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注释
营恋：营当迷惑解。市朝：市是交易场所，朝是君臣谋划政事之处。此处有庸俗喧嚣之意。
卧云弄月 绝俗超尘
芦花被下，卧雪眠云，保全得一窝夜气；竹叶杯中，吟风弄月，躲离了万丈红尘。
释义
把芦花当棉被，把雪地当木床，眠于浮云中，就会保全一分宁静的气息；用竹子当酒杯，一边作诗填词一边尽情高歌，这样自然能远远逃开尘世的繁华喧嚣。
新解
在中国封建时代，隐士很多。其生活，一如陶渊明的诗句：“结庐在人境，而无车马喧”、“采菊东篱下，悠然见南山”，充溢着田园生活的雅趣。不过，像陶渊明这样，不为五斗米折腰，真正甘心隐居的倒不多。如鲁迅先生所说，大凡隐士，既有一隐士之名，就已经不隐了。隐居山林，享田园之趣，多是知识分子逃避封建高压、等待时机的一种手段。至于以隐居为终南捷径者，更不在少数。
注释
芦花被：用芦苇花絮做的被，喻粗劣之被。吟风弄月：此指吟诗填词。万丈红尘：指热闹繁华的地方。佛道两家均称人世为红尘。
品味菜根
茅檐常扫净无苔，花木成蹊手自栽。一水护田将绿绕，两山排闼送青来。
——王安石《书湖阴先生壁》
释义
茅屋屋檐下面经常打扫，一尘不染得没有青苔，屋前一畦一畦的花木，都是自己亲手栽种的。一条曲折的小溪紧紧地围绕着绿油油的田地，两座青山推门而入，送来了青翠欲滴的山色。
身放闲处 心在静中
此身常放在闲处，荣辱得失谁能差遣我；此心常安在静中，是非利害谁能瞒昧我。
释义
把自己的身心放在安闲的环境中，世间所有荣华富贵与成败得失都无法左右我；把自己的身心放在静寐的环境中，人间的功名利禄与是是非非就不能欺蒙我。
新解
把荣辱看淡，可以；无是非利害原则，不可。如果因为害怕是非成败和功名利禄的无常而否定了人的积极竞争与辛劳工作，我们的文明就无以为继。
注释
瞒昧：隐瞒实情。
不希荣达 不畏权势
我不希荣，何忧乎利禄之香饵？我不竞进，何畏乎仕宦之危机？
释义
我不希望荣华富贵，又何必担心他人用名利作饵来引诱我呢？我不和人竞争高低，又何必恐惧在官场中所潜伏的宦海危机呢？
新解
在古代官场中，陷阱四布，所以人们总结经验教训说：“善泳者死于溺，玩火者必自焚”，“香饵之下必有死鱼。”在这样一种制度下，要想自保，最好的办法就是淡泊名利。而在现代生活中，竞争已成为一种促进社会发展的重要手段，因而我们在观念上也应有一重大转变。
注释
香饵：饵是可以达到诱惑人目的的东西。竞进：与人争夺。
品味菜根
与宁正言不讳以危身乎，将从俗富贵以偷生乎？宁超然高举以保真乎？将訾栗斯、喔咿儒儿以事妇人乎？宁廉洁正直以自清乎？将突梯滑稽、如脂如韦以洁楹乎？宁昂昂若千里之驹乎？将泛泛若水中之凫，与波上下，偷以全吾躯乎？宁与骐骥抗轭乎，将随驽马之迹乎？宁与黄鹄比翼乎，将与鸡鹜争食乎？
——屈原《卜居》
释义
是宁可直言不讳，甘冒被杀戮的风险呢，还是贪图富贵苟且偷生呢？是宁可辞官让爵来保持我忠直的本性呢，还是美言献媚，强装笑脸，小心翼翼地去讨好国君所宠爱的人呢？是宁可廉洁正直保持清白之志呢，还是委曲从俗百般顺从地去讨好国君呢？是宁可和千里马一样地志行高昂呢，还是像浮在水中的野鸭一般随波上下，苟且全身呢？是宁可与那些贤臣并列呢，还是随在那些小人之后亦步亦趋呢？是宁可与天鹅齐飞呢，还是与鸡鸭争食呢？
圣境之下 调心养神
徜徉于山林泉石之间，而尘心渐息；夷犹于诗书图画之内，而俗气潜消。故君子虽不玩物丧志，亦常借境调心。
释义
漫步山川林泉岩石之间，世俗的杂念就会渐渐平息；流连在诗词书画的雅境里，就会使俗气渐渐消失。所以有才德修养的人，虽然不会玩物丧志，但是也需要经常找个机会接近大自然来调剂身心。
新解
借自然之美景调剂身心，暂时忘却繁忙劳碌中的紧张与争斗，把人间事看淡看开，这是自古以来人们调养身心的一种重要方法。你看，出猎的苏轼，意气多么昂扬，心情多么舒畅：“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈。欲报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。”同样，流连于诗书图画之中，久而久之，也会让人心胸开阔，眼界高远。在现代生活中，人们劳碌操心，整日奔忙，若能劳逸结合，回到自然中去调剂一下，想必效果甚佳。
注释
徜徉：徘徊闲适的样子。夷犹：徘徊流连不进的意思。潜消：消失于无形。玩物丧志：沉迷于玩赏珍奇宝物而使意志消磨掉。《书经·旅獒》篇中有：“玩人丧德，玩物丧志。”
繁华之春 不若秋实
