。
【疏】不為物用而用於物者也。◎家世父曰：有物在焉，而見以為物而物之，終身不離乎物，所見之物愈大而身愈小，不見有物而物皆效命焉。夫且不見有物，又奚以物之大小為哉！◎俞樾曰：郭斷不可以物物五字為句，失其讀矣。此當讀不可以物為句，物而不物為句。
【四】【注】用天下之自為，故馳萬物而不窮。
【疏】聖人通自然，達造化，運百姓心知，用群生耳目，是知物物非物也。豈獨戴黃屋，坐汾陽，佩玉璽，治天下哉？固當排六合，陵太清，超九州，遊姑射矣。
【五】【注】人皆自異而己獨群遊，斯乃獨往獨來者也。獨有斯獨，可謂獨有矣。
【疏】有注釋也。
【六】【注】夫與眾玄同，非求貴於眾，而眾人不能不貴，斯至貴也。若乃信其偏見而以獨異為心，則雖同於一致，故是俗中之一物耳，非獨有者也。未能獨有，而欲饕竊軒冕，冒取非分，眾豈歸之（一）哉！故非至貴也。
【疏】（人皆自異而己獨與群遊，斯乃獨往獨來者也。獨有斯獨，可謂獨有矣。（二））人欲出眾而己獨遊，眾無此能，故名獨有。獨有之人，蒼生樂推，百姓荷戴。以斯為主，可謂至尊至貴也。
【釋文】《饕》吐刀反。《冒》亡北反，又亡報反。
【校】（一）世德堂本之下有也字。（二）人皆至有矣二十七字，注文混入，當刪。
大人之教，若形之於影，聲之於響（一）【一】。有問而應之，盡其所懷【二】，為天下配【三】。處乎無響【四】，行乎無方【五】。挈汝適復之撓撓【六】，以遊無端【七】；出入無旁【八】，與日無始【九】；頌論形軀，合乎大同【一○】，大同而無己【一一】。無己，惡乎得有有【一二】！睹有者，昔之君子【一三】；睹無者，天地之友【一四】。
【一】【注】百姓之心，形聲也；大人之教，影響也。大人之於天下何心哉？猶影響之隨形聲耳。
【疏】大人，聖人也。無心感應，應不以心，故百姓之心，形聲也；大人之教，影響也。
【釋文】《於嚮》許丈反。本又作響。注及下同。
【二】【注】使物之所懷各得自盡也。
【疏】聖人心隨物感，感又稱機，盡物懷抱。
【三】【注】問者為主，應故為配。
【疏】配，匹也，先感為主，應者為匹也。
【四】【注】寂以待物。
【疏】處，寂也。無感之時，心如枯木，寂無影響也。
【五】【注】隨物轉化。
【疏】行，應機也。逗機不定方所也。
【六】【注】撓撓，自動也。提挈萬物，使復歸自動之性，即無為之至也。
【疏】撓撓，自動也。逗機無方，還欲提挈汝等群品，令歸自本性，則無為至也。
【釋文】《挈》苦結反。廣雅云：持（包）〔也〕（二）。《撓撓》而小反。◎俞樾曰：郭注未得其解。爾雅釋詁：適，往也。然則適復，猶往復也。撓撓，亂也。廣雅釋詁：撓，亂也。重言之則為撓撓矣。適復之撓撓，此世俗之人所以不能獨往獨來也。惟大人則提挈其適復之撓撓者而與之共遊於無端，故曰挈汝適復之撓撓以遊無端。二句本止一句，郭失其解，並失其讀矣。
【七】【注】與化俱，故無端。
【疏】遊，心與自然俱遊，故無朕跡之端崖。
【八】【注】玄同無表。
【疏】出入塵埃生死之中，玄同造物，無邊可見。
【九】【注】與日新俱，故無始也。
【疏】與日俱新，故無終始。
【一○】【注】其形容與天地無異。
【疏】（贊）頌，〔贊〕；論，語。聖人盛德軀貌，與二儀大道合同，外不闚乎宇宙，內不有其己身也。
【一一】【注】有己則不能大同也。 【疏】合二儀，同大道，則物我俱忘也。 【一二】【注】天下之難無者己也。己既無矣，則群有不足復有之。 【疏】己既無矣，物焉有哉！ 【釋文】《惡》音烏。《足復》扶又反。 【一三】【注】能美其名者耳。 【疏】行仁義，禮君臣者，不離有為君子也。 【一四】【注】睹無則任其獨生也。
