卷之一万八百八十八
六姥古
叙古
【元钱天叙古颂表】
臣天言，臣闻发于吟咏谓之声，谐声叶音谓之韵。绪综成文谓之诗，形容称述谓之颂。声韵之辞，其来远矣。若虞庭之赓歌，大禹之遗训，成汤之盘铭，或四言三言，或五言，皆叶为声韵，截然成章，以括其义，莫不原情性，载道义，以为风化之美。《诗大序》曰：正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。然则声韵之辞，岂非王化之首务哉？视后世浮华藻绘末技之习，则不可同日而语矣。臣天诚惶诚惧，顿首顿首，钦惟皇帝陛下，以上圣之资抚重华之运，崇文尚道，遵尧舜之遗风，至孝纯仁，履汤文之圣武。临御以来，励精求治，下询谠议，旁采舆言，设举士之科，纲罗俊人，开纳言之路，奖拔忠贞。将以固植隆平之本，为泰山磐石之基。此盖陛下独智之明，非臣下所能窥测者也。臣天生陛下盛明之世，食土之毛四十有三年矣。自始知学，辄以穷理尽性为首务，忠君悌长为己任，虽则身在草茅畎亩之中，心则未尝不欲有纤尘涓滴之稗助也。乃于延元年，作《大学经传直解》进献皇太子，明年复作《孝经经传直解》进献，承令命翰林官以畏吾儿字语译讫。奏上皇帝陛下，皇太后殿下，已彻睿览。钦奉圣旨，将臣所献《孝经》命翰林官书写，镂板印行，仍被德音。命臣陪侍皇太子殿下，备员说书，给赐廪饩。臣自被命以来，汗颜股忄栗，日夜畏惧，罪坐无状，无以自解，臣所解《孝经》皆俗言浅语，无所发明，钦蒙陛下不责鄙陋，命赐板行，臣之荣幸，已感罔极。况臣寒骨微贱，安可厕于陪侍之列哉？益不遗竹头木屑，则陛下天地覆载之纯德。敢献盲歌鼓颂，乃小臣蝼蚁报效之微诚。臣今采摭经史成言，效荀卿成相之体，叶为声韵之辞，著为一编，首载帝王之道，守成之说，至于王霸义利之分，耕虫虫替征戍之勤，存心养性之要，防微杜渐之几，贞臣直士之情，邪佞奸回之状，此皆万务之根本，故不敢不述。若威福予夺，赏善罚恶，听言纳谏，圣学传授，民情离合，此亦君道纪纲，故特载之，继以世次相承之统，撮取前代治乱兴衰之迹，起自唐虞，讫于亡宋，总八十六章，章二十四字，仍随文引事贯于其下，目曰：《叙古颂》。既可以讴吟歌咏，又掇前史于片纸之间，若其略旷简，脱漏无序之罪，臣不敢词，但无琐碎繁茸之患，可以备诸巾箧，不烦捡阅，而数千载行事大略可观，此则臣之鄙谌也。况陛下万机至众，岂可劳圣心于浩浩无涯之史册哉！孟轲有言曰：守约而施博者善道也。臣之愚昧，窃取此义，今特臣所撰《叙古颂》谨缮写装成二本，随表诣中书省投进以闻，如蒙采择，乞将一本颁下詹事院，精选老成谨厚明达儒臣持入，以备皇太子经筵参讲。仍乞将臣所献《大学》、《孝经》降赐纸墨，广加印布，令近侍之臣，诵而习之。虽皇太子殿下生知之资，超然拨萃，而左右近习薰陶渐染，不为无助。臣学问浅拙，智见庸，冒渎邦刑，仰干天听，颂包千古，愿垂乙夜之观，旨下春宫，允叶舆情之望，臣黩犯宸严，无任惶惧战汗激切屏营之至。臣天诚惶诚惧，顿首顿首谨言。延五年三月日，布衣臣钱天上表。中书省进《叙古颂》：状：伏惟皇元开化，文教风行，遐迩群氓，咸沾德泽。天以不肖之资，厕教养之列，不自量己，窃号书生，叨被作成，殊无报效，乃于延元年作《大学直解》进献皇太子，次年复作《孝经直解》进献敬奉令旨，命翰林官以畏吾儿字语译讫，奏上皇帝皇太后，已彻圣览。延三年三月二十三日，钦奉圣旨，命天充皇太子位下备员说书，给赐粮食，仍将所献《孝经》命赵子昂书写，缕板印行。天自被命以来，日夜畏恐，罪坐无状，莫能自解，亦自知拙浅暗，罔有稗益。恭惟皇太子殿下，春宫养性，懿德日新，此益缉熙跻圣之时，日就月将之际，前言往行，固欲博闻，治乱兴衰，抑将兼览。天既以微陋庸，不获日近清光，然蝼蚁之诚，发于天性，不能自已，今颇辑前代得失之迹，效荀卿成相之体，著为一书，目曰《叙古颂》，仍随文引事实于其下，以备稽考。八十章韵语，虽不足以囊括古今，而数千载行事，亦可以概观始末。倘游息之际，燕私之顷，或命近侍歌之，亦足以感激征创，为万一之微助焉。今谨缮写装成二帙，具表一通，随状持诣中书省投进，乞赐以闻，伏候钧旨。礼部呈钱天《叙古颂》，《礼记·王制》：天子五年一巡狩，命大师陈诗以观民风，益古者天子采民俗之歌谣，以考其政治之得失。于是讽咏乎官庭，以警在位，又推而用之乡人，用之邦国，使夫修身齐家治国平天下者，皆有取焉。后世风雅既废，纪录繁多，人主劳神耗思，披读前史，至于经岁累月，而莫能窥其津涯，或厌烦而忽其要机，或泛监而靡适归宿，是以循覆辙而不知回辕，履危地而不知旋足，所谓前有谗而不见，后有贼而不知者也。故自炎刘以来，中间虽或谨治，方之三代，则不侔矣。臣尝谓帝王之学，贵于简而得其要，不以博览多闻为尚也。于是经辑史提纲挈要，著为此书，以备圣览，讴歌讽咏，既不谬于民谣，修齐治平，颇有关于国是，书成拟欲献之春宫，仰裨万一之助，不期路梗，竟莫能通。兹遇陛下与民更始之时，开辟四门之际，臣适遭此会，敢替初心，是以区区汗竹之勤，用伸臣子之义，凡臣所献《大学直解》及《孝经直解》并此书中间乖缪舛错，固不无之，至若先圣之格言，良史之书意，则有符于圣志者，宗庙致敬，不忘亲也，此《孝经》之旨。而陛下行之，岂特通于神明，光于四海，实万世不磨之盛典也。天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，此大学之义。而圣躬履之，岂特仪刑百辟，纲纪四方，实国治而天下平之要道也。若乃谨宪度，揽威权，杜请谒，明赏罚，修文德，崇礼乐，此陛下已行之矣。而臣之是书所述，益亦圣虑所及者也。但其绪馀，更愿陛下推广之耳。复有同列臣范何仁，衍以增义，臣萧贞以音释，备全一家之书，谨缮写进呈。如蒙可采，乞降睿旨，以赐颁行，使自朝廷而乡人，而邦国，咸资用焉。于以激励忠贞勇烈之气，于以折沮奸谗讠舀佞之心，尊君抑臣，闲邪卫正之义，具乎其间，此则臣冒犯亻替窃之罪，依附于《春秋》之馀意云，伏取进止。说书臣钱天上帝舜作歌曰：股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！皋陶赓歌曰：元首明哉！股肱良哉！庶事康哉！此虞庭君臣一倡一和而相告戒也。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。此箕子陈洪范以告武王也。益言以载道，歌以永言，而吟哦讽咏之间，感激惩创之际，得效尤速。故古者君之戒臣，臣之告君，贵于声韵之辞也。臣按，臣天所献《叙古颂》著明二帝三王之道，该括万年百世之，裒其言以叶其音，提其纲而系其目，其立文也约而当，其叙事也简而要，其寓意也忠，其该义也博，诚绘世之丹青，资治之龟鉴也。臣滥参书生，叨列陪侍，钦遇陛下励精求治之始，博采舆言之时，自愧肤浅之才，未有献言之益，以是书始未备举，治乱兼该，其于国家，实惟有补，于是讲求讨论，而于逐章之下申明其说，以为增议，辄正声殳愚衷，抑答明诏，傥不以臣等为昧迂阔，一赐披览，即事而观，触类页而长，引而至之，则尧舜禹汤文武之治，将复见于今矣。