春日气象繁华，令人心神骀荡；不若秋日云白风清，兰芳桂馥，水天一色，上下空明，使人神骨俱清也。
释义
春天景象繁华热闹，使人感到精神舒适畅快，但是却不如秋天白云飘动，清风送爽，兰桂飘香，秋水与天空是一样的蓝色，天上地下一片明朗，使人身体和精神都清爽无比。
新解
唐朝刘禹锡有诗云：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”作者在这里表达的是他自己对秋天的偏爱。秋天是成熟的季节，收获的季节，自然界到了秋天，渐显本来面目。秋高气爽，云白风清，万物经过一春一夏的热烈生长，逐渐变得从容有度，庄重有力，也预示了事物由形而神的转化，因而秋天是可爱的。
注释
骀（dSi）荡：舒放散发。馥：香气。空明：比喻天地晴朗的状态。神骨俱清：指精神和形体都感到舒适畅快。
品味菜根
暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，明月明年何处看？
——苏轼《中秋月》
释义
夜暮降临，云气收尽，天地间充满了寒气，银河流泻无声，皎洁的月儿转到了天空，就像玉盘那样洁白晶莹。我这一生中，每逢中秋之夜，明月多为风云所掩，很少碰到像今天这样的美景，真是难得啊！可明年的中秋，我又会在哪里看见月亮呢？
来去自如 融通自在
身如不系之舟，一任流行坎止；心似既灰之木，何妨刀割香涂？
释义
身体像一艘没有缆绳的孤舟，自由自在地随波逐流尽性而泊；内心就像一棵已经成灰的树木，人间的毁誉及是非成败又有什么关系呢？
新解
人生有三大境界，第一境界为“气贯乾坤”，人有“天上天下，唯我独尊”的气概，青年人常如是；第二境界为“截断江流”，人有“中流砥柱，力挽狂澜”之气势，中年人常如是；第三境界为“随波逐流”，人若“不系之舟，一任流坎”，老年人常如是。处第一境界之人，多血气方刚，不屑于第三境界之人的消极无为，处第三境界之人，多感叹第一境界之人的少不更事。三种境界，到底谁先谁后，谁高谁低呢？时代不同，环境各异，而境界不同。
注释
不系之舟：指不用绳索缚住的船，比喻自由自在。语出《庄子·列御寇篇》：“巧者劳而智者忧，无为者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。”
品味菜根
至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎？
——庄周《庄子·齐物论》
释义
至人实在太神奇了。大泽燃烧不能使他感到燥热，黄河汉水结冰不能使他感到寒冷，迅疾的惊雷劈开山峰，狂风掀起大海的万丈波浪，也不能使他感到震惊。像他这样的人，乘着云气，骑着日月，遨游于四海之外，死也不能使他改变，何况小小的利害呢？
欲心邪念 虚心正念
欲其中者，波沸寒潭，山林不见其寂；虚其中者，凉生酷暑，朝市不知其喧。
释义
内心充满欲望的人，即使是寒潭也能掀起汹涌波涛，即使住在山林也体会不到寂静；内心毫无欲望的人，即使在盛夏季节也会感到浑身凉爽，甚至住在闹市也不觉得喧嚣。
新解
欲念一起，万马奔腾，心中无欲，佛土也静。人的精神往往能产生难以想象的作用，那些内心充满欲望的人，为了私欲蝇营狗苟，惶惶终日，实际上却得不到真正的快乐；而那些清心寡欲，洁身自好的人，却始终能保持内心的那份快乐安然。
注释
波沸寒潭：指深寒平静的潭水扬波起浪。
富者多忧 贵者多险
多藏者厚亡，故知富不如贫之无虑；高步者疾颠，故知贵不如贱之常安。
释义
财富聚集太多的人，总忧虑丢的东西也多，可见富有不如贫穷那样会使人无忧无虑；爬得高的人总害怕跌倒，可见地位高的人不像地位卑贱的人常能安宁。
新解
无官一身轻，无财不怕贼。作为针对封建时代特殊社会环境而提出的安身之法，我们不妨批判地借鉴。可鉴之处，人不可贪心过度。批判之处，人不能过于无为。
注释
厚：堆积、增多。高步：代指地位尊贵的人，形容走路高视阔步目空一切。疾颠：跌得快。
乾坤自在 物我两忘
帘栊高敞，看青山绿水吞吐云烟，识乾坤之自在；竹树扶疏，任乳燕鸣鸠送迎时序，知物我之两忘。
释义
高卷起窗帘望见烟雾迷蒙的青山绿水，才明白大自然多么逍遥自在；窗前花木茂盛翠竹摇曳生姿，任由乳燕鸣鸠冬去春来凌空飞过，使人理解到物我一体人我两忘的境界。
新解
“自在”和“自然”两个词，亦深亦浅，深可为独立的哲学名词，浅可为口头俗语，不过在这两种情况下，其中心意思一脉相承。文明被人们看作不自然之事，由来已久，人们利用自然为自己造福，大家“征服自然”，这里边已经含着把人和自然对立的意味。佛教则努力消除这种对立，把人融入到自然之中，变为自然的一部分（本来就是一部分）。
