俞樾曰：按河上公注曰：“建设道德之人，若可偷引，使空虚也。”王弼注曰：“偷，匹也。建德者因物自然，不立不施，故若偷匹。”然偷匹之义，于古无征，义亦难晓。……今按“建”当读为“健”。释名释言语曰：“健，建也，能有所建为也。”是“建”、“健”音同，而义亦得通。“健德者偷”，言刚健之德，反若偷惰也。正与上句“广德若不足”一律。
质真若渝，
谦之案：傅奕本作“质直若输”，柰卷“真”亦作“直”。“渝”、“输”古字通。毕沅曰：“河上公、王弼作‘渝’，古字通，如春秋‘渝平’为‘输平’是也。”案“输”假为“愉”，有苟且怀安之意，又为“渝”。“质真”之“真”，为“■”之讹。“质■若渝”，盖谓质朴之人，行动迟缓，驽弱有若输愚者也。
刘师培曰：案上文言“广德若不足，建德若偷”，此与并文，疑“真”亦作“德”，盖“德”字正文作“■”，与“真”相似也。“质德”与“广德”“建德”一律，“广德”为广大之德，与“不足”相反；“建德”为刚健之德，与“偷”相反（用俞说）；“质德”为质朴之德，与“渝”相反；三德乃并文也。
大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。
谦之案：法京敦乙本“无”作“无”，罗卷均作“无”。
易顺鼎曰：“大方无隅”，道德指归论作“大方不矩”。
顾广圻曰：“大音希声”，傅本“希”作“稀”，按同字也。
王先慎曰：傅本“音”作“言”，与各本全异。
李翘曰：吕氏春秋乐成篇首曰“大智不形，大器晚成，大音希声”，不引老子。
夫唯道，善贷且善。
严可均曰：“善贷且善”，各本作“且成”。
罗振玉曰：敦煌本“贷”作“始”。
谦之案：譣罗卷敦煌乙本“无名”下缺，此云“贷”作“始”，乃据老子义本。傅本、诸王本、室町本作“善贷且成”，范本作“善货且善成”，云：“严遵、王弼同古本，河上公作‘善贷且成’、今从古本。”今按怡兰堂严本亦作“善贷且成”，与范所见不同，盖与王本同脱一“善”字，碑本句末脱一“成”字，宜从范本增入。“成”与成、声、形、名为韵。“贷”与庄子应帝王篇述老聃语“化贷万物而民弗恃”之“贷”意旨相同。“道隐无名”，亦即庄子“有莫举名，使物自喜”之意，所谓功成不名，立乎不测，而游于无有者也。
于省吾曰：景龙本作“夫唯道，善贷且善”，当脱“成”字。敦煌“贷”作“始”，乃声之转。周语“纯明则终”，注：“终，成也。”又“故高明令终”，注：“终犹成也。”书皋陶谟“箫韶九成”，郑注：“成犹终也。”是成、终互训，义同。然则“善始且成”，即善始且终也。六十四章“慎终如始”，亦“终”“始”对文。
【音韵】此章江氏韵读：行、亡韵（阳部），笑、道韵（幽、宵通韵，道协音盗）。昧、退、类韵（脂部，昧音寐，退，吐位反）。谷、辱、足、偷、渝、隅韵（侯部，渝，喻蓲反，隅，俄蓲反）。成、声、形、名、成韵（耕部）。谦之案：笑，宵部，道，幽部，幽、宵通韵。惟道音盗，似误。“道”，徒皓切。古，徒苟切。“道”，首声，九章与守、咎韵，十四章与有韵，四十七章与牖、少韵，此其例证。又谷、辱、足、偷、渝、隅一韵，姚文田、邓廷桢分谷、辱、足一韵（六屋入声），偷、渝、隅一韵（十三侯平声）。又“建德若偷”之“偷”字，高本汉本一作“偷”，一作“输”，皆韵。顾炎武曰：“行”，古音杭，引老子：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡。”“故弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”（唐韵正卷五十二庚）又曰：四句二韵，而语助“之”字，一有一无，在他诗亦有可证者。老子曰“上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若亡”，行与亡为韵。又唐韵正卷十七，十三末：“昧”，今考古书“昧”字，有读去声者，有读入声者。去声则莫佩反。老子“明道若昧，夷道若类，进道若退”。又卷六十九侯：“偷”，古音俞。老子“建德若偷，质直若渝，大方无隅”。邓廷桢曰：偷、渝、隅为韵。“渝”，古音读若羭。诗羔裘“舍命不渝”，与“侯”为韵。“隅”，古音盖读若耦之平声。诗绸缪“三星在隅”，与“逅”为韵。偷、渝、隅古音皆侯部字。又曰：俞、禺二字今音与鱼、虞同，而古音皆在侯部，其从俞声、禺声之字，并当入侯。……老子：“上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质直若渝，大方若隅。”谷、辱、足皆侯部之入声，偷、渝皆侯部之平声，而隅与之为韵，则从禺声之字皆隅之类，不但如唐韵厚部所收之偶、耦、藕等字矣。