岂帝舜皋陶武王箕子得专美于前乎哉！说书臣范可仁谨书二帝三王治天下之大经大法，备见于《诗》、《书》。秦汉以来治乱兴衰之迹，具存乎史册，欲遍览而考其得失，则汪洋浩浩。虽儒者石乞石乞穷年，将有不能周者，况陛下庶务之繁，万机之众，安可劳圣意于无穷极之简编哉？臣天撰是颂，掇诗书史册之要，于八十六章辞义之间，而数千载帝王行事之验，一饭之顷，可以洞见其拳拳中厚之心，耿耿忧勤之意，不无谓矣。臣尝玩读其书，每观人主失御，臣下窃权，莫不掩卷伤悼，及见其倾阝贵覆败，则太息流涕不能自已。于是复读卷首所著挈纲揽权之说，王霸义利之云，与夫忠贞邪佞之情，民心离合之势，则天下事机昭昭乎见矣。此诚几上良规，掌中之明镜也。然臣天曩昔进献之初，其疑难字义，已音释，至若引用经史本文，则未及音注。臣谨按说文出处，并臣可仁增义中字意，重加音训，以便考寻。傥蒙圣览之馀，或命近侍诵读，则不烦捡阅而义在斯焉。说书臣萧贞谨书《颂曰》：请颂皇，挈弘纲，幽明兼照齐三光。作法训后，子孙遵之弥以昌。颂称述也。称述君道，如下文所云也。皇，君也。上古称皇，挈提而举之也。弘大纲，纲，大绳也。纲举则众目张，君道举则万化理，亦犹纲纲举而众目张也。三光，日月星也。为君之道，烛显照微，犹日月星之当天无不照临也。人当制作法度以训子孙，使之有所遵守，则益以昌盛也。增义臣可仁曰：请颂云者，臣下告君之辞，盖王纲举则万化理，王制定则四海一，王仁至则庶民归，此国之本也。至若典章文物，礼乐教化，国之用也。凡是数者，皆帝王之根蒂，理国之要端，故首述之，以见王业本乎此也。王者与天同体，所以明并三光，化及四表，仁服天下者，以天自处也。此章至第三章皆著明君道，一章不足以尽其义，故反复重举而备之尔。重音臣贞曰：挈结切，法古法字通用。请颂帝，稽古制，德泽洽四海被，没世不忘，黎庶讴歌永弗替。帝，亦君也。尧舜氏称帝，为帝之道，稽考古人之制效而为之，必使德化恩泽，如雨露之濡浃洽被及四海，有以沦入人之肌肤骨髓。如此，则虽没世之后，而人犹思念之不忘，讴吟歌诵，傅播永久不废替也。增义臣可仁曰：《大学传》曰：君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。不忘者，君子小人各得其所故也。重音臣贞曰：稽，坚奚切；洽辖夹切；濡，汝朱切；浃，即协切。浃洽，润泽周遍之意。乐，音洛。请颂君，司敬民，示之以信俾可亲。庶愚而神，瞻仰归至仁。皇也，帝也，君也，一也。重举谐韵，以广其义耳。司，主。示，教示。庶，谓庶民。，仰顾貌。瞻，望也。君道主于敬民，而示之以诚信，使之亲戴其上，然非可罔也。民虽至愚，其心甚神，苟敬信无实，安能使之悦而诚服，故人君有至仁之德，则皆仰顾瞻望而归之矣。增义臣可仁曰：太公，伯夷，隐居海滨，闻文王作兴，皆来归之。孟子以为天下之父归之，其子焉往，此岂非文主之至仁有以致之乎？重音臣贞曰：，鱼容切。请言位，不虚氵位，八荒拱向四海目氐。名曰大宝，俊杰英雄俯阶陛。位，谓天了所据之位。氵位，临也。八荒，八表也。《易·系辞》曰：圣人之大宝曰位，智过千人曰俊，万人曰杰，才胜万人曰英，雄，壮武也。天子之位，实天子据而有之，非可虚此而临天下也。八荒之人，拱手归向，四海之众，仰面观视，虽有才智出众之人，皆俯伏于阶陛之下者，以天子之位为大宝故也。增义臣可仁曰：请言云者，臣下奏请之辞也。陛者，殿际之阶陛也。汉高祖五年，诸侯上疏始称陛下，盖不敢斥言天子，而呼在陛下之人以告之，以卑达尊之义也。此章言帝位之尊。重音臣贞曰：氵位，力至切。目氐，与视同，上，时掌切，斥，昌石切。请论守，作父母，爱养生民保九有。举贤任能，远佞黜奸恒以久。远，去声。守，谓保而勿失也。九有，九州也。君人者，能作民父母，爱养生民，如爱妻子，此乃保守九州之道也。然所以养民者，非饣鬼食赐帛之谓也。贤者举之，能者任之，使之各当其职，佞者远之，奸者黜之，使之不为患害。如此，则祸乱无由而生，国家可以长治久安矣。增义臣可仁曰：请论云者，即上章请言之意，盖变文耳。此章之要，在乎守之一字，不可不谨。昔唐太宗问帝王之业，草创与守成孰难？房玄龄对曰：草创为难。魏徵对曰：守成为难。太宗曰：玄龄昔从朕定天下，备尝艰苦，出万死而遇一生；魏徵与朕安天下，虑生骄逸之端，必践危亡之地，草创之难，既以往矣。守成之难，当思与公等慎之。太宗可谓知言矣。此章论守成之道。重音臣曰：论，去声，下论王论伯论宰同，饣鬼，求位切，各当之当去声。论王道，无偏巧，荡荡平平人易晓。宁人负我，无我负人安以好。平，毗连切。荡荡广大貌。平平，平易也。好，善也。帝王之道，无所偏倚，不用智巧，广大平易，如天地之覆载含容包括。宁人负己，无己负人，所以长治久安，至善之道也。增义臣可仁曰：论，评论也。王道者，尧舜禹汤文武之道是也。夫道之明，其下化之如影响；道之行，速于置邮而傅命。后世人主，依阿曲径之中，唯恐人之负己也，安得为荡荡平平哉！此章论王道也。重音臣贞曰：易，去声，下易以之易同。覆，敷救切。置，竹利切。邮，于求切。马递曰置，步递曰邮。论霸为，智以弥，名似信而实乃欺。势力可服，民不怀德，易以离。霸者之为，无诚心而任智术以弥缝其国。如狙翁养猿，朝三暮四，以笼络其民，名虽似信，而实则欺诈也。故其势力虽可以制服天下，而民不怀其恩德，易以离心也。增义臣可仁曰：霸为者，齐桓晋文之为是也。故势力强则不得已而服从，势力衰则莫之制而瓦解，此章论霸道也。重音臣贞曰：狙，七馀切。解，下懈切。人心解散，如瓦散解而不合也。论宰辅，观所处，贫视不敢富视与；居视所亲，穷视不为达视举。魏文侯问于李克曰：先生尝有言曰，家贫思良妻，国乱思良相，今所置非魏成，则翟璜，二子何如？对曰：居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取，五者足以定之矣。文侯曰：先生就舍，吾之相定矣。逐以魏成为相。增义臣可仁曰：孟子曰，观水有术，必观其澜，择相之道，亦犹是也。李克之言，真得观人之体，舍此而他求，则不足以为观人之术矣。然则文侯一决而不疑，可不谓之贤君乎？此以下六章，论察臣下之贤否，以明王道之废兴，本乎用人之得失如何耳。重音臣贞曰：处上声，相去声，下同。就舍之舍去声，此之舍上声。察正臣，严以神，謇謇不屈辞愈谆。不避权势，骨鲠之言批逆鳞。謇，难于言也。谆，言之详。鲠，骨刺喉也。批逆鳞，谓批龙之逆鳞也。正大之臣，志在正君，然人君威严神怒之际，或阿意迁就者，其执心不坚之证也。于此时难所出口之言，切切谏争，辞气不屈，言论详悉，事理明白，虽则当时权势之臣，无所畏避，其言如骨之鲠喉，使人难咽。敢批逆鳞，不畏神怒，此尤见其胸中正大端确之至，此为正臣也必矣。增义臣可仁曰：察云者，详审熟虑之谓。盖正直，阿党，谗佞，奸邪，其情状或有阳似而阴非者，故必详审熟虑而后见之。汉武帝尝曰：吾欲云云。汲黯对曰：陛下内多欲而外施仁义，奈何欲效唐虞之治乎？此黯之敢批逆鳞也。重音臣贞曰：謇，九件切。鲠，古杏切。批，攀悲，篇迷二切。