衛靈公第十五
凡四十一章。
衛靈公問陳于孔子。孔子對曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。”明日遂行。陳，去聲。陳，謂軍師行伍之列。俎豆，禮器。尹氏曰：“衛靈公，無道之君也，復有志于戰伐之事，故答以未學而去之。”在陳絕糧，從者病，莫能興。從，去聲。孔子去衛適陳。興，起也子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”見，賢遍反。何氏曰：“濫，溢也。言君子固有窮時，不若小人窮則放溢為非。”程子曰：“固窮者，固守其窮。”亦通。愚謂圣人當行而行，無所顧慮。處困而亨，無所怨悔。于此可見，學者宜深味之。
子曰：“賜也，女以予為多學而識之者與？”女，音汝。識，音志。與，平聲，下同。子貢之學，多而能識矣。夫子欲其知所本也，故問以發之。對曰：“然，非與？”方信而忽疑，蓋其積學功至，而亦將有得也。曰：“非也，予一以貫之。”說見第四篇。然彼以行言，而此以知言也。謝氏曰：“圣人之道大矣，人不能遍觀而盡識，宜其以為多學而識之也。然圣人豈務博者哉？如天之于眾形，匪物物刻而雕之也。故曰：‘予一以貫之。’‘德輶如毛，毛猶有倫。上天之載，無聲無臭。’至矣！”尹氏曰：“孔子之于曾子，不待其問而直告之以此，曾子復深諭之曰‘唯’。若子貢則先發其疑而后告之，而子貢終亦不能如曾子之唯也。二子所學之淺深，于此可見。”愚按：夫子之于子貢，屢有以發之，而他人不與焉。則顏曾以下諸子所學之淺深，又可見矣。
子曰：“由！知德者鮮矣。”鮮，上聲。由，呼子路之名而告之也。德，謂義理之得于己者。非己有之，不能知其意味之實也。自第一章至此，疑皆一時之言。此章蓋為慍見發也。
子曰：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉，恭己正南面而已矣。”與，平聲。夫，音扶。無為而治者，圣人德盛而民化，不待其有所作為也。獨稱舜者，紹堯之后，而又得人以任眾職，故尤不見其有為之跡也。恭己者，圣人敬德之容。既無所為，則人之所見如此而已。
子張問行。猶問達之意也。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？行篤、行不之行，去聲。貊，亡百反。子張意在得行于外，故夫子反于身而言之，猶答干祿問達之意也。篤，厚也。蠻，南蠻。貊，北狄。二千五百家為州。立，則見其參于前也；在輿，則見其倚于衡也。夫然后行。”參，七南反。夫，音扶。其者，指忠信篤敬而言。參，讀如毋往參焉之參，言與我相參也。衡，軛也。言其于忠信篤敬念念不忘，隨其所在，常若有見，雖欲頃刻離之而不可得。然后一言一行，自然不離于忠信篤敬，而蠻貊可行也。子張書諸紳。紳，大帶之垂者。書之，欲其不忘也。程子曰：“學要鞭辟近里，著己而已。博學而篤志，切問而近思；言忠信，行篤敬；立則見其參于前，在輿則見其倚于衡；只此是學。質美者明得盡，查滓便渾化，卻與天地同體。其次惟莊敬以持養之，及其至則一也。”
子曰：“直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。”史，官名。魚，衛大夫，名?。如矢，言直也。史魚自以不能進賢退不肖，既死猶以尸諫，故夫子稱其直。事見家語。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。”伯玉出處，合于圣人之道，故曰君子。卷，收也。懷，藏也。如于孫林父寧殖放弒之謀，不對而出，亦其事也。楊氏曰：“史魚之直，未盡君子之道。若蘧伯玉，然后可免于亂世。若史魚之如矢，則雖欲卷而懷之，有不可得也。”
子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”知，去聲。
子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”志士，有志之士。仁人，則成德之人也。理當死而求生，則于其心有不安矣，是害其心之德也。當死而死，則心安而德全矣。程子曰：“實理得之于心自別。實理者，實見得是，實見得非也。古人有捐軀隕命者，若不實見得，惡能如此？須是實見得生不重于義，生不安于死也。故有殺身以成仁者，只是成就一個是而已。”
子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”賢以事言，仁以德言。夫子嘗謂子貢悅不若己者，故以是告之。欲其有所嚴憚切磋以成其德也。程子曰：“子貢問為仁，非問仁也，故孔子告之以為仁之資而已。”