右景龙碑本九十五字，敦煌本、河本、王本同，傅本九十七字，范本九十八字。河上本题“同异第四十一”，王本题“四十一章”，范本题“上士闻道章第四十一”。
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老子(道德经)集注 第四十二章
（佚名）
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道生一，一生二，二生三，三生万物。
谦之案：淮南子天文训：“道日规，始于一。”王念孙曰：“‘日规’二字与上下文义不相属，此因上文‘故曰规生矩杀’而误衍也。宋书律书作‘道始于一’，无‘日规’二字。”今案王说是也。淮南义本老子此章，故下文曰：“一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和万物生。故曰一生二，二生三，三生万物。”又庄子天地篇“泰初有无无，有无名，一之所起，有一而未形”，语本老子一章“无名，天地始”与本章“道生一”之旨。又黄帝内经太素卷十九知针石篇杨上善注曰：“从道生一，谓之朴也；一分为二，谓天地也；从二生三，谓阴阳和气也；从三以生万物，分为九野、四时、日月乃至万物。”语亦出此。
又案：道生一，一者气也。庄子知北游篇曰：“通天下一气耳，圣人故贵一。”李道纯曰：“道生一，虚无生一气；一生二，一气判阴阳。”赵志坚曰：“一，元气，道之始也，古昔天地万物同得一气而有生。”大田晴轩曰：“一二三，古今解者纷纭不一。案淮南天文训：‘规生矩杀，衡长权藏，绳居中央，为四时根。道日规，始于一，一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和而万物生。故曰道生一，一生二，二生三，三生万物。’此以一为一气，二为阴阳，三为阴阳交通之和也，此说极妥贴。”又曰：“案道，理也；一，一气也；庄周所谓‘一之所起，有一而未形’，是也。二，阴阳也；三，形气质之始也。第十四章曰：‘此三者不可致诘，故混而为一。’盖此三也。意谓道生一气，一气分为阴阳，气化流行于天地之间，形气质具，而后万物生焉，故曰‘三生万物’。”
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
谦之案：淮南精神训引“万物背阴而抱阳，冲气以为和”，高诱注：“万物以背为阴，以腹为阳。”又汉书高帝纪注引作“向阴而负阳”。又列子天瑞篇：“冲和气者为人。”太素卷十九知针石篇杨上善注曰：“万物负阴抱阳，冲气以为和，万物尽从三气而生，故人之形不离阴阳也。”语皆本此。“抱”，傅本作“袌”；“冲”，范应元、高翿作“盅”；“气”，张嗣成作“■”。
人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称。
严可均曰：“不毂”，御注、王弼作“不谷”。
魏稼孙曰：“而王公以为称”，御注“王公”字倒。
罗振玉曰：敦煌己本“为称”作“自名”。
谦之案：傅本作“王侯以自称也”，范本作“王侯以自谓也”。范曰：“严遵同古本，河上公作‘而王公以为称’，今从古本。”按今怡兰堂与道藏二严本均作“而王公以名称”，与范所见不同。劳健曰：“‘王公以为称’，诸唐本河上本皆如此。此作‘王公’，乃与‘称’字谐韵，亦如第三十二章‘侯’‘守’字，第三十九章‘王’‘贞’、‘王’‘称’字，当从诸唐本。”案从唐本是也，公、称为韵非。
故物或损之而益，或益之而损。
严可均曰：“或益之而损”，御注无“或”字。
罗振玉曰：御注本、敦煌本无“或”字。
谦之案：磻溪、楼正、顾欢、彭耜、高翿亦无下“或”字，严遵本无下“或”字及首三字。
人之所教，我亦教之：
罗振玉曰：御注本、敦煌本均作“亦我义教之”。
谦之案：邢玄、磻溪、楼正、彭耜、赵、高与敦本同。室町本作“人之所教，我亦教人”。孙盛老子疑问反讯引“亦”下有“以”字。傅本“人之所教我，亦我之所教人”，范本“亦”上有“而”字。范云：“王弼、严遵同古本，河上公作‘人之所教，亦我义教之’。”案严本今作“人之所教，亦我教之”，与范所见不同。诸王本、广明本同此石。
强梁者不得其死，吾将以为教父。
谦之案：敦煌本“强”作“强”，“教父”作“学父”，傅、范本同。