争，去声。确，克角切，坚也。察忠直，辞鲜饰，森森壮若松柏植。屈之不桡，嶷然山立尤孤持。鲜，少，饰，文饰。森森，端直貌。植，坚，桡，曲也。嶷，山貌。忠直之臣，言辞质直，少有文饰。《易》曰：吉人之辞寡，其状端直，如松柏之坚强，虽欲屈之而不曲，嶷然安重，如孤山之独立，不赖朋党相助也。此李德裕之言。重音臣贞曰：鲜上声，桡，女教切。嶷，鄂力切。察党阿，类必多，攀援依附如藤萝。互庇交荫，不能自立缘支柯。阿党之人，必有朋类声势相应。群小兢逐更相汲引。如藤萝之缭绕蟠结，互相掩蔽其过恶，又须依附权臣因缘而起。如藤萝之凭托树枝，以济其凌主之势也。此亦德裕之言。重音臣贞曰：支，枝同。更，平声。察谗佞，审辞令，曲意承颜顺耳听。甘言如饴，浸润乘间中机病。中，去声。谗佞之臣，审其辞气言令，则见之矣。或探索人君之意向，开导诱引，或与人君论事之际，承顺颜色，阿意迁就，唯恐违忤其意，其言甘滑美软，不逆耳听，使人悦之如食糖蜜。浸渍渐润，投间抵隙，切中人之病机，此为谗佞之臣也必矣。人君苟不远之，岂不殆哉！重音臣贞曰：饴盈之切。渐，平声。远，去声。察奸回，必作威，树植朋党声同雷。恩权下移，人主不悟势必危。回，邪也。树，植，谓栽培安措，使牢固也。奸邪之臣，必窃主柄，以作威福。树立朋党，根蟠胶结，使之平固，更相倡和，若雷之发声，物无不应者。既而赏罚之柄，移入其手，而入主尚且不悟。如此，而国势不危，未之有也。重音臣贞曰：更，平声。倡，尺亮切。和，去声。谓收权，出人先，威福予夺罔所偏。慎守宪度，国祚昌盛世以延。人君当收揽权柄，必使赏罚皆由己出，凡所谋为，又当出人先意，勿为不得已而从人之计，威福予夺，一皆出于公正而无偏私，又当谨守法度，不使废弛，则国家之福祚昌盛，世数延长矣。增义臣可仁曰：谓者，指其事而评论也。权者，人主之大柄，不可以假人也。若以太阿之柄授人，而赏罚不由己出，则国事危矣。汉之曹操，魏之司马氏，唐之朱温，皆始于作威福而窃人主之权，终于攘人之国而后巳。洪范曰：臣之有作福作威玉食，其害于而家，凶于而国，此之谓也。此以下七章，皆明防卫杜渐之意。重音臣贞曰：予，演女切。谓果断，出神算，法贵适宜忌渎玩。禁纲漏，纵奸释邪必长乱。勇而决之为果，截然不疑为断。要皆出于人君之筹算。夫赏善罚恶，皆天理当然，入君奉天理以行天罚者也。故法贵于适宜，而忌于渎玩也。渎，谓慢易，玩，谓戏弄。若纵释奸邪，使如猛兽之脱纲而去，则群小得志，善良丧气，将化君子而为小人矣。岂不长其祸乱哉！增义臣可仁曰：《书》曰，天讨有罪，五刑五用哉！盖帝王居天之位，其所职无非天之事者，赏善罚恶，皆天理也。故曰：天讨，苟或释邪不诛，纵奸不讨，则将化善良为奸邪。故曰：长乱，若梁武帝之仁而不断是也。重音臣贞曰：断，都灌切。渎，徒谷切。长，上声。夫，音扶。易丧字，皆去声。谓纳忠，言可庸，药虽苦口利心胸，尧听刍荛，光华炳炳绵无穷。庸，角也。忠言逆耳而可用，譬若苦口之药虽若难咽，而利于病也。尧帝大圣，尚听采柴草之人言语，况于不及者乎？且尧之盛德光华，炳然昭明，绵远无穷，岂以下问为智不足，而损其光明哉！审之，若服瞑眩之药忘其苦口，则所利多矣。尧舜之德，光辉千古，不过扩此而已矣。重音臣贞曰：刍荛，上心窗俞切，下如昭切。刈草日刍，采薪曰荛。华，户瓜切。炳，补永切。刍，去声。瞑眩，上莫见切，下荧绢切，愦乱也。谓慎机，必防微，消滴不过将成池。突直薪燥，不从先计牛酒施。机者，弩牙，以论事势发动所由。微，谓事理之未盛者。凡事势于机微之际，必致谨以防之。譬如水之始漏，消滴甚微，以为无害，不即止遏，则将成池矣。古人有见之突直而薪近者，谓之曰：当徙其薪，曲其突，不然将焚。主人不听，既而果然，众人救之，幸而得熄，于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰：几微之际，人所忽也。然燎原之火，发于荧荧，决河之水，漏于涓涓，可不慎乎？若曲突徙薪无恩泽，焦头烂额为上客，则亦不智矣。《易》曰：履霜坚冰至，非有先见之明者，孰能预于此哉！重音臣贞曰：燥，先到切。几，居希切。额，额通用。谓言利，主仁义，聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟，怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下，则百姓皆利，而国无不利矣。若以货财为利，则民怨其上，而国不利矣。故以仁义为主，乃国之大利也。《大学》传曰：与其有聚佥欠之臣，宁有盗臣。故曰：聚佥欠掊克，古所忌也。小人剥削民财以奉其君，君以为爱己，而能任人之怨，殊不知民之怨心，皆归之于君，岂不可畏也哉！增义臣可仁曰：仁者，心之德，爱之理。义者，心之制，事之宜。仁义者，无所施而不可者也。人君以仁义为先，而不言其利，则利在其中矣。苟以利为先，而后仁义，则亦无所往而利矣。梁惠王问利国，孟子对以仁义，正谓此也。重音臣贞曰：佥欠，去声。掊，蒲侯切，聚佥欠也。谓养心，戒荒淫，耽乐饮酒易湎沉。驰骋畋猎，病根深固难炙箴。养心之要，当以荒淫为戒；耽乐饮酒，易以沉溺。老子曰：驰骋畋猎，令人心发狂，出入无时，莫知其乡者。心也，引而去之，不知其反，譬犹病在膏盲之间，则难以炙箴矣。增义臣可仁曰：孟子曰：养心莫善于寡欲，戒荒淫者，即寡欲之谓也。盖人心易纵而难收，故大禹之训，有禽荒色荒之戒，以为有一于此，未或不亡，可不畏哉！重音臣贞曰：乐音洛。易，去声。湎，弥兖切。炙，举有切，灼体疗病也。箴，诸深切，亦作针。令，平声。膏肓，上居劳切，下呼光切。心，上鬲下也。谓颐神，保性真，平心易气居有邻。优游古道，动作循礼戒怒嗔。颐神，谓爱养心神也。性真，谓性中本然之理也。但当平定其心，和易其气，勿使外诱之私得以汩之，又须亲有德，近正人，与之薰陶渐染，优游潜泳于古圣之道，动循礼法，而以嗔怒为戒。肺为气主，嗔怒则伤气而损神，苟能如是，则心平气和，道德日进，神明澄彻，而天命全矣。增义臣可仁曰：程颐有言曰，人君接贤士大夫之时多，亲寺人宫女之时少，则自然气质变化，德气成就《书》曰：臣哉邻哉，邻哉臣哉。正谓此也，邻，左右辅弼之义。重音臣贞曰：易，去声。汩，古忽切，乱也。近，去声。渐，平声。谓稽古，问三五，方册具存匪难举。彼何人哉！揽辔齐驱适我所。三五，谓三王五帝也。黄帝，颛顼，帝喾，尧，舜，为五帝。禹，汤，文武，为三王。彼，指三五也。欲考古帝王之道，必求之于五帝三王，其道具在简册，非难举也。彼五帝三王，亦人而已，苟能力行以企及，则亦与之并辔齐驱，而适得我之归所矣。增义臣可仁曰：人主以五帝三王之道为己任，充类而至之，若行路而适家，则亦可以六五帝四三王矣。岂有彼此之异哉！此章言五帝三王之道，载在方册，在人君举而行之尔。重音臣贞曰：企，遣尔切。访唐虞，披其书，坦然如砥任所趋。道不远入，彼与吾心岂异夫。夫，音扶。访，谋问也。唐虞，尧舜氏有天下之号。砥，砺石。彼，指尧舜也。欲谋问尧舜之道，但当披阅其书，二典三谟是也。夫尧舜之道。