顏淵問為邦。顏子王佐之才，故問治天下之道。曰為邦者，謙辭。子曰：“行夏之時，夏時，謂以斗柄初昏建寅之月為歲首也。天開于子，地辟于丑，人生于寅，故斗柄建此三辰之月，皆可以為歲首。而三代迭用之，夏以寅為人正，商以丑為地正，周以子為天正也。然時以作事，則歲月自當以人為紀。故孔子嘗曰，“吾得夏時焉”而說者以為謂夏小正之屬。蓋取其時之正與其令之善，而于此又以告顏子也。乘殷之輅，輅，音路，亦作路。商輅，木輅也。輅者，大車之名。古者以木為車而已，至商而有輅之名，蓋始異其制也。周人飾以金玉，則過侈而易敗，不若商輅之樸素渾堅而等威已辨，為質而得其中也。服周之冕，周冕有五，祭服之冠也。冠上有覆，前后有旒。黃帝以來，蓋已有之，而制度儀等，至周始備。然其為物小，而加于眾體之上，故雖華而不為靡，雖費而不及奢。夫子取之，蓋亦以為文而得其中也。樂則韶舞。取其盡善盡美。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”遠，去聲。放，謂禁絕之。鄭聲，鄭國之音。佞人，卑諂辯給之人。殆，危也。程子曰：“問政多矣，惟顏淵告之以此。蓋三代之制，皆因時損益，及其久也，不能無弊。周衰，圣人不作，故孔子斟酌先王之禮，立萬世常行之道，發此以為之兆爾。由是求之，則余皆可考也。”張子曰：“禮樂，治之法也。放鄭聲，遠佞人，法外意也。一日不謹，則法壞矣。虞夏君臣更相飭戒，意蓋如此。”又曰“法立而能守，則德可久，業可大。鄭聲佞人，能使人喪其所守，故放遠之。”尹氏曰：“此所謂百王不易之大法。孔子之作春秋，蓋此意也。孔顏雖不得行之于時，然其為治之法，可得而見矣。”
子曰：“人無遠慮，必有近憂。”蘇氏曰：“人之所履者，容足之外，皆為無用之地，而不可廢也。故慮不在千里之外，則患在幾席之下矣。”
子曰：“已矣乎！吾未見好德如好色者也。”好，去聲。已矣乎，嘆其終不得而見也。
子曰：“臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢，而不與立也。”者與之與，平聲。竊位，言不稱其位而有愧于心，如盜得而陰據之也。柳下惠，魯大夫展獲，字禽，食邑柳下，謚曰惠。與立，謂與之并立于朝。范氏曰：“臧文仲為政于魯，若不知賢，是不明也；知而不舉，是蔽賢也。不明之罪小，蔽賢之罪大。故孔子以為不仁，又以為竊位。”
子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。”遠，去聲。責己厚，故身益修；責人薄，故人易從。所以人不得而怨之。
子曰：“不曰‘如之何如之何’者，吾末如之何也已矣。”如之何如之何者，熟思而審處之辭也。不如是而妄行，雖圣人亦無如之何矣。
子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”好，去聲。小慧，私智也。言不及義，則放辟邪侈之心滋。好行小慧，則行險僥幸之機熟。難矣哉者，言其無以入德，而將有患害也。
子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”孫，去聲。義者制事之本，故以為質干。而行之必有節文，出之必以退遜，成之必在誠實，乃君子之道也。程子曰：“義以為質，如質干然。禮行此，孫出此，信成此。此四句只是一事，以義為本。”又曰：“‘敬以直內，則義以方外。’‘義以為質，則禮以行之，孫以出之，信以成之。’”
子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”
子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。”范氏曰：“君子學以為己，不求人知。然沒世而名不稱焉，則無為善之實可知矣。”
子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”謝氏曰：“君子無不反求諸己，小人反是。此君子小人所以分也。”楊氏曰：“君子雖不病人之不己知，然亦疾沒世而名不稱也。雖疾沒世而名不稱，然所以求者，亦反諸己而已。小人求諸人，故違道干譽，無所不至。三者文不相蒙，而義實相足，亦記言者之意。”
子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”莊以持己曰矜。然無乖戾之心，故不爭。和以處眾曰群。然無阿比之意，故不黨。
子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”推己及物，其施不窮，故可以終身行之。尹氏曰：“學貴于知要。子貢之問，可謂知要矣。孔子告以求仁之方也。推而極之，雖圣人之無我，不出乎此。終身行之，不亦宜乎？”
子曰：“吾之于人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。譽，平聲。毀者，稱人之惡而損其真。譽者，揚人之善而過其實。夫子無是也。然或有所譽者，則必嘗有以試之，而知其將然矣。圣人善善之速，而無所茍如此。若其惡惡，則已緩矣。是以雖有以前知其惡，而終無所毀也。斯民也，三代之所以直道而行也。”斯民者，今此之人也。三代，夏、商、周也。直道，無私曲也。言吾之所以無所毀譽者，蓋以此民，即三代之時所以善其善、惡其惡而無所私曲之民。故我今亦不得而枉其是非之實也。尹氏曰：“孔子之于人也，豈有意于毀譽之哉？其所以譽之者，蓋試而知其美故也。斯民也，三代所以直道而行，豈得容私于其閑哉？