范应元曰：音辩云：“古本作‘学父’，河上公作‘教父’。”按尚书“惟■学半”，古本并作“学”字，则“学”宜音“■”，亦教也，义同。父，始也。今并从古本。
马叙伦曰：范、罗卷及弘明集六释慧通驳顾道士夷夏论引并作“学父”。成疏曰：“将为学道之先，父亦本也。”是成亦作“学父”。成疏引顾欢曰：“其■学之本父也。”则顾本作“■”，“学”为“■”省。说文曰：“■，觉悟也。”各本作“教父”。
谦之案：“教父”即学父，犹今言师传。方言六：“凡尊老，南楚谓之父。”“将”字与庄子德充符“丘将以为师”之“将”义合。
【音韵】此章江氏韵读无韵。
右景龙碑七十三字，敦煌本、河、王本同，傅本七十九字，范本八十字。河上本题“道化第四十二”，王本题“四十二章”，范本题“道生一章第四十二”。
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老子(道德经)集注 第四十三章
（佚名）
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天下之至柔，驰骋天下之至坚。
罗振玉曰：敦煌本无“骋”字。
彭耜曰：叶梦得无“骋”字，达真子“坚”作“刚”。
谦之案：诸河、王本及傅本同此石。范本作“天下之至柔，驰骋于天下之至坚”，并云：“淮南子有‘于’字，与古本合。”案淮南子原道、道应二篇今本引此均无“于”字，与范所见不同。又御览木部一亦引“坚”作“刚”。
无有入于无闻。
严可均曰：御注、河上、王弼无“于”字，傅奕、淮南子作“出于无有，入于无间”。
魏稼孙曰：“无有入于无闻”，“闻”疑碑误。“闻”释“间”，严误。
焦竑曰：古本淮南子并作“出于无有，入于无间”。
范应元曰：间，隙也。傅奕、严遵同古本。案今严本作“无有入于无间”。
刘师培曰：案淮南原道训引作“出于无有，入于无间”，此老子古本也。王本亦有“出于”二字。王弼上文注云：“气无所不入，水无所不出于经。”注文“无所不出于经”，当作“无所不经”，与上“无所不入”对立。“出于”二字必“无有”上之正文。盖王本亦作“出于无有，入于无间”，而“出于”二字误入注文也。傅奕本与淮南同。
刘文典曰：今本老子河上公章句“偏用第四十三”作“天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间”，“无有”上敓“出”字，可据淮南子引文增。道应篇引作“出于无有，入于无间”，疑后人改之也。老子注：“无有，谓道也。道无形质，故能出入无间。”是所见本尚未敓“出”字。
王道曰：无间，无隙也。寻丈之水，能浮万斛之舟；六尺之辔，能驭千里之马。至柔驰骋至刚者，此类是也。天地之气，本无形也，而能贯乎金石；日月之光，本无质也，而能透乎蔀屋。无有入于无间者，此类是也。
是以知无为有益。
严可均曰：御注作“是以知无为之有益益”，河上、王弼有“之”字，不重“益”字。魏稼孙曰：严举御注“之”字“益”字，失校御注“是”上“吾”字。
罗振玉曰：景龙本、敦煌本均无“吾”字、“之”字。
谦之案：诸河、王本均作“吾是以知无为之有益”，景福、室町、范本同，“无”作“无”。顾欢作“吾是以知无为有益”，彭耜作“是以知无为之有益也。”
不言之教，无为之益，天下希及之。
谦之案：傅本“希”作“稀”，下有“矣”字。范本、景福本“无”作“无”。此所云即七十章“吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行”之旨。
【音韵】此章江氏韵读无韵。高本汉、奚侗：坚、间为韵。按坚，真部，间，元部，此元、真通韵。薛蕙曰：“堅猶剛強，不曰剛曰強，變文■韻也。”
右景龙碑三十八字，敦煌本三十七字，河、王本三十九字，傅本四十四字，范本四十二字。河上本题“遍用第四十三”，王本题“四十三章”，范本题“天下之至柔章第四十三。”
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老子(道德经)集注 第四十四章
（佚名）
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名与身熟亲？身与货熟多？得与亡熟病？
谦之案：“熟”，各本作“孰”，“孰”，“熟”古通用。“亡”字，李道纯、张嗣成作“失”，马叙伦曰：“后人妄改也，亡与病韵。”“孰多”之“多”训重。奚侗曰：“说文：‘多，重也。’谊为‘重叠’之重，引申可训为‘轻重’之重。汉书黥布传‘又多其材’，师古注：‘多犹重也。’”
是故甚爱必大费，多○必厚亡。