【疏】睹無為之妙理，見自然之正性，二儀非有，萬物盡空，翻有入無，故稱為友矣。
【校】（一）趙諫議本作響，世德堂本作嚮，注同。依釋文應作嚮。（二）也字依世德堂本改。
賤而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也【一】；匿而不可不為者，事也【二】；麤而不可不陳者，法也【三】；遠而不可不居者，義也【四】；親而不可不廣者，仁也【五】；節而不可不積者，禮也。【六】；中而不可不高者，德也【七】；一而不可不易者，道也【八】；神而不可不為者，天也【九】。故聖人觀於天而不助，【一○】成於德而不累【一一】，出於道而不謀【一二】，會於仁而不恃【一三】，薄於義而不積【一四】，應於禮而不諱【一五】，接於事而不辭【一六】，齊於法而不亂【一七】，恃於民而不輕【一八】，因於物而不去【一九】。物者莫足為也，而不可不為【二○】。不明於天者，不純於德【二一】；不通於道者，無自而可【二二】；不明於道者，悲夫【二三】！
【一】【注】因其性而任之則治，反其性而淩之則亂。夫民物之所以卑而賤者，不能因任故也。是以任賤者貴，因卑者尊，此必然之符也。
【疏】民雖居下，各有功能；物雖輕賤，咸負材用。物無棄材，人無棄用，庶咸亨也。
【釋文】《則治》直吏反。
【二】【注】夫事藏於彼，故匿也。彼各自為，故不可不為，但當因任耳。
【疏】匿，藏也。事有隱顯，性有工拙，或顯於此，或隱於彼，或工於此，或拙於彼，但當任之，悉事濟也。
【釋文】《匿而》女力反。
【三】【注】法者妙事之跡也，安可以跡麤而不陳妙事哉！
【疏】法，言教也。以教望理，理妙法粗，取諭筌蹄，故順陳說故也。
【四】【注】當乃居之，所以為遠。
【疏】義雖去道疏遠，苟其合理，應須取斷。
【五】【注】親則苦偏，故廣乃仁耳。
【疏】親（雖）〔則〕（一）偏愛狹劣，周普廣愛，乃大仁也。
【六】【注】夫禮節者，患於係一，故物物體之，則積而周矣。
【疏】積，厚也。節，文也。夫禮貴尚往來，人情乖薄，故外示折旋，內敦積厚，此真禮也。
【七】【注】事之下者，雖中非德。
【疏】中，順也。修道之人，和光處世，卑順於物，而志行清高，涅而不緇其德也。
【釋文】《中而不可不高者德也》中者，順也。順其性而高也。
【八】【注】事之難者，雖一非道，況不一哉！
【疏】妙本一氣，通生萬物，甚自簡易，其唯道乎！
【釋文】《不易》以豉反。下注同。
【九】【注】執意不為，雖神非天，況不神哉！
【疏】神功不測，顯晦無方，逗機無滯，合天然也。
【一○】【注】順其（二）自為而已。
【疏】聖人觀自然妙理，大順群物而不助其性分。此下釋前文。
【一一】【注】自然與高會也。
【疏】能使境智冥會，上德既成，自無瑕累也。
【一二】【注】不謀而一，所以為易。
【疏】顯出妙一之道，豈得待（顯）謀而後說！
【一三】【注】恃則不廣。
【疏】老經云，為而不恃。仁慈博愛，貴在合宜，故無恃賴。
【一四】【注】率性居遠，非積也。
【疏】先王蘧廬，非可寶重，已陳芻狗，豈積而留！
【一五】【注】自然應禮，非由忌諱。
【疏】妙本湛然，跡應於禮，豈拘忌諱！◎俞樾曰：諱讀為違。違諱並從韋聲，故廣雅釋詁曰：諱，避也。韋昭注周語、晉語，並曰：違，避也。是二字聲近義通。應於禮而不諱，即不違也。郭注曰，自然應禮，非由忌諱，則失之迂曲矣。
【一六】【注】事以（禮）〔理〕（三）接，能否自任，應動而動，無所辭讓。
【疏】混俗揚波，因事接物，應機不取，亦無辭讓。
【釋文】《應動》憶升反。
【一七】【注】御粗以妙，故不亂也。
【疏】因於物性，以法齊之，故不亂也。
【一八】【注】恃其自為耳，不輕用也。