非有幽昧险阻而不可行者，坦然明白，如砺石之平，任所往而无有窒碍，况所谓道者，具于吾心，岂远于人哉！彼尧舜之心，与吾心亦非有异也。增义臣可仁曰：孟子曰，人皆可以为尧舜，又曰，尧舜与人同尔。盖尧舜之心，天地之心也。吾之心，亦天地之心也。苟不蔌于人欲之私，则亦尧舜而已矣。岂有彼此之异乎？此章明尧舜与人无异。重音臣贞曰：窒，碍窒，谓窒塞。碍，阻碍不通也。效汤武，求贤辅，伊尹莘田望渭渚。忘其贱贫，假其匠器作规矩。望，谓太公吕望也。假，借用。匠谓其谟谋智莘，若工匠然也。规矩匠之方员器也。欲效汤武之为者，但当求访贤材，置诸相位而已。伊尹耕于有莘之野，汤知其贤，三往聘之，立以为相。太公钓于渭水之滨，文王载之而归，遂相武王以伐纣。彼二人者，皆非富贵人也。而汤武忘其贱贫，用其智谋，作为法度以遗万世。欲效之者，效其所为而已矣。增义臣可仁曰：有天下者，富贵之极也。居岩壑者，贫贱之至也。上能忘其势，下能忘人之势，惟以道义合，而不以贵贱介乎意，则上下之情孚，而天下之务成矣。是知忘其势者，汤武也。忘人之势者，伊尹太公也。其道行功就也宜哉！此章论汤武任贤无方。重音臣贞曰：相，去声。圣可师，宛在兹，欲得其心审其辞。彼不并世，千载之后闻而知。师，谓效法之也。宛，坐见貌。圣人可以效法，求之不在于远，宛然如在目前也。欲求圣人之心者，详审其言辞则得之矣。彼二帝三王周孔颜孟，岂并世而生哉！或生数千载之后，其道一揆，若合符节，皆闻而知之者也。增义臣可仁曰：审其辞者，谓察其言而得其心也，典谟训诰皆其辞也。人君体而察之，服而行之，则有馀师矣。此章明尧舜禹汤文武周孔颜孟之道，异世而同归，人主当效法之也。重音臣贞曰：揆，巨癸切。时可惜，不再得，圣人存心爱晷刻。万古悠悠，青史无情何所则。时，谓盛时。晷，日景也。悠悠，长远之意。人君于盛时当汲汲然修德行义，唯恐无闻于后世也。若蹉跎姑息，则年与岁去，时不再来，深可惜也。大禹圣人，犹惜寸阴，是圣人爱晷刻也。当其时而不自力为，万古之后悠悠长远，青编史册当书其实，非徇面情者也。若无德政可纪，使后世之人何所法哉！增义臣可仁曰：人君修德行义，务在于时，大舜鸡鸣而起孳孳为善者以此。此章言圣人惜时也。重音臣贞曰：晷，矩鲔切。景，影通用，本作景，后葛洪加彡作影。蹉跎，上仓可切，下唐何切，失时也。民可迩，不可恃，爱而字之同父子。犹水载舟，载亦尔兮覆亦尔。迩，近尔，谓水也。民可亲近，而不可倚恃，爱而养之，则情同父子。苟子曰：君犹舟也，民犹水也，水能载舟，亦能覆舟。增义臣可仁曰《书》曰：民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。又曰：抚我则后，虐我则仇，民情可畏如此。此章言国之安危，在于民心之向背也。耕夫悲，形疲羸，冷风击骨炎铄肌。女爨妻饣盍，稚儿披棘逐牛来。来，叶音离。耕夫，谓耕种之农夫也。爨。烹煮。饣盍，田饷也。农夫辛苦之状，良可伤悲，耕垦耘钅且，形容憔悴疲乏羸瘦。不避寒暑，晓耕则冷风击其体骨，昼钅且则炎气铄其肌肤。女烹煮，妻饣鬼饷，幼小之子，披负荆棘牧牛羊，举家劳苦如此，食其粟者，所当闵念也。增义臣可仁曰：周世宗尝刻农夫蚕妇辛苦之状，置于殿庭，可谓能念民之劳苦者矣。此章并下章，论耕夫蚕妇之辛苦。重音臣贞曰：疲，蒲麋切。羸，伦为切。铄，武灼切，销也。肤，取玩切。饣盍，疑辄切。饷，式亮切。垦，口狠切。，支义切，置之也。蚕妇勤，夜继晨，火髟垢面披风尘。肌枯目烂，颈眷偻要不伸。要，平声，蚕缲之妇，其勤苦尤甚，夜而晨，昼而夕，不遑休息，火髟垢面，不暇修整，披冒风尘，条桑采叶，形成颈枯槁，目成疮烂，颈眷要背屈曲不伸，深可怜也。衣其帛者，尤宜念之。重音臣贞曰：，蒲蒙切，火髟乱也。，乌光切。偻，陇主切。缲，苏曹切。缫茧为丝也。槁，苦浩切。衣，去声。征夫苦，冒寒暑，远离父母别妻女，操弓挟矢，临敌争先奋勇武。出征之人，其劳苦益甚，披冒霜雪，栉风沐雨，虽则严寒酷暑，不敢辞避，父母衰老而不能奉养，妻子搴衣而不敢怀顾，但知操弓挟矢，临敌争先奋然踊跃，施其勇武而已尔。增义臣可仁曰：遣兵之际，成败之几也。王者当怀其心而闵其苦，则人皆为我用矣。是故，先王于《采薇》之诗，皆豫言其劳苦而慰之也。此与《楚辞》《九歌》《国殇》意同。重音臣贞曰：操，七刀切。挟，檄颊切。栉，侧瑟切。搴，起虔切。乐音洛。殇，尸羊切，谓死于国事者。《小尔雅》云：无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰：旌蔽曰兮敌若云，矢交坠兮士争先。又曰：出不入兮往不反，平原忽兮路超远，带长剑兮挟秦弓，首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚，旌别其艺炼以精。率堪其任，威信不废邦其宁。王者之兵，以诚信为主。推吾诚心置人腹中，使人人知有尊君戴上之义，则无内变之虞矣。又当旌别其材艺，如能弓者授弓，能戟者授戟，使之长以卫短。短以救长，训导练习，使其锐气精明，器械坚利，慎择堪任将率，以领之。夫将者国之司命，存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛，有功虽存小必赏，所谓威信不废也如此，则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰：按臣天将叙前古帝王之事，主此更端，故以用兵之说结之。盖兵者凶器，圣人不得已而用之，自殷周而下，以武戡乱，以文治平，治平之时，亦不可忘其武也。孔子曰：有武备者，必有文备，有文备者，必有武备，亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道，在于择将帅而得人心也。重音臣贞曰：别，必列切，率帅同，将去声，夫，音扶。更，平声。帝尧舜，无瑕，元首股肱相保信。驾御万邦，振裘挚领众毛顺。音问，玉玷，曰瑕，器破曰，元首，谓君，股肱，谓臣也，尧舜之德，至全至备，无有玷损，又其臣皋陶稷契之徒，亦皆贤圣，若臣上下心相保信，有同一体，其治万邦也。犹王良之御车，总其六辔驱而驾之，无所纟圭轶。其理万民也，譬若整裘，提其领而振之，众毛自顺。增义臣可仁曰：帝王之道，备于尧舜，故叙古自尧舜始焉。此章至终章，皆叙古昔帝王之事，以实前文也。重音臣贞曰：瑕何加切，纟圭，音卦。轶，耋逸二音。禹无偏，任众贤，卑宫恶服俭以先。声教广被，孔子论之无间然。间去声。大禹之德，公平正大，无所偏颇，举贤任能，无有不当。卑其宫室，薄其衣服，躬行节俭，以身先之，其风声德教被及四海。孔子论之，不可得而非间也。增义臣可仁曰：大禹菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕，卑宫室而尽力乎沟洫，其克俭于家，克勤于邦如此。而声教讫于四海者，岂有他哉？亦推其俭德而化之耳。重音臣贞曰：被，平义切。论，去声颇，平声。