严可均曰：“是故甚爱”，河上无“是故”。
谦之案：景福、柰卷、室町、顾欢均无，诸王本、敦、遂及韩诗外传九引有。吕氏春秋侈乐篇高注引老子曰：“多藏厚亡。”碑本“○”即“藏”字之别构。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
严可均曰：“故知足”，各本无“故”字。
罗振玉曰：此句之首，景龙本、敦煌本皆有“故”字。
谦之案：遂州、严本亦有“故”字。又罗卷“辱”作“厚”，误。
李翘曰：韩诗外传九引老子自四十四章至四十六章止，中文字稍有不同。“知足不辱”句，淮南道应训引同。汉书疏广传：“受曰：‘吾闻知足不辱，知止不殆。功遂、身退，天之道也。’”后汉书张霸传引一句同。“知足不辱，知止不殆”，韩非子六反篇引二句同，淮南子人间训引三句同，惟“长”作“修”，淮南书讳父名也。
【音韵】此章江氏韵读：身、亲韵（真部），货、多韵（歌部，货，平声），亡、病韵（阳部，亡，平声、病音旁）。爱、费韵（脂部，爱音懿），藏、亡韵（阳部），足、辱韵（侯部），止、殆、久韵（之部）。姚文田分足、辱为一韵（六屋入声），止、殆、久为一韵（四之上声）。邓廷桢：“久”字无韵，云：“以上七句，皆本句五字四字中自为韵，如诗‘于嗟乎驺虞’，‘日居月诸’之例。”江有诰曰：“货”，呼卧切。按古有平声，当与戈部并收。老子立戒篇“身与货孰多”为句中韵，“不贵难得之货”与过为协（唐韵四声正三十九过）。又曰：“病”，皮命切。按有平声，读皮羊切，当与阳部并收。老子立戒篇“得与亡孰病”，亡、病为句中韵（四十三映）。又古韵总论曰：古人有一句一转韵而韵在句中者，如老子“名与身孰亲”七句，“我无为而民自化”四句。马叙伦毛诗正韵后序引此章曰：身、亲、货、多、亡、病、爱、费、藏、亡、足、辱、止、殆、久，皆句中韵也。
右景龙碑本四十字，敦煌本同，河上本三十七字，王、傅、范本三十九字。河上本题“立戒第四十四”，王本题“四十四章”，范本题“名与身孰亲章第四十四”。
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老子(道德经)集注 第四十五章
（佚名）
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大成若■，其用不弊。
谦之案：“■”，各本作“缺”，意林卷一引经及河上公注均作“鈌”，宋刊河上本作“■”。马叙伦曰：“‘鈌’‘■’并‘缺’之讹，六朝俗书‘缶’旁与‘垂’旁往往相乱。‘缶’写成‘○’，因复误为‘金’也。”“弊”字，傅奕、彭、赵及韩诗外传九均作“敝”。韵会小补曰：“敝，笔别切，老子云云。”是方日升所见本作“敝”。毕沅曰：“‘敝’，河上公、王弼作‘○’。”是毕所见河、王本作“○”。今诸河、王本皆作“弊”，同此石。
大盈若冲，其用不穷。
谦之案：敦煌、遂州、傅、范本及文选魏都赋注、赠陆机出为吴王郎中令诗注、一切经音义五一“盈”均作“满”。傅、范“冲”作“盅”。范应元曰：“‘大满若盅’，郭云、王弼同古本。”是范所见王本亦作“满”。
案作“盈”是也。“满”字以避汉惠帝讳而改（蒋锡昌说）。各本作“盈”，“盈”字是故书（马叙伦说）。“冲”，从傅、范本作“盅”，是也。字亦作“冲”。准南原道“冲而徐盈”，注：“虚也。”此“大盈若冲”，即大盈若虚也。
又案“大盈”与上文“大成”相对成文，“成”即“盛”字。盛与盈皆从皿，为饮食用古器物。马叙伦曰：“案‘成’为‘盛’省。说文曰：‘盛黍稷在器中以祀者也。’引申谓器曰盛，礼丧大记‘食粥于盛’是也。此文‘盛’‘缺’相对。说文：‘缺，器破也。’”谦之案“盈”亦器也，说文：“○，满器也，从皿○。”引申谓满贮为盈。“大盈若冲”，“冲”宜作“盅”，说文皿部：“○，器虚也，从皿，中声。老子曰：‘道盅而用之。’”器虚对器满而言，言大盈之器，有如虚中之器，则其用不穷也。
大直若屈，
谦之案：诸河、王本同，傅、范“屈”作“诎”。罗卷“直”作“真”，误。
范应元曰：诎音屈，枉曲也。太史公司马谈同古本。
马叙伦曰：各本及淮南道应训、后汉书荀爽传注引并作“屈”。说文：“屈，无尾也。”“诎，诘诎也。”“■，头颉■也。”“○，蛣○也。”是诘诎为屈曲之义。古书“屈申”字亦多用“诎”。又案此下当有“其用不屈”一句。
孙诒让曰：案韩诗外传九引老子“屈”亦作“诎”，与傅本正同，“大巧若拙”句在“大辩若讷”下，下又有“其用不屈”四字。以上文“其用不弊”、“其用不穷”二句例之，则有者是也。韩所据者，犹是先秦、西汉古本，故独完备。魏、晋以后本皆挩此句矣。