注释
帘栊：以竹编成用来当窗或门的遮蔽物叫帘。栊是宽大有格子的窗户。扶疏：枝叶茂盛。乳燕鸣鸠：燕与鸠都是候鸟，春天向北飞，冬天往南去，此代表春秋季节。
品味菜根
月下听禅，旨趣益远；月下说剑，肝胆益真；月下论诗，风致益幽；月下对美人，情意益笃。
——张潮《幽梦影》
释义
月光下听禅义，对其内涵意趣领会得更加深远；月光下谈剑术，则相通的心灵会更加真切；月光下谈论诗词，对其韵味会感受得更加幽婉；月光下会美女，则会更加情深意笃。
生死成败 一任自然
知成之必败，则求成之心不必太坚；知生之必死，则保生之道不必过劳。
释义
知道了做事有成功就必然有失败，那么求取成功的心愿就不要太执著；知道了有生就必然有死，那么对于自己的养生之道就不必费尽苦心过于强求。
新解
作者从事物的自然规律来谈生死成败，告诫人们做事不要以一时的得失来下结论，要学会等待时机，不要急于求成，而要有长远张弛之谋划，对于生死，人也不必过于费心。历史上有多少人为生死成败而煞费苦心，令人可悲可叹！其实世间万般事物皆有其本身的规律，用心去体会，努力去把握，到后来才不会空留余恨。但求成之心不可太切，过之则于己于世不利，过分地追求生命的不朽，不但达不到预期效果，反而适得其反。
注释
劳：过分的费心思。
猛兽易服 人心难制
眼看西晋之荆榛，犹矜白刃；身属北邙之狐兔，尚惜黄金。语云：“猛兽易伏，人心难降；谷壑易填，人心难满”。信哉！
释义
眼看着昔日武功最盛的西晋，已变成了杂草茂盛的荒芜之地，可还有人在那里炫耀自己的武功；亲贵皇族，尸身已属北邙山陵墓间狐鼠食物，还何必那样爱惜自己的财富呢？俗谚说：“野兽虽然易制伏，可是人心却难以降服；沟壑虽然容易填平，人的欲望却难以满足。”确实是这样！
新解
《邙山》诗中说：“北邙山上列坟茔，万古千秋对洛城。城中日夕歌声起，山上惟闻松涛声。”《红楼梦》中《好了歌》道：“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了，古今将相在何方，荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，惟有金银忘不了，终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。”五尺之躯，皮囊一具，何以欲望如壑如渊，竟难填平？
注释
荆榛：草木丛生。矜白刃：白刃是利刃，锋利的刀剑，矜，夸耀，自夸。北邙：河南省洛阳东北的北邙山，自汉代起即是有名的墓地。
人生无常 盛衰何恃
狐眠败砌，兔走荒台，尽是当年歌舞之地；露冷黄花，烟迷衰草，悉属旧时争战之场。盛衰何常？强弱安在？念此令人心灰！
释义
狐狸作窝的残壁，野兔奔跑的荒野，都是当年美人歌舞的胜地；菊花在寒风中抖擞，枯草在烟雾中摇曳，都是以前英雄争霸的战场。兴衰成败如此无情？富贵强弱又在何方？想到这些，就会使人产生无限感伤而心灰意冷！
新解
胜迹凭吊，世事沧桑。变幻莫测的世事又有谁可以预料？当岁月匆匆而过之时，我们究竟该何去何从？茫然、彷徨、还是不知所措地随波逐流？非也！我们更应在这种情况下清醒地把握住自己，一直向既定的目标努力！
注释
砌：台阶。黄花：菊之异名。李清照“帘卷西风，人比黄花瘦。”
品味菜根
花枝出建章，凤管发昭阳。借问承恩者，双蛾几许长？
——皇甫冉《婕妤怨》
释义
花枝招展的美女走出了建章宫，那昭阳宫里又传来悠扬的音乐声。借问这新得恩宠的美女，你那一双娥眉能够有多长？
宠辱不惊 去留无意
宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。
释义
对于荣耀屈辱无动于衷，心地安宁地欣赏庭院中花开花落；对于升迁得失漠不关心，随意观看天上浮云随风聚散。
新解
中国封建士大夫在长期的宦海浮沉中总结出这一处世原则：对于荣耀屈辱，升迁贬谪，冷静待之，犹若一春一秋花木之盛衰荣枯，又若云卷云舒，自然之随意变化。有了这份心理准备，就可使他们坚守的“达则兼济天下，穷则独善其身”的价值理想得以实现。而无论是进是退，都不至于引起过大的心理波动。这表明了中国封建士大夫心理的成熟和处世的从容有节，这种心理对于处于激烈竞争中的现代人仍有很重要的参考价值。
注释
宠辱不惊：对于荣耀与屈辱无动于衷。去留：此处去是退隐，留是居官。
品味菜根
夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能胗者，鲜矣。
——左丘明《左传·隐公三年》
释义