当，去声，黼，方矩切，斧谓之黼，谓裳绣斧形，以绛帛为质，白黑为文。冕，美辨切。冠有旒，冕之言亻免也。后仰前俯，主于恭也。启纂式，遵绳墨，有扈强梁心不服，六师移之，狱讼讴歌归有德。纂，继式。法，绳墨，以绳弹墨，取直者也，有德谓启也。禹之子启，有贤德能继禹之法式，其遵先王之道，犹匠之遵守绳墨，不敢违背也。时诸侯有扈氏，恃其强暴不肯服，后启命六卿征之，灭其国而迁其社。初禹崩之后，启以天下让益，益避启于箕山之阴，狱讼讴歌者，不之益而之启，曰：吾君之子也。天下归之。增义臣可仁曰：尧以天下禅舜，舜以天下禅禹，公而已矣。孟子曰：唐虞禅夏后殷周继，其义一也。重音臣贞曰：纂，祖管切。扈，后五切。夏后氏同姓。服，叶蒲北切。帝太康，乱纪纲，十旬弗反逐禽荒。羿浞相仍，不有少康夏祀亡。浞，食角切。启之于太康，不恤国政，坏乱其法度之纪纲，畋猎于洛水之表，十旬不反，有穷国之君羿，因民之怨。拒之于河，不使归国，乃立其弟仲康为天子，羿自为相。羿之嬖臣寒浞，杀羿而夺其位，复立仲康之子相为天子。寒浞之子浇，遂灭相而篡其位。初相之后，有仍氏之女，方怀妊而奔，归其国遂生少康，既长能布其德而收夏民，乃兴兵灭浇而复归故都也。增义臣可仁曰：以大禹之德，一再传而天下乱，所以然者，太康荒淫，不能遵守先王之道也。若非少康之能兴复，则夏氏之宗社颠覆矣。后世立子不择贤，而继嗣不广者，可不监哉。重音臣贞曰：少，去声。浇，五吊切。妊，汝鹤切。长，上声。桀失守，役体口，林其肉而池其酒。厥德不悛，身窜南巢亡九有。桀名履癸，夏氏第十七王也。悛，改。窜，放。南巢，地名。桀为天子，失其所守之道，心为口体所役使，宠其妾妹喜，乃为倾宫瑶台，佥欠百姓之财为脯山，肉林，酒池，可以运舟，一鼓而牛饮者三千人。妹喜笑以为乐。成汤伐之，放于南巢，而桀遂亡失其九州也。增义臣可仁曰：甚矣，酒色能亡人之国。《书》曰：内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇周彡墙。有一于此，未或不亡，呜呼！皇祖之训如此，而太康有一几失其国，至桀则兼之，安得不亡，商纣亦然。重音臣贞曰：悛，逡缘切。窜，取玩切。心为之，去声。乐，音洛。几，居希切。汤执中，道日隆，伊尹相之成厥功，躬服德义，托孤元圣辅幼冲。汤，名天乙，契十三代孙也，执中，谓执守中庸之道。隆，盛。服，行。元圣，伊尹。幼冲，幼小而冲稚，谓大甲也。汤能执守中庸之道，其道日以隆盛，又得伊尹相之，乃能成其伐夏救民之功，汤又身行德义，寄托孤幼之子于伊尹，使之辅相其德，立以为君，而临天下也。增义臣可仁曰：汤之德盛矣。而太丁未立，外丙仲士又皆不延，太甲之立，又在幼稚。若非寄托得人，则亦岌岌乎哉！重音臣贞曰：相，息亮切。帝太甲，昧前法，群小荡心日亲押。徒训桐宫，三祀复辟德乃洽。太，音泰，太甲汤之孙。桐宫，汤墓。复，还。辟，君。洽，合也。太甲即位，迷谬汤之法度，日与群小相亲，放荡其心，习玩押。伊尹惧其终身迷惑，乃迁居汤墓，使其改过。太甲果能修德，自治三年之后，伊尹迎入宫中，还居君位。而太甲之德，乃复合于天性也。增义臣可仁曰：人之失德苦不自修尔。诚能幡然改过，则亦不患不为圣贤。太甲改过自新，若日月之食焉。及其更也，人皆仰之，无所加损，其视文过遂非者为如何哉！重音臣贞曰：辟，必益切。先结切。更，平声。商之灾，纣可哀，昔斤夫涉胫剖妇胎。盟津毕会，武王一怒散鹿台。盟，音孟，纣名受，商之第三十王也。盟津，渡处，在今河阳县。毕，尽也。纣宠其妃妲己，所言者从，所好者贵，所憎者诛，厚赋民税以实鹿台之财，盈钜桥之粟。见冬涉水者，昔斤折其胫而观之，剖孕妇之胎，与妲已为笑乐。武王伐之，师渡孟津，天下诸侯不期而尽会者八百余国。武王至纣郊，一怒而与纣交兵，纣兵不战而退，遂诛纣，散鹿台之财，发钜桥之粟，以济百姓，诸侯共尊武王为天子，殷商遂亡。增义臣可仁曰，纣厚佥欠于民，以实鹿台之财，盈钜桥粟，自以为得计矣，殊不知人心既丢，天命改移，一身尚且不保，何计之有？武王伐之，散财发粟，而天下大悦。传曰：财聚则民散，财散则民聚，岂虚语哉！重音臣贞曰：昔斤，职略切，刀斫也。胫，下顶切。剖，普后切，折也，破也。好，去声。乐，音洛。佥欠，去声。周道昌，始太王，后稷公刘继流芳。卜年八百，古今历数无与方。太，音泰。周道之盛，自太王时三分天下已有其二。然其积行累功，则其来远矣。始而后稷，中而公刘，德泽芳馨，相继流传，非一日也。其后成王定鼎于郏辱阝，卜曰：传世三十，历年七百，后至赧王归秦，计三十七王，八百六十七年。盖其仁义礼乐，德化醇厚，故过其世数，自古及今无与比方者也。增义臣可仁曰：仁义礼乐，德化之本，先公，先王，修而行之，后王子孙，遵而守之，此其所以卜年延永，古今莫及也。重音臣贞曰：积行之行，去声，郏辱阝，上讫洽切，下如欲切。《左传》：成王定鼎于郏辱阝，春秋谓之王城，魏晋为河南县。赧，乃版切，周失天下于赧，入秦为家，无谥而称，谓其惭，故谓之赧，愧而面赤曰赧。成后氵中，戏剪桐，三叔流言毁周公，金启卜，公归复国叔虞封。成后，武王子成王，名诵，即位之时，年尚幼小，与其弟叔虞，削桐叶为戏，曰：吾以此封汝，史佚请择日。王曰：戏耳。史佚曰：天子无戏言，言则史书之，遂封叔虞于唐之故墟。曰唐侯。王幼周公摄政，管叔，蔡叔，霍叔流言于国曰：公将不利于儒子，王遂疑周公，及周公东征，忽有天变，王启金之匮，取卜书以占吉凶，乃见有武王疾时，周公欲以身代武王死之说，王感泣亲迎周公归国。增义臣可仁曰：武王有疾，周公欲代之死。后成王以流言疑之，遇风雷之变，禾偃木拔，王得金之书，感泣迎公，天乃雨反风，禾木尽起，岁大熟。噫！天人之际，感应之理，不可诬矣。重音臣贞曰：，徒登切，金之匮，乃周家藏卜筮书之物，以金缄之也。佚，亦质切。幽王迷，惑艳妻，师尹匪瞻诸侯携，骊山戏火，征兵不至身首土隋。土隋，许规切。幽王名宫涅，艳妻，谓褒姒。师尹，大师尹氏，携离叛也。土隋败，谓为犬戒所杀也。幽王宠其妃褒姒，其心昏迷惑乱，其臣尹氏本小人，幽王任以太师之位，暴政及民，失天下瞻望之意，故百姓离心，诸侯背叛。褒姒性不好笑，幽王欲其笑，乃于骊山举烽火，诸侯以为王室有难，各引兵入援，及至无事，褒姒大笑，诸侯皆怒而退，又欲废其太子宜臼，立褒姒子为太子，宜臼之舅申侯引犬戎伐王。王举火征兵皆不至，犬戎杀幽王，取实货而去，申侯立宜臼为王，是为平王。增义臣可仁曰：《诗》曰，赫赫宗周，褒姒灭之，又曰，艳妻煽方处，又曰赫赫师尹，民具尔瞻。幽王之败以女子小人，内外交煽，而蛊惑其心，不之悟也。女子小人，能败人之国如此，可畏哉！重音臣贞曰：艳，以瞻切，好而美也，涅，乃结切，为好皆去声。烽，敷容切。说文烽候，表也。边有警则举火，汉书文款注，边方备寇作高土橹，橹上作桔皋，桔皋头零以薪草置其中，常低之，有寇即火燃举之以相告曰烽。又多积薪，寇至则即燃之，望其烟曰燧。难，援，皆去声。灭，许劣切，灭也，煽，式战切。炽，盛也。平王昏，迷其门，忘父之仇德舅恩，东徙洛都，国厕侯邦仅以存。平王，即宜臼也。