大巧若拙，大辩若讷。
罗振玉曰：“讷”，敦煌本作“吶”。
谦之案：李道纯本、楼正本“辩”作“辨”。庄子胠箧引“大巧若拙”句，淮南道应训引上二句，并与此同。韩诗外传九引作“大辩若讷，大巧若拙，其用不屈”，牟子理惑论引作“大辩若讷，大巧若拙”，二句倒置。
易顺鼎曰：道德指归论大成若缺篇“大巧若拙”下又云“是以赢而若诎”，疑所据本有“大赢若诎”一句，无“大辩若讷”一句。
躁胜塞，静胜热，
魏稼孙曰：“躁胜塞”，御注“塞”作“寒”，严失校。
谦之案“塞”，诸本作“寒”，此误字。“静”，傅本作“靖”，下同。又“躁”字，马叙伦曰：“‘躁’，说文作‘趮’，疾也，今通作‘躁’。此当作‘燥’。”案：马说是也。释名：“躁，燥也，物燥乃动而飞扬也。”释言语：“燥，焦也。”说文：“燥，干也。”严遵道德指归论大成若缺篇曰：“故阴之至也，地裂而冰凝，清风飂冽，霜雪严凝，鱼鳖蛰伏，万物宛拳。当此之时，一处温室，临炉火，重狐貉，袭毳绵，犹不能御也；及至定神安精，动体劳形，则是理泄汗流，捐衣出室，暖有余身矣。”此以“动体劳形”释“躁”字，虽有见地，然欲以此说明“处温室，临炉火，重狐貉，袭毳绵”，不足以胜寒，则与常识所见不同，此盖误于以“躁”为“趮”之说。实则“躁”者燥也，“燥”乃老子书中用楚方言，正指炉火而言。诗汝坟释文曰：“楚人名火曰燥，齐人曰毁，吴人曰■。”老子楚人，故用“躁”字。“躁胜寒”与“静胜热”为对文。“静”与“■”字同，楚辞“收潦而水清”，注作“■”。说文：“■，从水，静声。”意谓清水可以胜热，而炉火可以御寒也。
清静以为天下正。
严可均曰：“以为天下正”，各本无“以”字。
谦之案：景福、邢玄、室町、顾欢、傅、范本均有“以”字。范“清”上有“知”字，云：“古本有‘知以’二字。”“清静”，严本与文选扬雄解嘲注引作“能清能静”。“正”，遂州本作“政”，敦煌本作“正”，不作“政”，武内误校云：“敦、景、遂三本作‘政’。”马叙伦曰：各本及文选东征赋注引作“清静为天下正”。
譣河上注曰：“能清能静，则为天下长。”是河上作“能清能静，为天下正”。成疏曰：“清虚宁静，可以自利利他，以正治邪，故为天下正。”则成作“清静以为天下正”。史记老子传曰：“李耳无为自化，清静自正。”盖节文。
【音韵】此章江氏韵读：缺、敝韵（祭部，敝音蹩），冲、穷韵（中部），屈、拙、讷、热韵（脂、祭通韵，屈音缺，拙协音梲，讷协奴月反）。静、正韵（耕部）。邓廷桢：缺、弊韵，云：“‘弊’音在祭部，‘缺’则祭部之入声也。”谦之案：姚文田与江同，邓廷桢、高本汉、奚侗、陈柱均不以“热”字为韵。李道纯曰：“弊”协韵作“鳖”。顾炎武唐韵正十六屑：“缺”去声则苦惠反，亦作“■”。老子：“大成若■，其用不○。大盈若冲，其用不穷。”
右景龙碑本四十一字，敦煌本、河、王本四十字，傅、范本四十二字。河上本题“洪德第四十五”，王本题“四十五章”，范本题“大成若缺章第四十五”。
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老子(道德经)集注 第四十六章
（佚名）
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天下有道，却走马以○；天下无道，戎马生于郊。
罗振玉曰：“粪”，敦煌本作“○”，乃“粪”之别构。
谦之案：碑本同。又罗卷“戎”误作“我”，罗失校。“粪”，傅本作“播”。毕沅曰：“‘粪’‘播’古字通用。”玉篇：“播，种也。”疑老子此处或有播种之义。
彭耜曰：“朱文公本‘粪’下有‘车’字，谓以走马却粪车也。顷在江西见有所谓粪车者，方晓此。”吴澄曰：“‘粪’下诸家并无‘车’字，惟朱子语录所说有之，而人莫知其所本。今按张衡东京赋云‘却走马以粪车’ ，是用老子全句，则后汉之末，‘车’字未阙，魏王弼注去衡未远，而已阙矣。盖其初偶脱一字，后人承舛，遂不知补。车、郊协韵，阙‘车’字则无韵。”谦之案：车、郊无韵，说见下。
易顺鼎曰：按文子精诚篇云：“惟夜行者能有之，故却走马以粪，车轨不接于远方之外。”或以“车”字连上读，亦可为吴说作证。然淮南览冥训云：“故却走马以粪，而车轨不接于远方之外。”“粪”下有“而”字，则“车轨”当连读矣。高注云：“‘却走马以粪”，老子词也，止马不以走，但以粪粪田也。一说：国君无道，戎马生于郊，无事走马以粪田也，故兵车之轨不接远方之外。”淮南有许慎、高诱两注，此一说疑许注，而与高义同。东京赋薛综注亦引老子“却走马以粪”，是汉末传老子者皆无“车”字，张衡殆误读文子与！王弼“以粪田”，正用旧义也。车、郊音亦相远，吴氏以为协韵，尤所未详。又按文子自然篇云：“足迹不接于诸侯之境，车轨不结于千里之外。”是“车轨”连读无疑矣。何氏焯读书记谓文子作“粪车”，李注偶未引及，非也。