受到宠爱却不骄傲，骄傲却能安于地位的下降，地位虽然下降了却不怨恨别人，有所怨恨却能克制自己。这样的人，实在是太少了。
苦海茫茫 回头是岸
晴空朗月，何处不可翱翔，而飞蛾独投夜烛；清泉绿果，何物不可饮啄，而鸱鸮偏嗜腐鼠。噫！世之不为飞蛾鸱鸮者，几何人哉？
释义
晴空万里，皓月当空，哪里不可以自由自在飞翔呢？可是飞蛾偏偏扑向夜烛自取灭亡；清澈泉水，翠绿瓜果，什么东西不可以饮食果腹呢？可是鸱鸮却偏偏喜欢吃腐烂的死鼠。唉！人间不做飞蛾鸱鸮的人，究竟有几个呢？
新解
飞蛾扑烛，明知是火坑，偏向死亡中扑；鸱鸮食腐，明明有鲜美之物却弃而不食。人也如是，由于时代的局限，认识的局限，很多事在别人看来是牛角尖，自己却偏向里钻。有的事在过后看来是错的，可笑的，当时却毫无知觉。甚至明知有害，却偏偏难以克制，非要去做。人的意志力和洞察力的局限是多么大呀！
注释
鸱鸮（chU xiQo）：鸟类的一科，头大，嘴短而弯曲。吃鼠、兔、昆虫等小动物，对农业有益。
冷眼视事 如汤消雪
权贵龙骧，英雄虎战，以冷眼视之，如蚁聚膻，如蝇竞血；是非蜂起，得失猬兴，以冷情当之，如冶化金，如汤消雪。
释义
达官显贵，表现出飞龙般的气概；英雄好汉，像猛虎般打斗决胜，若以冷眼旁观，如同看到蚂蚁被膻腥味道引诱在一起，苍蝇为争食血腥聚集在一起；是非宛如群蜂飞起一般纷乱，得失宛如刺猬竖起的毛针一样密集，其实这种情景如果用冷静头脑来观察，就如同熔炉熔化金属，雪花碰到沸汤会马上融化。
新解
竞争是人类的本能，它总要以某种形式表现出来。战争和权力之争是其早期形式，而商品经济的竞争是其现代形式。战争应用了人类进化阶段最先进的技术和最卓越的智慧，表现了最有力最残酷的美，吸引了最优秀的人类成员投身其中。权力争夺也有类似的残酷之美和智慧的紧张应用，但这两种竞争形式基本上都是残酷的、负面的，甚至常常赤裸裸地表现了人类尔虞我诈、求富逐贵的心机，因此历来为人们所垢病。事实上，只要形式加以改变，内容加以引导，就变化成为现代的竞争形式：商业竞争。这也是所谓的“如冶化金，如汤消雪”的效果吧！
注释
龙骧（xiQng）：骧，奔跑，腾跃。龙骧，气概威武。猬：刺猬，全身长满如针毛刺，一遇敌人毛刺勃起。冶：熔炼（金属）。
心月开朗 水月无碍
胸中即无半点物欲，已如雪消炉焰冰消日；眼前自有一段空明，时见月在青天影在波。
释义
一个人心中假如没有丝毫物质欲望，就像炉火化雪、太阳化冰一般快速而安然；眼前自会呈现一片空旷开朗景象，宛如看见皓月当空、月光倒映在水中一般宁静。
新解
宋明理学提倡“存天理，灭人欲”，认为人生在世，“无欲则静，静则明。”儒学的这种改造深受佛教“净欲去苦”和道教“出世无为”思想的影响，把中国人修身养性的标准推到了极端，形成了“君子耻于言利”的传统。欲望淡泊的确能使心情轻松，也能明心见性，通达事理，但节欲到了绝欲，物极必反，反而成了坏事。
注释
空明：通明透彻，指湖水或天空。
品味菜根
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
——《论语·雍也》
释义
孔子说：“颜回多么有修养啊！一竹筐饭，一瓢水，住在小巷，别人都受不了那穷苦的忧愁，颜回却不改变他的快乐。颜回多么有修养啊！”
毁誉褒贬 一任世情
饱谙世味，一任覆雨翻云，总慵开眼；会尽人情，随教呼牛唤马，只是点头。
释义
一个饱经人世风霜的人，任凭人情冷暖世态炎凉如何变化，都懒得再睁开眼睛；一个看透了人情世故的人，人们随意对他呼牛唤马，都会若无其事点点头。
新解
《庄子·天道》篇中说：“夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。苟有其实，人与之名而弗受，再受其殃。”真是一个脱迹入神之人呀！叫我牛我就是牛吧，叫我马我就是马吧。假如一个人能视功名如黄土，视富贵如浮云，毁誉褒贬，一任世情，谁奈我何？人情世故，能以一“曾经沧海难为水”的心态待之，真够宽厚有容的了。
注释
谙：熟悉，了解。慵：懒惰。呼牛唤马：形容毁誉随人，语出《庄子·天道》篇：“夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。苟有其实，人与之名而弗受，再受其殃。”
品味菜根
沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。
——屈原《楚辞·渔父》
释义
沧浪江的水如果清洁，可以用来洗涤我帽子的丝带；沧浪江的水如果浑浊，就用来洗涤我的脚。
真得天然 造作减味
意所偶会便成佳境，物出天然才见真机，若加一分调停布置，趣意便减矣。白氏云：“意随无事适，风逐自然清。”有味哉！其言之也。