【疏】民惟邦本，本固而邦寧，故恃藉不敢輕用也。
【一九】【注】因而就任之，不去其本也。
【疏】順黔黎之心，因庶物之性，雖施於法教，不令離於性本。
【二○】【注】夫為者，豈以足為故為哉？自體此為，故不可得而止也。
【疏】物之稟性，功用萬殊，如蜣蜋轉丸，蜘蛛結網，出自天然，非關假學。故素無之而不可強為，性中有者不可不為也。
【釋文】《物者莫足為也》分外也。《而不可不為》分內也。
【二一】【注】不明自然則有為，有為而德不純也。
【疏】闇自然之理，則澆薄之德不純也。
【二二】【注】不能虛己以待物，則事事失會。
【疏】滯虛玄道性，故觸事面牆，諒無從而可也。
【二三】【疏】闇天人之理，惑君臣之義，所作顛蹶，深可悲傷。
【校】（一）則字依注文改。（二）世德堂本無其字。（三）理字依世德堂本改。
何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；【一】有為而累者，人道也【二】。主者，天道也【三】；臣者，人道也【四】。天道之與人道也，相去遠矣【五】，不可不察也【六】。
【一】【注】在上而任萬物之自為也。
【疏】無事無為，尊高在上者，合自然天道也。
【二】【注】以有為為累者，不能率其自得也。
【疏】司職有為，事累繁擾者，人倫之道。
【三】【注】同乎天之任物，則自然居物上。
【疏】君在上任物，合天道無為也。
【四】【注】各當所任。
【五】【注】君位無為而委百官，百官有所司而君不與焉。二者俱以不為而自得，則君道逸，臣道勞，勞逸之際，不可同日而論之也。
【疏】君位尊高，委之宰牧；臣道卑下，竭誠奉上；故君道逸，臣道勞，不可同日而語也。
【釋文】《不與》音豫。
【六】【注】不察則君臣之位亂矣。
【疏】天道君而無為，人道臣而有事。尊卑有隔，勞逸不同，各守其分，則君臣咸無為也。必不能鑒理，即勞逸失宜，君臣亂矣。（夫二儀生育，變化無窮，形質之中，最為廣大，而新新變化，念念推遷，實為等均，所謂亭之毒之也。）（一）
【校】（一）夫二儀以下三十七字，係下卷天地篇首二句疏文混入，當刪。
莊子集釋卷五上
外篇天地第十二【一】
【一】【釋文】以事名篇。
天地雖大，其化均也【一】；萬物雖多，其治一也【二】；人卒雖眾，其主君也【三】。君原於德而成於天【四】，故曰，玄古之君天下，無為也，天德而已（一）矣【五】。
【一】【注】均於不為而自化也。
【疏】夫二儀生育，覆載無窮，形質之中，最為廣大；而新新變化，其狀不殊，念念遷謝，實惟均等，所謂亭之也。故云天地與我並生。
【釋文】《天地》釋名云：天，顯也，高顯在上也；又坦也，坦然高遠也；地，底也，其體底下，載萬物也。禮統云：天地者，元氣之所生，萬物之祖也。易說云：元氣初分，清輕上為天，濁重下為地。
【二】【注】一以自得為治。
【疏】夫四生萬物，其類最繁，至於率性自得，斯理唯一，所謂毒之也。故又云萬物與我為一。
【釋文】《其治》直吏反。注同，下官治並注亦同。
【三】【注】天下異心，無心者主也。
【疏】黔首卒隸，其數雖多，主而君者，一人而已。無心因任，允當斯位。
【釋文】《人卒》尊忽反。
【四】【注】以德為原，無物不得。得者自得，故得而不謝，所以成天也。
【疏】原，本也。夫君主人物，必須以德為宗；物各自得，故全成自然之性。
【釋文】《君原》原，本也。
【五】【注】任自然之運動。
【疏】玄，遠也。古之君，謂三皇已前帝王也。言玄古聖君，無為而治天下也，蓋何為哉！此引古證今，成天德之義也。
【校】（一）趙諫議本已作止。