谦之案：张景阳七命注引王弼曰：“天下有道，修于田而已，故却走马以粪田。”又汉书西域传颜师古注：“老子德经曰：‘天下有道，却走马以为粪。’”疑“粪”字或上有“为”字，或下有“田”字，此与“粪车”同为误引无疑。韩非解老、喻老引经文。与此石同。
又案盐铁论未通篇曰：“当此之时，却走马以粪。其后师旅数发，戎马不足，牸牝入阵，故驹犊生于战地也。”此以军中所用之戎马不足 ，牝马上阵为言，当为老子之古义。
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，○莫大于欲得。
严可均曰：“罪莫大于欲得”，王弼无此句。
罗振玉曰：景龙、御注、敦煌、景福四本均有“罪莫大于可欲”句，释文河上本亦有此句。又“大”字，敦煌本作“甚”。
谦之案：广明、庆阳、磻溪、楼正、遂州、柰卷、室町、高、顾、彭、傅、范均同此石。惟傅、范本第三句作“咎莫憯于欲得”，遂州、顾欢“大”作“甚”。韩诗外传九引首句“可欲”作“多欲”，吴澄本第三句在第二句上。又“○”乃“咎”之别构，与第九章同。
俞樾曰：按河上本此句之上，有“罪莫大于可欲”一句，据韩非子解老篇则此句当有。惟韩子作“祸莫大于可欲”，误也。其上文曰：“夫上侵弱君，而下伤人民者，大罪也。”则本是“罪”字明矣。刘师培曰：俞说是。韩非子解老篇“祸”字涉上文“君祸”而讹。又喻老篇亦引此三语，正作“罪莫大于可欲”。且承上文“以名号为罪，以城与地为罪”言，则老子本文作“罪”明矣。惟韩非子解老、喻老二篇引“咎莫大于欲得”句，“大”均作“憯”，解老篇“得”又作“利”。又解老篇此语上文云“苦痛杂于肠胃之间则伤人也憯，憯则退而自咎”，即释此“憯”字之义也。“憯”与“痛”同，犹言“祸莫痛于欲得”也。老子古本亦必作“憯”，傅本犹然。今本作“大”，盖后人以上语“大”字律之耳。至于解老篇“得”作“利”，则涉上文“欲利”而讹，顾千里识误谓仍当作“得”，是也。
谦之案：“大”作“憯”，是也。“憯”与“甚”通。敦、遂本作“甚”、傅、范本作“憯”。范曰：“憯音惨，痛也。”毕沅曰：“河上公、王弼‘憯’字亦作‘大’，韩非作‘咎莫憯于欲利’，李约‘憯’作‘甚’。说文解字：‘憯，痛也。’古音甚，憯同。”
马叙伦曰：成疏、罗卷作“甚”。成疏曰：“其为咎责，莫甚于斯。”是成亦作“甚”。“甚”借为“憯”，声同侵类。说文“○”重文作“○”，是其例证。
故知足之足，常足。
严可均曰：“常足”，御注、王弼作“常足矣”。
罗振玉曰：敦煌本无“故”字、“矣”字。
谦之案：严遵本亦无“故”字，遂州本无“矣”字，韩诗外传引有。司马光本无“之足”二字。韩非喻老引“知足之为足矣”，文选东京赋注引“知足常足”。案“足”字从止，即“趾”字，故义为止。易“鼎折足”，郑注：“无事曰趾，陈设曰足。”汉书五行志：“足者止也。”二十八章“常德乃足”，河上注：“止也。”
刘咸炘曰：“知止即知反。经屡言知足，即知止，知止谓保富贵也，相对往来皆不常久，必反乃为常，乃能久。”常久，实老子之宗旨。
【音韵】此章江氏韵读无韵。姚文田：欲、足韵（六屋入声）。邓廷桢、奚侗同。高本汉、陈柱：欲、足、得、足韵。案吴澄云：“‘粪’下有‘车’字，车、郊协韵。”车，鱼部，郊，霄部，易顺鼎谓车、郊音亦相远，是也。魏源老子本义曰：“‘静胜寒’三句，或谓此当属下章，盖正、粪为韵，而有道却走马，即清静治天下之效也。姑存其疑。”案正、粪为韵，更所未详。此章以道、郊为韵。道，幽部，郊，霄部，此幽、宵通韵，与四十章笑、道为韵同例。吴棫韵补入声一屋：“得”，得失。老子：“罪莫大于可欲，祸莫大于欲得。”易林：“入市求鹿，不见头足；终日至夜，竟无所得。”
右景龙碑本四十四字，敦煌本四十三字，河上本四十四字，王本三十九字，傅、范本四十五字。河上本题“俭欲第四十六”，王本题“四十六章”，范本题“天下有道章第四十六”。
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老子(道德经)集注 第四十七章
（佚名）
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不出户，知天下；