其德昏昧，迷失其复仇讨贼之门户，忘申侯召寇杀父之仇，而德其立己之恩，至遣京畿之民戍守其国。东迁洛都之后，威令不行，王纲废弛，诸侯不朝，其地不过数百里，间厕于诸侯之间，持以文武周公之礼乐教化在于人心，故其王号仅存而不废尔。增义臣可仁曰：甚矣，平王之昏庸也。君父与舅氏孰亲，王法与私恩孰重？三纲，君政之本。王法，天子之权，平王复仇讨贼之刑，不加于申侯，怀私释怨之恩，惟厚于母国，三纲，五常，君政，王法，于是乎扫荡矣。孔子作《春秋》，托始于此。盖有不得已焉者尔。重音臣贞曰：戍，春遇切。朝，驰遥切。间，厕之间去声。秦政强，并土疆，周赧系颈同犬羊。登封刻颂。自言功德帝皇。政，始皇名。赦王名延，周之未主也。始皇本姓吕氏，初庄襄王为质子于赵，大贾吕不韦有美姬，已有娠，庄襄见而悦之，不韦献之，归秦而生政，是为始皇。恃其强暴并吞六国，赦王入秦顿首受罪，尽献其地于秦，始皇遂为天子。巡行天下，登泰山立石，刻颂功德，自言德兼三皇，功过五帝，乃更号始皇帝。次曰二世，三世，至于万世，欲传之无穷也。增义臣可仁曰：始皇意欲一世而传之万世，不知修德服人，而复争地以战，杀人盈野，仅能混一二世而亡。孟子曰，不嗜杀人者能一之，始皇不知能一之之道，其欲传及万世，不亦愚乎？重音臣贞曰：并去声，贾，工主切，坐贩曰贾。娠并人切。行，下孟切，巡视也。干戈弭，阿房起，金碧荧煌照渭水，坐席未温，博浪谋人已切齿。干，戈，皆兵器。弭，息也，阿房，始皇所营宫名。始皇既并天下，干戈方息，侈心遂生，以咸阳先王宫庭小，乃于渭南上林苑作阿房宫，东西五百步，南北五十丈，上可以坐万人，下可以建五丈旗，穷奢极丽，光照渭水。韩人张良，父祖以上五世相韩，韩为秦所并，良恨秦欲报仇。始皇东游，至阳武博浪沙中，良令力士操铁椎击始皇，误中其副车，始皇求之不获，于是良佐沛公伐秦灭之，及项羽入关，遂纵火焚阿房宫，火三月不灭。增义臣可仁曰：帝尧土阶三尺，茅茨不剪，后世颂其德。始皇以先王宫庭小，乃佥欠民财以建阿房宫，是弃先圣之道德仁义，徇桀纣之淫佚骄奢，又安知尧舜之俭德哉！故独夫之心侈，天下之心离矣。重音臣贞曰：弭，绵婢切。阿，于何切。房，符方，蒲光，二切。浪，郎宕切。《汉书张良传》：秦始皇东游至博浪沙中，服虔曰，河南阳武南地名，相，去声。令操皆平声。中，去声。哀二世，暗且昧，马鹿异形审非易，高谋倾斯，主人不悟竟殒弑。始皇子胡亥，号二世皇帝。始皇崩于沙丘，宦官赵高，及丞相李斯，恶其长子扶苏聪明，乃诈为始皇诏，赐扶苏死，立胡亥为太子，至咸阳即位，赵高先倾陷李斯杀之，二世遂以高为丞相，高欲专权，恐众不服，乃先设验，献鹿于二世曰马也。二世笑曰：丞相误耶，谓鹿为马。二世问左右，或默不敢言，或有言鹿者，高以法陷杀之，众遂不复敢言高之过失，高于是窃弄国权。及关东乱，高恐得罪，乃与其土胥阎乐，领千余人入望夷宫杀二世，立子婴为主，降其号为秦王。增义臣可仁曰：秦室之倾虽由无道，然政以任宦官赵高而速之也。以李斯而尚不能进其彀，况庸人乎？然则宦官能败人之国如此，可是哉！重音臣贞曰：门音，暗通用。殒羽敏切，殁也。恶，乌路切。长，上声。秦室倾，楚汉争，沛公轵道降子婴。籍狠自用，贤智不附尸首横。汉王姓刘，名邦，沛人，立为沛公，是为汉高帝。楚王姓项，名籍，号西楚霸王。秦室倾颓，楚汉二王争先入关，沛公先入关，秦王子婴降于轵道，项籍为人狠戾自用，不从贤智之谋，故贤智不附，为汉军所败，自刎乌江。增义臣可仁曰：刘项二人，皆起于寒徵，以勇武言，则刘不如项，以仁智言则项不如刘。项以勇武，自用失之，刘以仁智任人得之，然则项羽之败，归命于天，则亦误矣。重音臣贞曰：轵，诸氏切，车轮所穿为道。狠，下垦切。刎，武粉切，汉基造。由董老，三杰之功居不少，长者宽洪，挽辂之谋何遽晓。挽，音晚。辂，下革切。长者，谓高帝，时人称高帝为宽大长者，挽辂谓挽木椎车也，汉之所以造帝基者，天假在此三事。楚汉既已讲解各王一方，则汉无伐楚之名也。及三老董公遮说曰：天下诸侯共立义帝，今项王放杀之，请先为义帝发丧，然后告诸侯击楚之杀义帝者，此得春秋讨乱臣贼子之法，一也。张良，韩信，萧何，三人皆人杰而汉能用之，二也。天下初定，帝都洛阳，齐人娄敬戍陇，道过洛阳，脱挽辂，衣羊裘。因虞将军见高帝，说曰：洛阳天地之中，有德者易以王，无德者易以亡。秦地被山带河，四塞为固，卒然有急，百万之众可立具也。帝即日车驾西都长安，此三也。增义臣可仁曰：孔子作《春秋》以寓王法，臣弑其君，子弑其父者，人人得而讨之。至战国之未《春秋》之义微矣。三老董公一言倡起，而高帝用之，于是讨贼之义明，而三纲五常正矣，《春秋》万世之法，而孟氏推明以为天子之事，岂不信哉！重音臣贞曰：长，展两切。挽辂，苏林曰：一木横透车前，二人挽之，三人推之。说，音税，下同。先为之为去声。衣，去声。卒，仓没切，急遽也。妇之祸，高之过，如意既陨人坐刂。吕氏芟刘，不有平勃国几破。妇，谓吕后。高，谓高帝。芟，刈也。高帝既立太子，又宠戚夫人，欲废太子，立戚夫人子如意，周昌叔孙通等切谏不听，赖张良之计，招致四皓得免。高帝崩，吕后截戚夫人手足，去其目，置厕中，目日人。又杀如意，及惠帝崩，吕氏遂临朝称制，芟刈刘氏，遍封诸吕为王，谋篡汉室。若非陈平周勃二人尽力匡救，则其国家不破裂者，几希矣。增义臣可仁曰：高帝开基之英主也。其欲易太子者，特以宠戚姬而惑乱其心也。吕氏之不谨，亦曰高帝有以启之也，致使宗室不保，七庙几坠，皆本于一念之不正。人主于一念之倾，妃妾之际，可不谨哉！重音臣贞曰：，直吏切，豕也。坐刂，寸卧切。几，居希切，刈，鱼肺切。汉之懿，文为最，躬服俭素节以制。贾谊阝敕辞，东宫未学可欷。阝敕，古陈字。西汉之君，唯文帝最贤，高帝庶出第三子也。名恒，封代王。陈平周勃削平吕氏之难，迎立为帝，帝身服俭素，所幸慎夫人，衣无文锦，不受千里马。欲作一露台，材木已就，恐伤民力而止。集上书囊为殿帷，在位二十三年，天下太平，几致刑措。贾谊上书有曰：古之王者教太子有三公三少，明孝仁礼义以道习之，遂去邪人，不使见恶行。选天下端士与太子居处出入，使太子见正事，闻正言，行正道。又曰：习与正人居，不能无正，习与不正人居，不能无不正，今太子未学，可太息也。增义臣可仁曰：太子天下之本，本一正而天下定矣。近端人，亲有道，所以薰陶德性，涵养气质，以正天下之本也。唐虞三代之君，圣招贤明，道全德备者，用此道也。贾谊之策，真可谓万世无弊之名言矣。重音臣贞曰：嘘，休居切，欷，许既切。难，去声。上，时掌切。措，仓故切。少，去声，以道之道，音导。去，上声。恶行之行，去声。处，上声。武有为，方士欺，帑耗民罢恨巳迟。祸基尧母。思子台成闻者悲。帑，他胡切，罢，音皮。武帝名彻，景帝子也。帝初即位，将大有为于天下，招选四方文学之士，待以不次之位，天下翕然望风向慕，罢黜百家，表章六经，兴太学，修郊祀，改正朔，定历数，协音律，作诗乐，文章焕然可述，有三代之风焉。后齐人少翁以鬼神方见帝，帝拜为文成将军。文成劝帝作甘泉宫，祭太一诸鬼神，以致天神。