前言
新编鬼谷子全书
房立中 主编
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序 言１
序 言
我本人一直从事军事教学和研究工作，对鬼谷子的研究完全出于一个偶然的机会。
１９８５年受命为《中国军事百科全书》撰写“鬼谷子军事思想”条目，当时从仅有的一些资料中发现，《鬼谷子》一书观点奇特、立论幽玄、语言精警，又发现历代学者对其评价不一，或极褒之，或极贬之，毁誉悬殊，有许多悬案、疑案，也有一些是明显的错案。于是萌发了继续研究探索鬼谷秘密的愿望。几年来我本着竭泽而渔的原则广泛翻阅了大量典籍，收集有关鬼谷子的资料；多次赴各地考察鬼谷子遗迹，整理民间传说；借鉴国内外专家学者的研究成果，先后编写了《鬼谷子兵法》、《鬼谷说服术》、《鬼
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２新编鬼谷子全书
谷养生长寿秘诀》等八本关于鬼谷子的著作，翻译了日本大桥武夫的《国际战略原典——鬼谷子》（中文译名为《鬼谷子与经营谋略》）
，１９９３年３月编写了《鬼谷子全书》。
《鬼谷子全节》出版后，国内外专家学者来电来函表示合作探讨，承蒙学术界前辈的鼎力相助和各方面领导的大力支持，１９９４年１０月与各界朋友共同发起了首届鬼谷子学术思想研讨会。会议在被称为“鬼谷先生隐处”的河南淇县云梦山召开，与会的专家学者发表了几十篇论文，集思广益，百家争鸣。多数学者认为鬼谷子确有其人，并非子虚乌有；《鬼谷子》一书是先秦著作，并非伪书；肯定了纵横家学说的历史地位和现实意义；肯定了鬼谷子智谋的广泛实用价值。会上宣布成立了专门研究机构——鬼谷子学术研究会，选举了理事会，著名外交家符浩先生任会长，李德生、李学勤、刘鲁民任名誉会长。至此，以《鬼谷子》为代表的纵横家学说的研究进入了一个崭新的阶段，走上了正轨。符浩、李学勤、刘鲁民、吴荣曾、高敏、朱绍侯、孟世凯、陈昌远诸先生，以其
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序 言３
广博的知识，深厚的学术功底，对鬼谷其地、其人、其书提出了许多精辟的见解，使我受益颇深。这次学术会议的召开，使我有机会吸收丰富的营养，有条件对自己以往的研究加以总结、完善和反思，并重新编撰《鬼谷子全书》。
本书取名为《新编鬼谷子全书》，全书共分上、中、下三编。上编主要对鬼谷其地、其人、其书加以考辨；校勘《鬼谷子》本经，对新校勘本加以注译；收集汇编属名或托名鬼谷子的著述。中编汇集了历代典籍中与鬼谷子有关的篇章及历代名家对鬼谷子的评论，节录了当代学者关于鬼谷子的论述；介绍了鬼谷子在国外的影响及外国学者对鬼谷子的研究情况；概括了鬼谷子学说的主要内容及实用价值。下编汇编了有关鬼谷子的遗迹、传说和历代骚人墨客咏叹鬼谷其地、其人、其书的诗文。全书约８０万字。
《新编鬼谷子全书》是我近十年来收集研究的成果。其中有许多师长的教诲和启发，有许多朋友的无私相助。登封耿炳伦、淇县石同勋、汝阳姬元璋、当阳孙侃、宁波曹厚德等同
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４新编鬼谷子全书
志为本书收集了当地传说。在此谨向所有对本书编辑出版给予过帮助的师长、同事门致以衷心的感谢。向多年来一直关心和支持我进行学术研究的中国人民解放军国防大学的首长和同志们表示衷心的感谢。向对我的研究工作给予了热情帮助和友好合作的河南省淇县人民政府的领导和朋友们表示衷心的感谢。
这部《新编鬼谷子全书》的出版意在总结多年来的研究所得，修正以往的错误认识。由于本书涉及范围较广，加之本人学识水平有限，书中错谬尚恐难免。敬请读者不吝指正。
房立中一九九五年三月于北京
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上 编
一 鬼谷考
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２新编鬼谷子全书
鬼谷考
“鬼谷”
以其浓重的神秘色彩撩拨着人们的好奇心，年复一年，代复一代，人们在探索着鬼谷秘密。
《说文解字》：“人之所归为鬼。”
《尸子》：“古者谓死人为归人。”
《左传》：“鬼有所归，乃不为厉。”
《礼运》：“元气归于天，形归于地，自儿而归于鬼也。”鬼字从“儿”
，“儿”
，古文写作人。
“田”象鬼头，鬼为阴气贼害，故从“厶”。
“厶”
读为私，此说从“厶”之意。神阳鬼阴、阳公阴私。