罗振玉曰：景福本“户”下及下句“牖”下，均有“以”字。
谦之案：柰卷、室町及淮南道应训、文子道原篇、治要、意林引与景福本同。又文子精诚篇、下德篇引“户”下有“以”字，淮南主术训、后汉书张衡传注、文选思齐赋注、韩诗外传三引有“而”字。吕氏春秋君守篇引作“不出于户而知天下”，傅、范本作“不出户，可以知天下”，韩非子喻老作“不出于户，可以知天下”。又淮南主术训：“人主者，以天下之目视，以天下之耳听，以天下之智虑，以天下之力争。”盖即“不出户，知天下”之古义。
不窥■，见天道。
罗振玉曰：景龙本、御注本“牖”作“■”，“牖”之别体。
谦之案：罗卷“窥”作“窥”，缺“牖”字，“见天道”作“知天道”。御注、邢玄、庆阳、磻溪、楼正、河上、顾欢、彭耜、傅奕、高翿均作“窥”，同此石。诸王本、室町本作“窥”。又“牖”下，顾欢、室町本有“以”字，陆希声有“而”字。吕氏春秋君守篇引作“不窥于牖，而知天道”，文子精诚篇作“不窥于牖，以知天道”，傅、范本作“不窥牖，可以知天道”。又尸子处道篇引仲尼曰：“不出于户而知天下，不下其堂而治四方。”鬼谷子本经阴符七篇引：“不出户而知天下，不窥牖而知天道；不见而命，不行而至。”语亦本此。
毕沅曰：案韩非子作“不窥于牖，可以知天道。”说文解字曰：“窥，小视也。”“窥，闪也。”“闪，窥头门中也。”方言：“凡相窃视，南楚谓之窥。”沅以为穴中窃视曰窥，门中窃视曰窥，应用“窥”字。老子楚人，用楚语矣。韩非是。
谦之案：毕说是也。玉篇：“窥，相视也，与窥同。”字林：“窥，倾头门内视也，字亦作○。”任大椿字林考逸引汉孟郁修尧庙碑云“○极道之要妙”云云，据此知“窥”“○”二字通。又“窥”，说文：“小视也，从穴，规声。”与“窥”略同。易观“窥观利女贞”用“窥”，丰“窥其户”用“窥”，此当用“窥”。敦煌本作“窥”，与韩非喻老篇同，当从之。夏竦古文四声韵出“窥”字，引厉山木道德经本作○。
其出弥远，其知弥近。
严可均曰：“弥近”，各本作“弥少”。
谦之案：“弥”，傅本作“○”，“近”乃“少”字之误。“少”，傅、范本作“尟”。范曰：“‘尟’字，韩非、王弼同古本。”又韩非喻老篇、淮南道应训、精神训、吕氏春秋君守篇引“远”下有“者”字。淮南精神训“故曰其出弥远者，其知弥少”，注：“以言夫精神之不可使外溢也。”王念孙云：“此十二字是引老子而释之，后人误以为注文，故改入注耳。”又吕氏春秋先己篇云：“不出于门户，而天下治者，其惟知反于己身者乎？”论人篇云：“太上反诸己，其次求诸人。其索之弥远者，其推之弥疏；其求之弥强者，失之弥远。”盖皆老子之变文。君守篇云：“故曰不出于户而知天下，不窥于牖而知天道，其出弥远者，其知弥少。”则虽不引老子，一见而知其是引老子而释之也。又案傅本作“尟”，说文：“尟，是少也。”朱骏声曰：“贾侍中说字亦作■。易系辞郑本‘故君子之道尟矣’，虞本‘尟不及矣’，经传皆以‘鲜’以‘罕’为之。尔雅释诂：‘鲜，罕也。’‘鲜，寡也。’鲜、罕皆即此尟字。”毕沅曰：“‘尟’，古‘鲜少’字，诸本皆作少。”马叙伦曰：“案此当作‘少’，‘尟’为俗字，少与道为韵。”
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
谦之案：“不见而名”，韩非喻老及张嗣成本、危大有本均引“名”作“明”。武内义雄曰：“‘名’乃‘明’字之假借。”蒋锡昌曰：“‘名’‘明’古虽通用，然老子作‘明’，不作‘名’。二十二章‘不自见故明’，五十二章‘见小曰明’，皆‘见’‘明’连言，均其证也。此当据张本改。”今案：释名释言语：“名，明也。”“名”与“明”音义通，不必改字。又“不为”，河上本、姚孟俯本作“无为”，以上“不行”“不见”二连语证之，作“不为”是。
【音韵】此章江氏韵读：户、下韵（鱼部），牖、道韵（幽部）。姚文田、邓廷桢：增、名、成韵。陈柱：牖、道、少韵，名，成韵。高本汉同。奚侗：远、■为韵，行、明、成为韵。盖“少”本作“尟”，“名”本作“明”，“不行而知”句，奚误改为“不知而行”也，“行”实际非韵。顾炎武唐韵正卷九三十五马：“下”古音户，老子：“不出户，知天下。”“修之天下，其德乃普。”“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”“是以圣人欲上民必以其言下之，欲先民必以其身后之。”“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用人者为之下。”陈第引魏了翁云：“六经凡下皆音户，舍皆音暑。不特六经，古音皆然。”