以道觀言而天下之君正【一】，以道觀分而君臣之義明【二】，以道觀能而天下之官治【三】，以道汎觀而萬物之應備【四】。故通於天地者，德也【五】；行於萬物者，道也（一）【六】；上治人者，事也【七】；能有所藝者，技也【八】。技兼於事，事兼於義，義兼於德，德兼於道，道兼於天【九】。故曰，古之畜天下者，無欲而天下足，無為而萬物化【一○】，淵靜而百姓定【一一】。記曰：「通於一而萬事畢【一二】。無心得而鬼神服【一三】。」
【一】【注】無為者，自然為君，非邪也。
【疏】以虛通之理，觀應物之數，而無為因任之君，不用邪僻之言者，故理當於正道。◎家世父曰：言者，名也。正其君之名，天下自然聽命焉。故曰名之必可言也，一衷諸道而已矣。
【釋文】《非邪也》似嗟反。本又作為。
【二】【注】各當其分，則無為位上，有為位下也。
【疏】夫君道無為，而臣道有事，尊卑勞逸，理固不同。譬如首自居上，足自居下，用道觀察，分義分明。
【三】【注】官各當其所能則治矣。
【疏】夫官有高卑，能有優劣，能受職則物無私得，是故天下之官治也。
【四】【注】無為也，則天下各以其無為應之。
【疏】夫大道生物，性情不同，率己所以，悉皆備足，或走或飛，咸應其用，不知所以，豈復措心！故以理遍觀，則庶物之應備。
夫子曰：「夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉【一】。無為為之之謂天【二】，無為言之之謂德【三】，愛人利物之謂仁【四】，不同同之之謂大【五】，行不崖異之謂寬【六】，有萬不同之謂富【七】。故執德之謂紀【八】，德成之謂立【九】，循於道之謂備【一○】，不以物挫志之謂完【一一】。君子明於此十者，則韜乎其事心之大也【一二】，沛乎其為萬物逝也【一三】。若然者，藏金於山，藏（一）珠於淵【一四】，不利貨財【一五】，不近貴富【一六】；不樂壽，不哀夭【一七】：不榮通，不醜窮【一八】；不拘一世之利以為己私分【一九】，不以王天下為已處顯【二○】。顯則明【二一】，萬物一府，死生同狀【二二】。」
【一】【注】有心則累其自然，故當刳而去之。
【疏】夫子者，老子也。莊子師老君，故曰夫子也。刳，去也，洒也。虛通之道，包羅無外，二儀待之以覆載，萬物得之以化生，何莫由斯，最為物本。歎洋洋之美大，以勗當世之君王，可不法道之無為，洗去有心之累者邪！
【釋文】《夫子》司馬云：莊子也。一云：老子也。此兩夫子曰，元嘉本皆為別章，崔本亦爾。《覆載》芳富反。《洋洋》音洋，又音詳。《不刳》口吳反，又口侯反。崔本作軒，云：寬悅之貌。《而去》起呂反。
【二】【注】不為此為，而此為自為，乃天道。
【疏】無為為之，率性而動也。天機自張，故謂之天。此不為為也。
【三】【注】不為此言，而此言自言，乃真德。
【疏】寂然無說而應答無方，譬縣鏡高堂，物來斯照，語默不殊，故謂之德也。此不言而言者也。
【四】【注】此任其性命之情也。
【疏】慈若雲行，愛如雨施，心無偏執，德澤弘普，措其性命，故謂之仁也。
【五】【注】萬物萬形，各止其分，不引彼以同我，乃成大耳。
【疏】夫刻彫眾形，而性情各異，率其素分，僉合自然，任而不割，故謂之大也。
【六】【注】玄同彼我，則萬物自容，故有餘。
【疏】夫韜光晦跡，而混俗揚波，若樹德不異於人，立行豈殊於物！而心無崖際，若萬頃之波，林藪蒼生，可謂寬容矣。
【七】【注】我無不同，故能獨有斯萬。
【疏】位居九五，威誇萬乘，任庶物之不同，順蒼生之為異，而群性咸得，故能富有天下也。
【八】【注】德者，人之綱要。
【疏】能持已前之德行者，可謂群物之綱紀也。
【九】【注】非德而成者，不可謂立。
【疏】德行既成，方可立功而濟物也。
【一○】【注】夫道非偏物也。