释义
心中偶然有所领悟就是佳境，东西出于天然才能看出真的趣味；假如加上一分人工的修饰，就大大减低了天然趣味。所以白居易说：“意念听任无为才能使身心舒畅，风要起于自然才能感到凉爽。”这两句诗真是意味深长。
新解
自然之美才是真正的美，一如“清水出芙蓉，天然去雕饰”，这也许便为美的至高境界了。由此可见，凡事不宜违反自然，否则便如同揠苗助长，物极必反。一个天真无邪的幼童一举一动都惹人怜爱，而一个“老天真”则让人感到不那么自然。山水盆景做得再逼真，也无大自然中的山川河流、花鸟鱼虫那样生机盎然。所以说万物贵在自然清纯而韵味绵长。
注释
真机：真正的机用。白氏：唐代诗人白居易。
心境恬淡 绝虑忘忧
人心有个真境，非丝非竹而自恬愉，不烟不茗而自清芬。须念净境空，虑忘形释，才得以游衍其中。
释义
人内心保持一种真实的境界，没有音乐来调剂生活也会感到舒适愉快，无需焚香烹茶就会感到满室清香。只要能使思想纯洁心境空明，就会忘却一切烦恼，超脱自己形体，如此才能使自己逍遥游乐在生活的乐趣中。
新解
佛教讲“境由心造”、“一切惟识”，又说“心静则佛土净”，都是告诉人们，这世界上，内心的境界和由此发出的观念作用很大。如若内心有欲，便如万马奔腾，大江泄洪，不能自已；而内心清净，便月朗风清，闲云野鹤，自然界的一切自会清净芬芳。老庄说的清净无为，古人讲放浪形骸之外，就是要绝对断绝名利和物欲，使心境恬淡绝虑忘忧。
注释
丝竹：泛指音乐。茗：茶水。形释：形是躯体，释有解脱消除之意。游衍：逍遥游乐。
品味菜根
洞庭野惊奏咸池大乐，女殆其然哉；木樨花散作满院秋香，吾无隐乎尔。
——李鼎《偶谭》
释义
洞庭湖畔，惊奇地听到黄帝演奏出如此美妙的音乐，获得了黄帝的赞许：“你对音乐的体验大体差不多”；漫步之时，欣喜地闻到木樨花散发出满院清幽的香气，获得了禅师的认可：“我对你并没有隐藏禅的妙义！”
真不离幻 雅不离俗
金自矿出，玉从石生，非幻无以求真；道得酒中，仙遇花里，虽雅不能离俗。
释义
黄金从矿山中挖出，美玉从石头中产生，可见不经过幻变就不能得到真悟；玄妙之理在饮酒中悟出，神仙也许能在声色场或繁花丛中遇见，可见脱离俗世便不能产生雅趣。
新解
佛招弟子，应试者有三人：一个太监，一个嫖客，一个疯子。佛首先考问太监：“诸色皆空，你知道么？”太监跪答：“知道，学生从不近女色。”佛一摆手：“不近诸色，怎知色空？”佛又考问嫖客：“悟者不迷，你知道么？”嫖客笑答：“知道。学生享尽天下女色，可对哪个都不迷恋。”佛一皱眉：“没有迷恋，哪来觉悟？”最后临到疯子了。佛微睁慧眼，并不发问，只是慈祥地看着他。疯子捶胸顿足，凄声哭喊：“我爱！我爱！”佛双手合十：“善哉，善哉。”佛收留疯子做弟子，开启他的佛性，终成正果。
注释
幻：假而似真，虚而不实。《列子·周穆王》：“有生之气，有形之状，尽幻也。”真：真如实相。《唯识论》：“真谓真实，显非虚妄，如谓如常，表无变易。”道得酒中：从饮酒中悟得真理，说明道理无所不存。
布茅蔬淡 颐养天和
神酣，布被窝中，得天地冲和之气；味足，藜羹饭后，识人生淡泊之真。
释义
能在粗布被窝里睡得很香甜的人，就能体会大自然的和顺之气；粗茶淡饭能吃得很香甜的人，才能领悟出恬淡生活中的真正乐趣。
新解
人生的真正快乐在于精神上的愉快。孔子说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”人生若能率性而动，不仰人鼻息，即便粗茶淡饭，也会感到甘之若饴，心情恬淡。人生贵在真诚，做人应当自然，不要过于委屈自己，就是生财致富也要“取之有道”。通过自己的劳动和智慧所获得的财富，享受起来也是心情愉快的。
注释
酣：本义为酒喝得很畅快，此处作浓睡、甜睡。冲和：谦虚、和顺。《晋书·阮瞻传》：“神气冲和。”藜羹：藜草煮成的羹，泛指粗劣的食物。
断绝思虑 一真自得
斗室中，万虑都捐，说甚画栋飞云，珠帘卷雨；三杯后，一个自得，唯知素琴横月，短笛吟风。
释义
住在斗室之中，世间的一切忧愁烦恼全都消除，还奢望什么雕梁画栋飞檐入云以及珍珠穿成的帘子像雨珠般玲珑的豪华设施；三杯酒下肚，纯真本性涌出，这时只知道对明月弹琴，临清风吹笛。
新解
刘禹锡说：“山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵，斯是陋室，惟吾德馨”，强调人要有高雅的情趣。“谈笑有鸿儒，往来无白丁，可以调素琴，阅金经”，如果能这样，即便是斗室一间，又“何陋之有”呢？中国士大夫历来注重修心养性，注重内在气质的培养，“欣然坐我斗室底，满室岚气生清香。”