右景龙碑本不分章，三十六字，敦煌本、河、王本同，傅、范本四十字。河上题“鉴远第四十七”，王本题“四十七章”，范本题“不出户章第四十七”。
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老子(道德经)集注 第四十八章
（佚名）
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为学日益，为道日损，
谦之案：傅、范本二“日”上并有“者”字。范曰：“傅奕、严遵与古本有‘者’字。”按今怡兰堂校刊严本无。“为学日益”与二十章“绝学无忧”，皆指学礼而言。庄子知北游篇：“礼者，道之华而乱之首也，故曰：‘为道者日损。’”又后汉书六十六范升传，升奏议引：‘颜渊曰：‘博我以文，约我以礼。’孔子可谓知教，颜可谓善学矣。”下引老子曰：“学道日损。”以“学道”二字连，知有误文，惟以博文约礼为“学”，则为“学”之古义。
损之又损之，以至于无为。
严可均曰：“又损之”，河上、王弼无“之”字。
谦之案：敦煌、御注、景福、庆阳、磻溪、室町、高、顾、傅、范本及庄子知北游、治要、意林、文选东京赋注引均有“之”字。罗卷无“于”字，脱第一“损”字。严本无“以”字。
无为无不为。
严可均曰：“无不为”，各本“无”上有“而”字。
罗振玉曰：景龙本、敦煌本均无“而”字。
谦之案：严本脱首“无为”二字，“不”作“以”。遂州本第二“无”下有“所”字，顾本第二“为”下有“也”字，赵孟俯本有“矣”字。傅、范本“无为”下有“则”字。范曰：“‘则’字，陈韶、王弼同古本。”又淮南道应训引作“漠然无为，而无不为也”，下释之曰：“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为。”
取天下常以无事，
谦之案：高翿、赵孟俯、彭耜上有“故”字，范本上有“将”字，严遵、傅奕上有“将欲”二字。范本“取”下有“于”字，严、傅、彭有“者”字。又文子自然篇“无为故能取百川，不求故能得，不行故能至，是以取天下而无事”，即释此章。
俞樾曰：按“常”乃“当”字之误。河上公注曰：“取，治也。治天下常当以无事。”疑河上原注作“治天下当以无事”，后人因经文讹作“常”，因于注文增入“常”字耳。
及其有事，不足以取天下。
谦之案：傅本“不”上有“又”字。诸王本五十七章注曰：“上章云：‘其取天下者常以无事，及其有事，又不足以取天下也。’”道藏宋张太守汇刻四家注无“又”字，校云：“傅奕本第四十一章经文作‘又不足以取天下矣’。”
【音韵】此章江氏韵读无韵，诸家并同。按此章益、为、为韵，益、为皆支部。又损、损，事、事，句各自谐。
右景龙碑本四十字，敦煌本、河、王本同，傅本四十八字，范本四十六字。河上题“忘知第四十八”，王本题“四十八章”，范本题“为学日益章第四十八”。
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老子(道德经)集注 第四十九章
（佚名）
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圣人无心，以百姓心为心。
谦之案：各本“无”下均有“常”字，敦煌本、顾欢本无。又北堂书钞七引“姓”下无“心”字，御览四百一引“姓”下有“之”字。案此言圣人不师心自用，唯以百姓之心为心而已。
善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。
严可均曰：“得善信者”，各本作“德善”，下句亦然。御注脱“信”字。
罗振玉曰：“德”字，景龙本、敦煌本均作“得”。
谦之案：严、傅、遂州本及顾本引节解，强本成疏及荣注引经文，亦均作“得”。严、傅本“得善矣”，节解与御览七六引同。柰卷、室町、顾、范、彭、赵本作“德善矣，德信矣”。治要引无“得善”与“得信”字。李道纯曰：“‘德善’‘德信’下，或加‘矣’字者，非。”
圣人在天下，怵怵；为天下，浑其心。
严可均曰：“怵怵”，御注作“惵惵”，河上作“惔惔”，王弼作“歙歙”。简文云：“河上作‘怵’。”高翿作“喋喋”。
罗振玉曰：案景龙、景福二本作“怵怵”，御注本、敦煌本作“惵惵”。“浑”，敦煌本作“混”。
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