【疏】循，順也。能順於虛通，德行方足。
【釋文】《循》音旬，或作脩。
【一一】【注】內自得也。
【疏】挫，屈也。一毀譽，混榮辱，不以世物屈節，其德完全。
【釋文】《挫》作臥反。
【一二】【注】心大，故事無不容也。
【疏】韜，包容也。君子賢人，肆於已前十事，則能包容物務，心性寬大也。
【釋文】《韜》吐刀反。廣雅云：藏也。◎俞樾曰：郭注未得事字之義。事心，猶立心也，言其立心之大也。禮記郊特牲篇鄭注曰：事，猶立也。釋名曰：事，倳也；倳，立也。並其證也。如郭注，則是心足以容事而非事心矣。呂氏春秋論人篇，事心乎自然之塗，亦以事心連文，義與此同，足證郭注之誤。
【一三】【注】德澤滂沛，任萬物之自往也。
【疏】逝，往也。心性寬閒，德澤滂沛，故為群生之所歸往也。
【釋文】《沛》普貝反。字林云：流也。《物逝》崔本逝作啟，云：開也。《滂沛》普旁反。
【一四】【注】不貴難得之物。
【疏】若如前行，便是無為，既不羨於榮華，故不貴於寶貨。是以珠生於水，不索故藏之於淵；金出於山，不求故韜之於岳也。
【一五】【注】乃能忘我，況貨財乎！
【疏】雖得珠玉，尚不貪以資身；常用貨財，豈復將為利也！
【一六】【注】自來寄耳，心常去之遠也。
【疏】寄去寄來，不哀不樂，故外疏遠乎軒冕，內不近乎富貴也。
【釋文】《不近》附近之近。
【一七】【注】所謂縣解。
【疏】假令壽年延永，不以為樂，性命夭促，不以為哀。
【釋文】《不樂》音洛。《縣解》上音玄，下音蟹。
【一八】【注】忘壽夭於胸中，況窮通之間哉！
【疏】富貴榮達，不以為榮華；貧賤窒塞，不以為醜辱。壽夭（嘗）〔尚〕不以措意，榮辱之情，豈容介懷！
【一九】【注】皆委之萬物也。
【疏】光臨宇宙，統御天下，四海珍寶，總繫一人而行，不利貨財，委之萬國，豈容拘束入己，用為私分也！
【二○】【注】忽然不覺榮之在身。
【疏】覆育黔黎，王領天下，而推功於物，忘其富貴，故不以己大而榮顯也。
【釋文】《不以王》于況反。下王德並同。
【二一】【注】不顯則默而已（二）。
【疏】明，彰也。雖坐汾陽，喪其天下，必也顯智，豈曰韜光也！
【二二】【注】蛻然無所在也。
【疏】忘於物我，故萬物可以為一府；冥於變化，故死生同其形狀。死生無變於己，況窮通夭壽之間乎！
【釋文】《蛻然》始銳反，又音悅。
【校】（一）闕誤引張君房本藏作沈。（二）趙諫議本已作止。
夫子曰：「夫道，淵乎其居也，漻乎其清也【一】。金石不得，無以鳴【二】。故金石有聲，不考不鳴【三】。萬物孰能定之【四】！夫王德之人，素逝而恥通於事【五】，立之本原而知通於神【六】。故其德廣【七】，其心之出，有物採之【八】。故形非道不生，生非德不明【九】。存形窮生，立德明道，非王德者邪【一○】！蕩蕩乎！忽然出，勃然動，而萬物從之乎！此謂王德之人【一一】。視乎冥冥，聽乎無聲【一二】。冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉【一三】。故深之又深而能物焉【一四】，神之又神而能精焉【一五】；故其與萬物接也，至無而供其求【一六】，時騁而要其宿，大小，長短，脩遠【一七】。」
【一】【疏】至理深玄，譬猶淵海，漻然清絜，明燭（鬢）〔鬚〕眉。淵則歎其居寂以深澄，漻則歎其雖動而恆絜也。本亦作君字者。
【釋文】《漻》李良由反，徐力蕭反，廣雅下巧反，云：清貌。
【二】【注】聲由寂彰。
【疏】鳴由寂彰，應由真起也。
【三】【注】因以喻體道者物感而後應也。
【疏】考，擊也。夫金石之內，素蘊宮商，若不考擊，終無聲響。亦（由）〔猶〕至人之心，實懷聖德，物若不感，無由顯應。前託淵水以明至道，此寄金石以顯聖心。