子曰：“吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之。今亡矣夫！”夫，音扶。楊氏曰：“史闕文、馬借人，此二事孔子猶及見之。今亡矣夫，悼時之益偷也。”愚謂此必有為而言。蓋雖細故，而時變之大者可知矣。胡氏曰：“此章義疑，不可強解。”
子曰：“巧言亂德，小不忍則亂大謀。”巧言，變亂是非，聽之使人喪其所守。小不忍，如婦人之仁、匹夫之勇皆是。
子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”好、惡，并去聲。楊氏曰：“惟仁者能好惡人。眾好惡之而不察，則或蔽于私矣。”
子曰：“人能弘道，非道弘人。”弘，廓而大之也。人外無道，道外無人。然人心有覺，而道體無為；故人能大其道，道不能大其人也。張子曰：“心能盡性，人能弘道也；性不知檢其心，非道弘人也。”
子曰：“過而不改，是謂過矣。”過而能改，則復于無過。惟不改則其過遂成，而將不及改矣。
子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，句。無益，句。不如學也。”此為思而不學者言之。蓋勞心以必求，不如遜志而自得也。李氏曰：“夫子非思而不學者，特垂語以教人爾。”
子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”餒，奴罪反。耕所以謀食，而未必得食。學所以謀道，而祿在其中。然其學也，憂不得乎道而已；非為憂貧之故，而欲為是以得祿也。尹氏曰：“君子治其本而不恤其末，豈以在外者為憂樂哉？”
子曰：“知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。知，去聲。知足以知此理，而私欲間之，則無以有之于身矣。知及之，仁能守之。不莊以蒞之，則民不敬。蒞，臨也。謂臨民也。知此理而無私欲以間之，則所知者在我而不失矣。然猶有不莊者，蓋氣習之偏，或有厚于內而不嚴于外者，是以民不見其可畏而慢易之。下句放此。知及之，仁能守之，莊以蒞之。動之不以禮，未善也。”動之，動民也。猶曰鼓舞而作興之云爾。禮，謂義理之節文。愚謂學至于仁，則善有諸己而大本立矣。?之不莊，動之不以禮，乃其氣稟學問之小疵，然亦非盡善之道也。故夫子歷言之，使知德愈全則責愈備，不可以為小節而忽之也。
子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”此言觀人之法。知，我知之也。受，彼所受也。蓋君子于細事未必可觀，而材德足以任重；小人雖器量淺狹，而未必無一長可取。
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”民之于水火，所賴以生，不可一日無。其于仁也亦然。但水火外物，而仁在己。無水火，不過害人之身，而不仁則失其心。是仁有甚于水火，而尤不可以一日無也。況水火或有時而殺人，仁則未嘗殺人，亦何憚而不為哉？李氏曰：“此夫子勉人為仁之語。”下章放此。
子曰：“當仁不讓于師。”當仁，以仁為己任也。雖師亦無所遜，言當勇往而必為也。蓋仁者，人所自有而自為之，非有爭也，何遜之有？程子曰：“為仁在己，無所與遜。若善名為①外，則不可不遜。”
①“為”，清仿宋大字本作“在”。
子曰：“君子貞而不諒。”貞，正而固也。諒，則不擇是非而必于信。
子曰：“事君，敬其事而后其食。”后，與后獲之后同。食，祿也。君子之仕也，有官守者修其職，有言責者盡其忠。皆以敬吾之事而已，不可先有求祿之心也。
子曰：“有教無類。”人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習之染也。故君子有教，則人皆可以復于善，而不當復論其類之惡矣。
子曰：“道不同，不相為謀。”為，去聲。不同，如善惡邪正之異。
子曰：“辭達而已矣。”辭，取達意而止，不以富麗為工。
師冕見，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”見，賢遍反。師，樂師，瞽者。冕，名。再言某在斯，歷舉在坐之人以詔之。
師冕出。子張問曰：“與師言之道與？”與，平聲。圣門學者，于夫子之一言一動，無不存心省察如此。子曰：“然。固相師之道也。”相，去聲。相，助也。古者瞽必有相，其道如此。蓋圣人于此，非作意而為之，但盡其道而已。尹氏曰：“圣人處己為人，其心一致，無不盡其誠故也。有志于學者，求圣人之心，于斯亦可見矣。”范氏曰：“圣人不侮鰥寡，不虐無告，可見于此。推之天下，無一物不得其所矣。”