注释
捐：抛弃。画栋飞云，珠帘卷雨：这两句话都在形容房屋的极度华丽，由王勃《滕王阁序》而来：“画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。”
品味菜根
兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。但使主人能醉客，不知何处是他乡。
——李白《客中作》
释义
兰陵出产的美酒，透着醇浓的郁金香的芬芳，盛在晶莹润泽的玉碗里，看上去犹如琥珀般的光艳。只要有主人同我一道尽兴畅饮，一醉方休，我哪还管它这里是故乡还是异乡呢！
任其自然 万事安乐
幽人清事总在自适，故酒以不劝为欢，棋以不争为胜，笛以无腔为适，琴以无弦为高，会以不期约为真率，客以不迎送为坦夷。若一牵文泥迹，便落尘世苦海矣！
释义
清高的人和高雅的事都在求顺遂自己的本性，因此喝酒时谁也不劝谁多喝，尽兴为乐；下棋以不为一棋之争伤和气为胜；吹笛以不按固定腔调为高；弹琴以信手拨弄为高雅；和朋友约会以不期而遇为真率；客人以不送往迎来为最自然。反之有丝毫受到世俗人情礼节的约束，就会落入尘世苦海而毫无乐趣了。
新解
做人如果能免掉世俗客套，从心所欲，脱迹入神，自会活得自然轻松。况且，饮酒、下棋、吹笛、弹琴，不过是我们调剂生活的一种乐事而已，实在没必要过于认真，尤其是朋友之间，过多的客套礼节反而显得生疏，一落其中便见得“虚”了，“俗”了，即落佛家所说的“执”。
注释
幽人：隐居不仕的人。笛以无腔为适：意思是只为陶冶性情不一定要讲求旋律节奏。无弦：陶渊明诗“但识琴中趣，何劳弦上音”。会以不期：会是约会，不期是说没有指定时间不受时间所约束。坦夷：宽舒，喜悦。韩愈诗有“颖水清且寂，箕山坦而夷”。牵文泥迹：为一些繁琐的世俗礼节所牵挂拘束。
品味菜根
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
——李耳《老子》
释义
吃得香，穿得好，住得舒适，对风俗习惯感到满意。邻国之间可以互相望见，鸡鸣犬吠之声可以互相听到，而人民直到老死，不相往来。
雌雄妍丑 俄而何在
优人傅粉调朱，效妍丑于毫端，俄而歌残场罢，妍丑何存？奕者争先竞后，较雌雄于着子，俄而局尽子收，雌雄安在？
释义
伶人在脸上搽胭脂涂口红，把一切美丑都决定在化妆笔的笔尖上，转眼之间歌舞完毕曲终人散，方才的美丑又到哪里去了呢？下棋在棋盘上激烈竞争，把一切胜负都决定在棋子上，转眼之间棋局完了子收人散，方才的胜败又到哪里去了呢？
新解
宋儒邵尧夫有诗云：“尧舜指让三杯酒，汤武争逐一局棋。”认为行善不过三杯酒的事，做恶不过一局棋而已，人生不过数十寒暑，弹指一挥。是非成败在历史的长河中都是短暂的，整部历史犹若一场大戏，戏中人物，喜怒哀乐悲欢离合，尔虞我诈你争我夺，你方唱罢，我又登场，终不过是为利益而征战杀伐。最后不过如对弈争竞，棋终人散。由此知，人生短暂，转眼即逝。何苦费尽心机，决尽雌雄呢？须知：“是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。”
注释
优人：伶人，旧时称演戏的人。妍：美好，美丽。雌雄：比喻胜负、高下。《史记·项羽本纪》：“愿与汉王挑战决雌雄。”
自然真趣 闲静可得
风花之潇洒，雪月之空清，唯静者为之主；水木之荣枯，竹石之消长，独闲者操其权。
释义
清风下花儿随风摇曳的洒脱，明月下积雪的空旷清朗，只有内心宁静的人才能成为它们的主人。树木的茂盛与枯荣，竹石的消失与生长，唯有富于闲情逸致的人才能掌握其变化规律。
新解
一个人如果过于劳碌浮躁，自然没有风花雪月、水木竹石的心思。只有内心宁静、闲适自得之人，才能真正享受这些怡人景色。不过，话又说回来，世上之物，以缺为贵，一天到晚沉迷于风花雪月，迷恋于山川美景，未必有劳碌之余，忙里偷闲之人的感受来得深刻真切。乡下人向往都市生活，都市人流连田园风光，均因各自在对方那里可获得耳目一新的感受。
注释
潇洒：（神情、举止、风貌等）自然大方，有韵致，不拘束。权：秤锤，用来称物的轻重，引申为权衡得失。
天全欲淡 虽凡亦仙
田父野叟，语以黄鸡白酒则欣然喜，问以鼎食则不知；语以袍短褐则油然乐，问以衮服则不识。其天全，故其欲淡，此是人生第一个境界。
释义
跟乡下老农谈论黄鸡、老米酒他们就会显得兴高采烈，如果问他一些山珍海味等佳肴，就茫然不知；一提起长袍短褂，他就不由得会流露出欢乐表情，假如问起黄袍紫蟒，他就一点也不懂了。可见农夫保持了纯朴本性，所以他的欲望才很淡泊，这才是人生的第一等境界。