【四】【注】應感無方。
【疏】喻彼明鏡，方茲虛谷，物來斯應，應而無心。物既脩短無窮，應亦方圓無定。◎家世父曰：淵穆澄清之中，而天機自動焉。夫機之動也，有所以動之者也，而動無常。金石無常矣，而韶夏濩武，由所動而樂生焉，所以動之者，物莫能定也。
【五】【注】任素而往耳，非好通於事也。
【疏】素，真也。逝，往也。王德不驕不（務）〔矜〕，任真而往，既抱朴以清高，故羞通於物務。
【釋文】《非好》呼報反。
【六】【注】本立而知不逆。
【疏】神者，不測之用也。常在理上，往而應物也。不測之神，知通於物，此之妙用，必資於本。欲示本能起用，用不乖本義也。
【釋文】《而知》音智。注同。
【七】【注】任素通神，而後彌廣。
【疏】夫清素無為，任真而往，神知通物，而恆立本原，用不乖體，動不傷寂。德行如是，豈非大中之道耶！
【八】【注】物採之而後出耳，非先物而唱也。
【疏】採，求也。夫至聖虛懷，而物我斯應，自非物求聖德，無由顯出聖心。聖心之出，良由物採。欲〔示〕和而不唱，不為物先。
【九】【疏】形者，七尺之身；生者，百齡之命；德者，能澄之智；道者，可通之境也。道能通生萬物，故非道不生；德能鑒照理原，故非德不明。老經云，道生之，德畜之也。
【一○】【疏】存，任也。窮，盡也。任形容之妍醜，盡生齡之夭壽，立盛德以匡時，用至道以通物。能如是者，其唯王德乎！
【一一】【注】忽，勃，皆無心而應之貌。動出無心，故萬物從之，斯蕩蕩矣。故能存形窮生，立德明道而成王德也。
【疏】蕩蕩，寬平之名。忽，勃，無心之貌。物感而動，逗機而出，因循任物，物則從之。（猶）〔由〕具眾美，故為王德也。
【一二】【疏】至道深玄，聖心凝寂，非色不可以目視，絕聲不可以耳聽。
【一三】【注】若夫視聽而不寄之於寂，則有闇昧而不和也。
【疏】雖復冥冥非色，而能陶甄萬象；乃云寂寂無響，故能諧韻八音。欲明從體起用，功能如是者也。
【一四】【注】窮其原而後能物物。
【疏】即有即無，即寂即應，遣之又遣，故深之又深。既而窮理盡性，故能物眾物也。
【一五】【注】極至順而後能盡妙。【疏】神者，不測之名。應寂相即，有無洞遣，既而非測非不測，亦〔非非〕不（非）測，乃是神之精妙。
【一六】【注】我確斯而都任彼，則彼求自供。
【疏】遣之又遣，乃曰至無。而接物無方，隨機稱適，千差萬品，求者即供，若縣鏡高堂，物來斯照也。
【釋文】《而供》音恭，本亦作恭。《確》苦學反。《斯》音賜，又如字。
【一七】【注】皆恣而任之，會其所極而已。
【疏】騁，縱也。宿，會也。若夫體故至無，所以隨求稱適，故能順時因任，應物多方，要在會歸而不滯一。故或大或小，乍短乍長，乃至脩遠，恣其來者，隨彼機務，悉供其求，應病以藥，理無不當。
黃帝遊乎赤水之北，登乎崑崙之丘而南望，還（一）歸，遺其玄珠【一】。使知索之而不得【二】，使離朱索之而不得【三】，使喫詬索之而不得也【四】。乃使象罔，象罔得之【五】。黃帝曰：「異哉！象罔乃可以得之乎【六】？」
【一】【注】此寄明得真之所由。
【疏】赤是南方之色，心是南方之藏。水性流動，位在北方。譬迷心緣鏡，闇無所照，故言赤水北也。崑丘，身也。南是顯明之方，望是觀見之義，玄則疏遠之目，珠乃珍貴之寶。欲明世間群品，莫不身心迷妄，馳騁耽著，無所覺知，闇似北方，動如流水，迷真喪道，實此之由。今欲返本還源，祈真訪道，是以南望示其照察，還歸表其復命，故先明失真之處，後乃顯得道之方。所顯方法，列在下文。
【釋文】《赤水》李云：水出崑崙山下。《還歸》音旋。《玄珠》司馬云：道真也。◎慶藩案文選劉孝標廣絕交論注引司馬云：赤水，（而）〔水〕（二）假名，玄珠，喻道也。與釋文異。