居岁余无验，帝诛文成而隐之，又作承露盘，以铜为之，高二十丈，承露和玉屑饮之以求长生，帝方悔诛文成，而佞臣丁义复荐栾大，云与文成同师，帝得栾大大喜，拜为五利将军。后五利自以其方无验，恐帝觉其妄，乃书帛饭牛，佯云此牛腹中有异，帝剖牛视之，识其手笔，要斩之。后又遣人入海求仙药。登嵩岳，祀泰山，翼遇神仙。晚年觉其言神者无验，乃对群臣叹曰：向为方士所欺，天下岂有仙人，尽妖妄耳。然而府库已空竭，民力已罢弊矣。帝初立皇子据为太子，后夫人赵怀十四月而生子弗陵，帝曰：吾闻尧十四月而生，乃命夫人之门曰尧母门，于是奸臣逆探帝意，知其奇爱少子，心窃归之。后奸臣江充与太子有隙，时帝在甘泉宫有疾，充言于帝曰：祟在巫蛊，治之疾乃愈。帝使充治巫蛊狱，充遂诬太子宫中所得木人甚多，又有帛书所言皆不道。当奏充持太子甚急，太子计不知所出，乃从其少傅石得计，收捕充斩之。因出武库兵发长乐宫卒以自卫。长安扰乱，言太子反，帝诏捕反者，太子不能自明，又不得见帝，遂与帝兵战，太子兵败，牛牛牛散壶关，三老茂上书，明太子不反，帝亦悟，然未明言赦之也，太子自度不免，即自经。后帝怜太子无辜，乃作思子宫，筑望思之台于太子死处，天下闻而悲之。增义臣可仁曰：人君举措，不可不慎，武帝既立太子，复名尧母之门，致使奸臣逆揣其意，遂成巫蛊之祸，江充一小人尔，能陷太子者，以太子之权素轻，知其不足畏也。及壶关三老上书明太子无罪，帝既悟，又不速赦，遂使太子衔冤而死，岂独当世之人悲之，抑万年千载使人流涕也。重音臣贞曰：少，去声，饭，扶晚切。要与腰同。，上疾叶切，下羊诸切，妇官亦作婕妤。探，平声，隙，乞逆切，怨隙也。祟虽遂切，神祸也。师古曰：祸咎之征，鬼神所以示人也。蛊，古暮切。乐，音洛。度，达各切，料也。后党炽，自王氏，枝纠根蟠代相继。新莽因之，窃玺攘袍据神器。汉家后党之盛，自成帝委政于王凤，至王音为御史大夫，王氏愈盛。郡国守相剌史，皆出其门下，其蟠根深固，枝叶繁盛，代相继续。主于王莽，始则佯为辅国，中则居摄，终则真篡，遂窃国玺，服衮冕，据天子之位，改国号曰新室。增义臣可仁曰：王莽篡汉，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。自王音用事，郡国守相皆出其门，是天下唯知有王氏不知有刘氏矣。及莽窃位，使求传国玺于太后，太后怒而掷之地。呜呼！至是亦将如之何哉！妇人之仁，不亦悲夫。重音臣贞曰：炽，昌至切。纟斗，吉黝切，相绞结也。玺，想里切，印也，古者尊卑共之，秦汉以来唯天子以为玺。守，相，皆去声，代相之相，如字。南阳贤，奋神鞭，飞龙跃起乘云烟。诛钅且奸伪，嗣续先祀复青毡。光武皇帝，名秀，南阳人，景帝七世孙，长沙定王发之后南顺令钦之子也。王莽时，天下大乱，遂起兵讨莽，奋其神武，提鞭策马，如飞龙之跃起乘驾云烟，诛削伪莽，以继续先代之宗庙祭祀，而复其旧物也。青毡，旧物，晋王献之，夜有人入其室盗物都尽，献之徐曰：偷儿，青毡，我家旧物，可特置之。盗惊走去，故后人谓旧物为青毡。增义臣可仁曰。诗云宗子维城。宗子者，同姓之子也。王者广继宗子以固国家，犹高筑城都以防寇盗也，汉之宗室，存者无几，不有光武，则已为异姓所有矣。维城之义，可不监哉！重音臣贞曰：几，上声。汉之孽，开宠谒，前有恭显后甫节，巍巍帝室，铄尔类同汤上雪。孽，谓妖祸也。两汉之祸，皆由开其权宠谒托之门于宦官也。弘恭，石显，自宣帝时久典枢要，威权隆赫，势倾人主。至元帝时，萧望之欲引用正人，抑其气焰，反为所陷。是后宦官愈盛，废置人主，皆出其手。后至灵帝时，曹节，王甫等，共相朋结，谄事太后，败乱国政，陈蕃窦武以其操弄国权，浊乱天下，白太后除之，太后犹豫不决，事遂泄。曹节王甫之党大呼曰：陈蕃窦武白太后废帝，遂胁帝使作诏杀陈窦等，幽太后于南宫，汉室竟以此而亡。增义臣可仁曰：宦官之祸，世代有之，未若汉唐之尤酷烈也。阉寺所以能制人主者，以其在宫闱之中，日相亲神，人主之动静去为，皆为其所窥伺，于是揣意承颜，以奉其意。及其势成，则外结强臣，内交淑媛，以固其权，忠臣直士，欲斥其罪，鲜有不为所陷者。萧望之天子之贤傅，陈蕃窦武廊庙之正臣，尚且不免，况李斯之于赵高，训讠王之于守澄辈，安能免哉！重音臣贞曰：孽，鱼列切。焰，以赡切。犹豫，上夷周切，又余救切。下，羊茹切，迟疑不决也。桓灵渎，迷不复，山阳奔播死臣仆。卓操相仍，天下三分成鼎足。桓帝名志，灵帝名宏，渎，溷，山阳，献帝也。桓灵之世，宦官之乱，不可复制，桓灵且卖官收利，渎乱溷浊，迷而不反，于是寇盗蠡起，董卓起兵以讨宦官为名，灵帝崩，皇子辩立，太后临朝，卓入朝以太后令废辩，立陈留王协，是为献帝。献帝为群贼所携，奔播无常，及曹氏篡汉，降封献帝为山阳公，遂为所杀。是后刘备帝蜀，孙权帝吴，魏氏据中原，天下三分以成鼎足之势。增义臣可仁曰：东汉倾颓之势，非一日矣，加以桓灵之昏庸，卓操之奸雄，而妇人当国，阉寺窃权，虽欲少延，其可得乎？重音臣贞曰：溷，户困切，蠡敷容切，《汉中山靖王传》讠兔言之徒蠡生，师古曰：蠡生，言众多也，与蜂同。朝，驰遥切。魏氏雄，作家翁，西虏蜀汉夷江东。马昭势逼，曹髦一怒戈洞胸。魏氏雄据中原，自以正统在己，谓蜀为虏，吴为夷，而自作家翁也，传四主而至高贵乡公髦，以司马昭之势日逼，威权不由己出，不胜其忿，遂自扶剑，率殿中宿卫苍头出诛昭，贾充与帝战于阙下，太子舍人成济谓充曰：事急矣。将如之何？充曰：司马公养汝辈正在今日，今日之事无所问也。济即抽戈刺帝洞其胸，刃出于背，陨于车下，昭立曹操之孙奂为帝，遂禅位于昭之子炎。炎即位，是为晋武帝。增义臣可仁曰：易坤之上六日，龙战于野，其血玄黄，于初爻一阴之生，圣人已有履霜坚冰之戒，盖阴长则阳消，阳生则阴息，自然之势也。夫司马氏谋篡之心非一日矣。自懿师昭，三世秉国，天下只知有司马氏，而不知有曹氏，至是大事已成，虽殿中苍头宿卫，亦司马氏之人也。而高贵乡公不胜其忿，欲一决胜负，诚亦愚矣。观贾充无问之言，成济抽戈之事，则履霜之戒不谨于始，其血玄黄之义见矣。重音臣贞曰：髦，莫褒切。奂，呼玩切。禅，时战切，与擅同，荀子尧舜擅逊，讠单义亦同，谓除地为讠单，告天而传位也，后因谓之禅位。长上声。不胜之胜平声。晋武皇，兼二方，刘禅孙皓继牵羊。嗣子不肖，神州赤县戍战场。晋武帝姓司马氏，名炎，昭之子也。魏既平蜀，吴亦降晋，蜀主刘禅，吴主孙皓，肉袒牵羊相继而降，武帝初年节俭，政化大行，及江南既平，侈心渐生，晚年益奢纵，其次子衷，不辨菽麦，其母杨后赂遗近臣，使誉之于帝，遂立为太子。武帝崩，太子即位，是为惠帝。其后贾氏行秽，专主内权，杀太后，废太子，晋室大乱。赵王伦起兵杀贾后篡位，于是骨肉相残，杀灭几尽，四海鼎沸，五胡并兴，神州赤县，皆为战场也。增义臣可仁曰：晋武帝初年，雅好直言，以俭化俗，天下望风向化，及平江南，纳孙皓宫人，侈心遂生，晚年至于从羊车以幸宫人，加以嗣子愚暗，辅导非人，贾后秽，浊乱宫壶，致使兄弟相残，干戈不息。神州陆沉，四海板荡，亦由武帝不能操守初心而失之也。重音臣贞曰：肖，先妙切，并，去声。袒，徒旱切。遣，去声，几，居希切。