新解
自古以来人们对文明生活持一种排斥态度，认为都市虽然文明、富足，然而却充满算计、争斗，以致寡廉、吝啬、狡黠。人们把原因归结为功名利欲之心过重，认为欲则争，争则斗，斗则伤。从事实上讲，人们离不开城市文明；从情感上讲，人们却反感城市文化，向往农村生活。因为农村人生活清淡，见得少，知道得少，欲望就少。“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚”，“家家扶得醉人归”，“稻花香里说丰年”，和城市相比，乡村纯朴、真挚、热情，人们怀念农村，正是怀念那份真情，那份天性。
注释
黄鸡：肥鸡煮熟后上面有一层黄色的油皮。鼎食：形容美味珍馐的食味，鼎是中国古代盛食物的锅。缊袍：新棉加上旧絮所作成的棉絮叫缊。《论语·子罕》篇：“衣敝缊袍。”短褐：粗糙的短衣服。衮服：官服。天全：即完全天然的本性。
品味菜根
清贫乃读书人顺境，节俭即种田人丰年。
——王永彬《围炉夜话》
释义
对于读书人而言，清苦而贫穷才是顺遂的日子；而对于种田的人而言，只要省吃俭用，就是丰收的年头。
人我合一 去留鸟伴
兴逐时来，芳草中撒履闲行，野鸟忘机时作伴；景与心会，落花下披襟兀坐，白云无语漫相留。
释义
心血来潮时，脱下鞋袜光脚在草地上散步，就连野鸟也会忘记被人捕捉的危险和我作伴；当大自然的景色和我的思想融为一体时，披着衣裳静坐在落花下沉思，就连不说话的白云也会漫不经心地留恋依依。
新解
一休是日本著名的禅师。当他在门前休息时，孩童揪着他的胡须打秋千，连野鸟也在他肩上嬉戏、停留，人在这种时刻已经和自然浑为一体，达到了物我两忘的境界。这种境为一体，真是快乐似神仙呀！也只有善于调节生活，净心修习养性，废却世间心机的人才能享受这份景与心会的快乐。
注释
逐：当动词用，是相随的意思。忘机：机当诡诈解，指忘却人类机诈的危险。兀坐：兀，不动的意思，兀坐，坐得出神，苏东坡诗：“兀坐如枯株”。
观物有得 勿徒留连
栽花种竹，玩鹤观鱼，亦要有段自得处。若徒留连光景，玩弄物华，亦吾儒之口耳，释氏之顽空而已。有何佳趣？
释义
栽种一些花竹树木，饲养一些鹤鸟鱼类，也要懂得悠游其间怡然自得的道理。如果只是迷恋其景致，玩赏一些奇花异木珍禽异兽，那不过是儒家所说“小人之学，耳入口出”和佛家所说“只知诵经，不明佛理”的表面文章而已，又哪里有高尚的情趣呢？
新解
花有花道，茶有茶道，盆景有盆景的艺术，钓鱼有钓鱼的技巧。玩物要玩出规律，整理出秩序，要领悟出其中的情趣和做人做事的道理，就要有一颗创造之心，要考虑从修身养性出发，发现解决问题的办法，修得匡世济时的心胸。而不能玩物丧志，以所乐迷身心，忘记了自己的社会义务和责任。
注释
物华：美丽繁茂的景色。口耳：口传耳听，形容无利于身心的教学。顽空：佛教小乘宗认为万事皆空，只知自身出世修行，而不知救世的方法。顽空有只知逃避现实而冥顽不化的意味。
品味菜根
先默坐静思，随意取拟，言不出口，心不再思，沉密神采，若对人君，则无不善。
——蔡邕《笔论》
释义
先得默坐静思，任凭心意尽情取用，口中不出声，心也不再想，使神采深密，好像面对君王，那么书写没有不完善的。
陷于不义 生不若死
山林之士，清苦而逸趣自饶；农野之人，鄙略而天真浑具。若一失身市井驵侩，不若转死沟壑神骨犹清。
释义
隐居山野林泉的人，生活清贫，却享有雅逸的精神情趣；种田耕作的人，粗鲁愚鄙，但是却具有朴实纯真的天性。假如一旦回到都市，变成一个充满市侩气的奸商蒙受污名，倒不如死在荒郊野外，还能保持清白的名声及尸骨。
新解
古人讲“杀身成仁，舍生取义”，是值得赞美和继承的民族精神。但是中国古代重义轻利，认为商人使用谋略算计，卑俗狡诈，因而充满市侩气，名之曰“奸商”。这种偏见积痼很深，以致形成了反文明的传统，事实上是以一种原始的本能道德（朴实纯真）来反对一种扩展秩序下的新型道德（公平交易、两相无欺、互惠互利）。中国古人对商人总不放心，两眼圆睁，想看清商人用了什么魔法赚（骗）去了他们的财富，结果是他们什么也没看到，因而疑虑更深，老感到其中有诈，总归是不义，至于他们自己，则宁可饿死，也不愿沾了这份俗气。
注释
饶：富有、丰足。鄙略：鄙是浅鄙，略是计谋、才华。鄙略是指才华低劣。天真：天真烂漫，任其天然，未加丝毫人为教养的真性。驵（zAng）侩：马匹交易的经纪人，泛指经纪人。壑：山沟或积水的坑。
茫茫世间 矛盾之窟
淫奔之妇，矫而为尼；热中之人，激而入道。清净之门，常为淫邪之渊薮也如此。
释义
淫荡而跟人私奔的妇女，可以伪装成要到庙里去做尼姑；沉迷于权势名位而终日钻营的人，会由于一时激进而遁入空门去当道士。远离红尘极清净的地方，谁知却常常成为淫荡邪恶之徒的聚集之处。