【二】【注】言用知不足以得真。
【疏】索，求也。故絕慮不可以心求也。
【釋文】《使知》音智。注及下皆同。《索之》所白反。下同。
【三】【疏】非色，不可以目取也。
【四】【注】聰明喫詬，失真愈遠。
【疏】喫詬，言辨也。離言不可以辨索。
【釋文】《喫》口懈反。《詬》口豆反。司馬云：喫詬，多力也。◎家世父曰：廣韻：喫，同〈口毄〉。〈口毄〉，聲也；詬，怒也，怒亦聲也。集韻云喫詬力諍者是也。知者以神索之，離朱索之形影矣，喫詬索之聲聞矣，是以愈索而愈遠也。象罔者，若有形，若無形，故曰眸而得之。即形求之不得，去形求之亦不得也。釋文引司馬云，喫詬，多力也，誤。
【五】【疏】罔象，無心之謂。離聲色，絕思慮，故知與離朱自涯而反，喫詬言辨，用力失真，唯罔象無心，獨得玄珠也。
【六】【注】明得真者非用心也，象罔然即真也。
【疏】離婁迷性，恃明目而喪道，軒轅悟理，歎罔象而得珠。勖諸學生，故可以不離形去智，黜聰隳體也。
【校】（一）趙諫議本還作旋。（二）水字依胡刻本文選注改。
堯之師曰許由，許由之師曰齧缺，齧缺之師曰王倪，王倪之師曰被衣【一】。
【一】【疏】已上四人，並是堯時隱士，厭穢風塵，懷道抱德，清廉潔己，不同人世，堯知其賢，欲讓天下。莊生示有承稟，故具列其師資也。
【釋文】《王倪》徐五兮反。《被衣》音披。
堯問於許由曰：「齧缺可以配天乎【一】？吾藉王倪以要之【二】。」
【一】【注】謂為天子。
【二】【注】欲因其師以要而使之。
【疏】配，合也。藉，因也。堯云：「齧缺之賢者，有合天位之德，庶因王倪，遙能屈致。」情事不決，故問許由。
【釋文】《要之》一遙反。注同。
許由曰：「殆哉圾乎天下【一】！齧缺之為人也，聰明叡知，給數以敏，其性過人【二】，而又乃以人受天【三】。彼審乎禁過，而不知過之所由生【四】。與之配天乎？彼且乘人而無天【五】，方且本身而異形【六】，方且尊知而火馳【七】，方且為緒使【八】，方且為物絯【九】，方且四顧而物應【一○】，方且應眾宜【一一】，方且與物化【一二】而未始有恆【一三】。夫何足以配天乎？雖然，有族，有祖【一四】，可以為眾父，而不可以為眾父父【一五】。治，亂之率也【一六】，北面之禍也【一七】，南面之賊也【一八】。」
【一】【注】圾，危也。
【疏】殆，近也。圾，危也。若要齧缺，讓萬乘，危亡之徵，其則不遠也。
【釋文】《圾》本又作岌，五急反，又五合反。郭李云：危也。
【二】【注】聰敏過人，則使人跂之，屢傷於民也。
【疏】叡，聖也。給，捷也。敏，速也。夫聖人治天下也，冕旒垂目，黈纊塞耳，所以杜聰明，不欲多聞多見。今齧缺乃內懷聖知，外眩聰明，詞鋒捷辯，計數弘遠，德行性識，所作過人；其跡既彰，必以為患。危亡之狀，列在已下。
【釋文】《給數》音朔。
【三】【注】用知以求復其自然。
【疏】物之喪真，其日已久，乃以心智之術，令復其初，故自然之性失之遠矣。
【四】【注】夫過生於聰知，而又役知以禁之，其過彌甚矣。故曰，無過在去知，不在於強禁。
【疏】過之所由生者，知也。言齧缺但知審禁蒼生之過患，而不知患生之由智也。
【釋文】《在去》起呂反。《於強》其丈反。
【五】【注】若與之天下，彼且遂使後世任知而失真。
【疏】若與天位，令御群生，必運乎心智，伐乎天理，則物皆喪己，無復自然之性也。
【六】【注】夫以萬物為本，則群變可一而異形可同。斯跡也，將遂使後世由己以制物，則萬物乖矣。
【疏】方，將也。夫聖人無心，因循任物。今齧缺以己身為本，引物使歸，令天下異形，從我之化。物之失性，實此之由，後世之患，自斯而始也。
【釋文】《方且》如字。凡言方且者，言方將有所為也。