好，去声。从，与纵同。壶，若本切，宫中巷路，操平声。炽邺囚，役伪刘，青衣执洗忍死羞。金陵王气，睿子潜胎马化牛。王，音旺。炽，怀帝名。邺，愍帝名，时刘聪称帝于平阳，怀帝役于聪，聪使怀帝著青衣行酒，侍中庚珉号哭，愍帝亦降于聪。聪出猎，使帝著戎服执卓戈为导，聪又因大会使帝行酒，洗爵，反而更衣，又使帝执盖，晋臣在位多流涕。初秦时有望气者云，五百年后，金陵有天子气，至元帝度江，乃五百二十六年也。元帝名睿，初玄石图有牛继马后之文。恭王妃夏侯氏，通于小吏牛氏而生睿，是为元帝。都金陵，号东晋。增义臣可仁曰：牛睿之灭晋，吕政之灭秦，一也。虽号东晋，实非司马氏之后矣。故先儒论之曰：于始皇当称后秦，于元帝亦当称后晋，如此则名正言顺矣。重音臣贞曰：邺，音业。愍，美陨切。著，陟略切。亦作著，服衣也。珉，弥邻切。号，平声。降，户江切。更，平声。度，与渡同，济也。闵晋基，势倾颓，宋公意欲路人知。恭子不吝，赤纸亲书已恨迟。东晋倾颓之势，甚可闵悼。王敦，桓玄，相继谋篡。及刘裕讨桓玄平之，功德既盛，威权渐移。人主之命在其掌中。裕自安帝时，进爵宋公。其欲伐晋之心，行路之人所共知也。至是讽朝廷禅位，傅亮承其意，具诏草呈恭帝使书之，帝欣然操笔谓左右曰：自桓玄之时，晋武已无天下，重为刘氏所延将二十载。今日之事，本所甘心，遂书赤纸为诏，禅位于裕。裕即帝位，是为宋武帝。增义臣可仁曰：宋齐梁陈之世，皆为人主以权柄授人而失之也。然则人主以权柄假人，而能久享其国者，未之有也。孔子曰：礼乐征伐自诸侯出。盖十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣执国命，三世希不失矣，此之谓也。重音臣贞曰：吝，良刃切，惜也。操，平声。皆为之为，去声。哀宋明，豢道成，苍梧巷游谅可更，汝阴挥涕，誓愿王宫勿复生。明帝名，豢谓畜养也。刘宋之世，弑逆相踵，祸乱非一，明帝遣萧道成将兵镇淮阴，道成遂收养豪俊，宾客始盛，是后国柄悉入其手。明帝崩，道成立明帝子苍梧王昱。苍梧出游无度，营署巷陌，莫不贯穿，群下小有忤意，即加屠剖。道成密结近侍杨万年等，弑苍梧。道成更立安成王准，是为顺帝，封道成为齐公，又进爵齐王。顺帝禅位于道成，是为齐高祖，王敬则以板舆入迎帝出宫，帝收泪曰：欲见杀乎？敬则曰：出居别宫耳，官先取司马氏亦如此。帝泣而弹指曰：愿后身世世勿复生天王家，齐降封顺帝为汝阴王。增义臣可仁曰：国家者，豪俊之依归也。豪俊者，国家之利器也。豪俊出，则国家治，豪俊隐，则天下乱。是故，明主设名爵以致之，加礼貌以待之，施恩信以怀之，故多士济济列于周室，群贤班班立于虞朝。至于宋明，既以兵柄假于道成，又以豪俊资羽翼，欲其不成攘夺之计得乎？故日：豪俊国家之利器，王者当招致之以利其国，不可委之以资寇盗。《书》曰：野无遗贤，万邦咸宁，此之谓也。重音臣贞曰：豢，乎惯切。更，平声。复，扶又切，或乙六切。将，去声。昱，余六切。穿，枢绢切。官萧梁之世臣下谓帝为官，后人或称大家，或称官家。济，上声。伤萧齐，浅根基，东昏弑而宗社移。相传七主，二十四年衍代之。萧齐之业，非有德泽及于民，根基甚浅。高祖殂，子颐立，是为武帝。武帝殂，高帝兄萧鸾辅政，鸾废二主，遂以太后令入继大统，是为明帝。明帝殂，其子宝卷立，是为东昏侯。东昏失德，王珍国，张稷，及张齐等弑之。萧衍举兵立南康王宝融，是为和帝。和帝禅位于萧衍，是为梁武帝。增义臣可仁曰：帝王之有天下也，其始必有大功于民，而后以德泽继之，又以教化成之，然后可以延世也。道成忽明帝豢养之恩，遽生睥睨而夺人之国，一再传而鸾所窃，鸾传于子，岂不欲继继相传哉！未几见弑，而又为萧衍所有，凡此数主，既无功德及民，又无德泽以继，是犹螗螂之后有黄雀，黄雀之后又有执弹者待之矣，其能久乎？重音臣贞曰：睥睨，上匹诣切，下研计切，傍视也。几，居希切。弹，徒案切。梁武贤，失帝权，终日疏食坐空禅，台城逼辱，传不再世归霸先。梁武帝姓萧，名衍，兰陵人。武帝雅好儒术，亲睦九族，优待朝士，躬耕籍田，身服俭素，可谓贤君矣。然而失帝王之权，释奸不诛，见恶不讨，日进一疏食，不口敢酒肉，三舍身奉佛，终日坐禅，废弃国政。于是刑政日衰，纪纲日紊，及侯景作乱。逼辱台城，竟以馁殂。侯景立武帝之子纲，是为简文帝，后为侯景所弑，陈霸先立晋安王方智，是为敬帝。敬帝禅位于霸先，是为陈高祖。增义臣可仁曰：梁武帝雅好儒术，不知其以儒术为何物也。使其真知儒术之可好，则必以周孔之道为修身齐家治国平天下之具矣。何至三舍身于铜恭寺，而使宰相赍金币奉赎皇帝哉！身得天下而身失之，正坐不知儒行故也。重音臣贞曰：好，去声。口敢，徒滥切。空禅坐禅之禅平声。馁，弩罪切。饥饿也。陈驱驾，拓拔谢，觉也坚乎手争炙。叔宝荒淫，玉树歌残罢长夜。驱驾，谓驱驰驾御。拓拔，元魏姓也。东晋孝武之世，拓拔始称帝，国号魏。东晋灭，宋，齐，梁，陈相承居南，元魏居北。至陈高祖受禅之年，魏恭帝禅位于宇文觉，是拓拔氏于是年谢也。觉即位，国号周，至陈宣帝之世，周禅位于杨坚，是为隋文帝。觉坚二人贪位相夺，如就手中争夺脍炙也。权宝，陈后主名，荒淫耽乐，与其狎客撰为新声，有《玉树后庭花》等典与群小为长夜之饮，酣歌为乐，遂为隋文帝所灭。增义臣可仁曰：此书所述，皆正统相承，不叙偏国，此章因隋文帝自受宇文周之禅，混一南北，故并及元魏宇文氏而互见之耳。重音臣贞曰：拓拔，上连各切，下蒲拨切。国人谓王为拓，谓后为拔，言黄帝之后，以土德王。或说自拓天而生，拔地而出，遂以氏焉。后魏孝文改为元氏。隋文兴，驱神兵，并一天下海内清。广也不仁，淫蒸弑逆极肆情。下淫上曰蒸。隋文帝姓杨，名坚。文帝既受宇文氏之禅，奋然驱兵，其势如神，并一天下，四海之内肃然清平。文帝姓好俭，立子勇为太子，勇颇好奢，帝以为不类已，恶之。少子广厚赂近臣，伪饰恭俭，近臣数誉之于帝，帝遂废勇立广为太子，帝纳陈高宗女，号宣华夫人，有宠，后帝寝疾，夫人视疾旦出更衣，为太子所逼，夫人拒之得免，帝怪夫人色异，问其故，夫人泫然曰：太子无礼。帝恚抵其床曰：畜生何足付大事，呼柳述、元岩曰：召我儿来，述岩将呼太子。帝曰：勇也。述岩出门合为敕书，太子执述等下狱。尽遣宫人出，令张衡入殿侍疾，俄而帝崩，陈夫人惧失色，太子先使人以同心结赐之，是夜蒸焉。遣人杀故太子勇，广即位，是为炀帝。增义臣可仁曰：《易》曰：几事不密则害成，文帝寝疾，垂危之际，太子无礼，帝得其状，使述岩召勇，此事宜密也。当是时宜召广对述岩等，以夫人之言，面数其罪而废之，然后召勇亦未晚也。而述岩作事不密，遂使君父见弑，宗社灭亡，可胜叹哉！重音臣贞曰：并，好，恶，少，皆去声。更平声。泫，乎犬切，流涕貌。恚，于避切，恨，怒也。令平声。炀余亮切，几，居希切。胜平声。驾龙舟，纵逸游，饰非拒谏恣所由。易服逃窜，欲得杯何可求。炀帝即位，穷奢极侈，饰非拒谏，恣其所为，广营宫室，以备行幸。开汴渠，造龙舟。及杂船数万，用挽
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