新解
山林清修为隐士，本是高雅之士所为，但有时也会被那些利欲熏心的人用来作为暂避灾祸或蒙蔽人心的场所；佛道之门本是信徒清修的场所，偏偏有许多六根不净的人要托身其中；有的人做事不务实只求形式，不行善却以善名行事骗人。所以看人要看清他的本质，做人要力求表里如一。
注释
矫：伪装、假托。热中之人：指沉迷于功名利禄之人。《孟子》：“仁则慕君，不得于群则热中。”渊薮（sGu）：渊为深水，鱼之集所，薮为人或物聚集的地方。渊薮在此处当聚集之处。
世间皆乐 苦自心生
世人为荣利缠缚，动曰尘世苦海。不知云白山青、川行石立、花迎鸟笑、谷答樵讴，世亦不尘，海亦不苦，彼自尘苦其心尔。
释义
世人都被虚荣心和利禄心所困扰，因此一开口就说人间是一个大苦海。他们却不知道白云笼罩下的青山翠谷，奔流河水中的奇岩怪石，迎风招展的美丽花卉，呢喃歌唱的可爱小鸟，以及樵夫歌唱时的山鸣谷应之声，人间既非尘嚣万丈，世界也非苦海一片，只是人们使自己的心落入尘嚣堕入苦海而已。
新解
假若人自己不为物欲情欲所困扰，自己能看开名利，又怎能不见山川，不见美景呢？同理，世间本来就没有什么苦乐可言，一切苦乐皆由人心不适产生。好名之人必为虚名所苦，重利之心必为贪利所困。所谓的苦海固然有物累，但人心不足贪图不止是堕入苦海的主要原因。如果人还不注意调剂，去感受云白山青、花迎鸟笑之美，去发现生活中的欢乐，人可就真要永沐苦海，没有边缘了。
注释
谷答樵讴：讴，齐声同唱，谷答是指山谷间的回音，樵是樵夫。谷答樵讴是说樵夫一边砍柴一边唱歌。
口耳嗜欲 但求真趣
茶不求精而壶亦不燥，酒不求洌而樽亦不空；素琴无弦而常调，短笛无腔而自适。纵难超越羲皇，亦可匹俦嵇阮。
释义
喝茶不一定要喝名茶，但是必须维持壶底不干；喝酒不一定要喝名酒，但是必须维持酒壶不空。无弦之琴虽然弹不出旋律来，然而足可调剂我的身心；无孔的横笛虽然吹不出音调来，却可使我精神舒畅。一个人假如能达到这种境界，虽然还不能算超越伏羲氏，但是起码也可媲美嵇康、阮籍。
新解
刘禹锡《陋室铭》云：“山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨”，“谈笑有鸿儒，往来无白丁，可以调素琴，阅金经，无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，自心如若清净超脱，又“何陋之有”呢？中国知识分子强调修心养性，汲天地之精华，承自然之雨露，这种传统具有很高的审美价值。
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封面
前言
处世篇
心事宜明 才华需韫
闲时吃紧 忙里悠闲
快意回首 拂心莫停
心地放宽 身死恩垂
退即是进 与就是得
骄矜无功 忏悔灭罪
让名远害 归咎养德
天道忌盈 业不求满
责毋太严 教毋过高
无过是功 无怨即德
忧勤勿过 待人勿枯
知退一步 须让三分
不恶小人 礼待君子
立身要高 处世须让
方圆处世 宽严待人
忘怨忘过 念功念恩
施而无求 求之无功
谦虚受益 满盈招损
杀气寒薄 和气福厚
厚德载物 雅量容人
多喜养福 去杀远祸
操履不变 锋芒勿露
事留余地 便无殃悔
不畏人忌 不惧人毁
爱重成仇 薄极成喜
藏巧于拙 寓清于浊
毋攻短处 化诲顽固
阴者勿交 傲者少言
戒疏于虑 警伤于察
亲善防谗 除恶守密
不夸妍洁 谁能丑污
富多炎凉 亲多妒忌
阴恶祸深 阳善功小
警世救人 功德无量
趋炎附势 人情之常
冷眼观物 轻动刚肠
一念一行 都宜慎重
谨慎至微 恩施不报
春风育物 朔雪杀生
厚待故交 礼遇衰朽
君子立德 小人图利
律己宜严 待人宜宽
慈悲之心 生生之机
诚和气节 陶冶暴恶
庸德庸行 和平之基
勿仇小人 勿媚君子
金须百炼 矢不轻发
斥小人媚 愿君子责
好利害显 好名害隐
忘恩报怨 刻薄之尤
谗言自明 媚阿侵肌
虚圆立业 偾事失机
处世要道 不即不离
过俭则吝 过让则卑
喜忧安危 勿介于心
量宽福厚 器小禄薄
急处站稳 险地回首
节义济和 功名以德
事上敬谨 待下宽仁
勿逞己长 勿恃所有
忧喜取舍 形气用事
自适其性 宜若平民
机神触事 应物而发
非分收获 陷溺根源
谨言慎行 君子之道
诸恶莫作 众善奉行
云去月现 尘拂镜明
不能养德 终归末节
修身种德 事业之基
善根暗长 恶损潜消
学贵有恒 道在悟真
修持篇
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