【七】【注】賢者當位於前，則知見尊於後，奔競而火馳也。
【疏】夫不能忘智以任物，而尊知以御世，遂將徇跡，捨己效人，馳驟奔逐，其速如火矣。
【八】【注】將興後世事役之端。
【疏】緒，端也。使，役也。不能無為，而任知御物，後世勞役，自此為端。
【九】【注】將遂使後世拘牽而制物。
【疏】絯，礙也。不能用道以通人，方復任智以礙物也。
【釋文】《物絯》徐戶隔反，廣雅公才反，云：束也。與郭義同。今用廣雅音。◎家世父曰：釋文引廣雅云，絯，束也。疑絯當為該。廣韻：該，備也，兼也。漢書律曆志該藏萬物，太玄經萬物該兼。緒使者，其緒餘足〔以〕役（役）〔使〕群倫。物絯者，其機緘足以包羅萬物。
【一○】【注】將遂使後世指麾以動物，令應（工）〔上〕（一）務。
【疏】方將顧盼四方，撫安萬國，令彼之氓黎，應我之化法。
【釋文】《令應》力呈反。
【一一】【注】將遂使後世不能忘善，而利仁以應宜也。
【疏】用一己之知，應眾物之宜，既非無心，未免危殆矣。
【一二】【注】將遂使後世與物相逐，而不能自得於內。
【疏】將我己知，施與物眾，令庶物從化，物既失之，我亦未得也。
【一三】【注】此皆盡當時之宜也，然今日受其德，而明日承其弊矣，故曰未始有恆。
【疏】以智理物，政出多門，前荷其德，後遭其弊，既乖淳古，所以無恆。
【一四】【注】其事類可得而祖效。
【疏】族，藪也。夫齧缺隱居山藪，高尚其志，不能混跡，未足配天。而混俗之中，罕其輩類，故志尚清遐，良可效耳。◎家世父曰：族者，比類之跡也。祖者，生物之原也。從其比類而合之，則萬物統於一，而主宰夫物者群生之歸也；從其生物之原而求之，則萬物託始於無，而生物者枝流之衍也。未究乎生物之原，而竊竊焉比類以求合，而治亂繇以生，君臣之禍繇以起矣。
【一五】【注】眾父父者，所以跡也。
【疏】父，君也。言齧缺高尚無為，不夷乎俗，雖其道可述，適可為眾人之父，而未可為父父也。父父者，堯也。夫堯寄坐萬物之上，而心馳乎姑射之山，往見四子之時，即在汾陽之地。是以即寂而動，即動而寂，無為有為，〔有〕為無為（有），有無一時，動寂相即，故可為君中之君，父中之父。所為窮理盡性，玄之又玄，而為眾父之父，故其宜矣。故郭注云，眾父父者所以跡也。
【一六】【注】言非但治主，乃為亂率。
【疏】率，主也。若用智理物，當時雖治，於後必亂。二塗皆以智為率。
【釋文】《治亂》直吏反。注同。《之率》色類反。注同。又色律反。
【一七】【注】夫桀紂非能殺賢臣，乃賴聖知之跡以禍之。
【疏】桀紂賴聖知以殺賢臣，故聖知是北面之禍也。
【一八】【注】田桓非能殺君，乃資仁義以賊之。
【疏】田桓資仁義以殺主，故仁義南面之賊。注云，田桓非能殺君，乃資仁義以賊之。
【釋文】《殺君》音試。本又作弒，音同。
【校】（一）上字依宋本改。
堯觀乎華。華封人曰：「嘻，聖人！請祝聖人。」【一】
【一】【疏】華，地名也，今華州也。封人者，謂華地守封疆之人也。嘻，歎聲也。封人見堯有聖人之德，光臨天下，請祝願壽富，多其男子。
【釋文】《華》胡化反，又胡花反。司馬云：地名也。《封人》司馬云：守封疆人也。《曰嘻》音熙。《請祝》之又反，又州六反。
「使聖人壽。」堯曰：「辭。」「使聖人富。」堯曰：「辭。」「使聖人多男子。」堯曰：「辭。」【一】
【一】【疏】夫富壽多男子，實為繁撓，而能體之者，不廢無為。故寄彼二人，明茲三患。辭讓之旨，列在下文。
封人曰：「壽，富，多男子，人之所欲也。女獨不欲，何邪？」【一】
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