《正字通》：“鬼，人死魂魄为鬼。凡人皆阴阳之气形成。阴阳散而人死。初死前阴以绝，后阴未来，谓之中阴。通，谓之鬼。”
《礼记》：“众生必死，死必归土，此谓之鬼。”
在古代，由于生产力水平低下，科学技术还不发达，人们对许多自然现象都不能作出正确的解释。
比如对生命现象，对人的思维、记忆等现象都不得不进行蒙昧的猜想。越是说不清的事，越需要找出一个玄而又玄的概念来麻醉自己。
“鬼”
字大概就是这样造出来的。
人们把许多说不清的事物都称之为“鬼”。在这些事物中，最难说清的就是人死了以后会怎样。
于是便画了一个加大了头的人来代替它，作它的符号。
与鬼有关的褒义词语有：鬼雄、鬼才、鬼斧神工、鬼设神施、神出鬼没、鬼出电入等等。
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鬼谷考３
与鬼有关的贬义词语有：鬼黠、鬼气、鬼道、鬼态、鬼胎、鬼媚、鬼怪、鬼头鬼脑、鬼鬼祟祟、鬼使神差、鬼哭狼嗥、神模鬼样、鬼蜮伎俩、装神弄鬼、鬼模哈赤眼儿等等。
在历史上“鬼”这一概念的文化蕴含，并不全是消极的：比如形容苍颉造字的神奇非凡，就说“苍颉造之，鬼哭粟飞。”
（刘勰：《文心雕龙》）
形容干宝在志怪小说方面的成就就称他是“鬼之董狐”。李贺有奇诘之诗才，人称其为“诗鬼”
，又称为“鬼才长吉”。
“鬼”在这里泛指奇绝的智慧。
“鬼”用于贬抑的时候居多：比如说某人行邪术，就说他是“挟鬼道”。说某人胸存恶意就说他心怀鬼胎。对那些干坏事的人也时常冠之以鬼，如“洋鬼子”
、“二鬼子”等等。
“鬼”在这里多指邪恶奸诈。
中国历史上有以鬼为姓的，如周代的鬼臾区，也有以鬼为名的，如战国时期有一隐者名叫徐无鬼。中国的姓氏、名字不是简单的符号，而一般都有丰富的文化内涵。
如姓李、姓杨都与对树木的图腾崇拜有关，姓牛、姓马又都与对牲畜的图腾崇拜有关。又如子耕、希文等名字又都与追求有关。而姓鬼和名鬼不知是何来源和有什么意义。
据孟世凯先生考证中国古代有以“鬼”为族名的，其所居地以“鬼”名之。如鬼方，古注曰：鬼，远也；鬼方，言其幽味也。湖南天门山有一地名鬼者汛，其地势极险；唐代容洲（今广西）有鬼门关，该关有两石相对，被贬谪至此者难得生还。唐代的李德裕被贬到崖州（今海南省三亚市）
，路过此关时叹道：“崖州在何处，生度鬼门关。”在新疆哈密与吐鲁番之间有一驿站叫做鬼谷口避风驿。从这个古怪的名字
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４新编鬼谷子全书
就可以猜想出其自然环境何等恶劣。
历史上还有一些以鬼字命名的书。有的人称这些书为鬼书，其实全是给人看的。如《周易鬼镇林》、《宿曜录鬼鉴》、《周易鬼衔算》、《通幽鬼诀》等等。总之，由于漫长的历史沉积，历史上确实存在着一种关于鬼的文化。
鬼本来是不存在的，所以造成一种蒙昧的假象，完全是人们歪曲地反映客观实际的结果。
鬼的观念都是依附于人的。
在人的身边就存在着鬼。有些不光明正大的人就是鬼；这些人干不正当的事就是闹鬼。既然世界上有“鬼”
，就不可不研究“鬼”
，不能不治“鬼”
，不能不打“鬼”。在鬼的文化中有几位打鬼英雄，如钟馗、秦琼、尉迟敬德等。
鬼谷子是自号，既是自号，就是光明正大地称鬼的，因而一般说来它不是代表邪恶力量，而是奇绝智慧的“鬼”。在中国历史上号称鬼的人往往行人道，而满口仁义道德的人往往心毒手辣。
“鬼谷”
以其名字显示了浓重的神秘色彩，再加上历代附会的一些说法，使人如坠五里烟云。越是如此，越招惹人们的好奇心，古往今来，人们在不断地探索着鬼谷秘密。
鬼谷地名考
世传鬼谷先生所居之地有青溪，亦称清溪；又有鬼谷墟，亦称鬼谷虚。青溪、鬼谷墟是个什么样的境界？
《列子》说：“鬼者，归也。归其真宅。真宅，太虚也。”
《红楼梦》第五回写贾宝玉神游时，也提到“清溪”和“太虚”。其中写道：
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鬼谷考５
“那宝玉……跟着秦氏到了一处。但见朱栏玉砌，绿树清溪，真是人迹不逢，飞尘罕至。”
“宝玉……忽见前面有一座石牌横建，上书‘太虚幻境’四大字。两边一副对联，乃是：假作真时真亦假，无为有处有还无。”
鬼谷墟就是这样一个虚无飘渺的去处。
在中国与“鬼谷”有关的地方有多处。这些地方是：陕西三原、河南登封、陕西韩城、河南淇县、河南汝阳、湖南大庸、湖北当阳、浙江宁波、新疆哈密。
《史记?苏秦列传》载：“苏秦者，东周洛阳人也。东事于齐，而习之于鬼谷先生。”南朝宋的裴骃在《史记集解》中引东晋学者徐广的话说：“颍川阳城有鬼谷，盖是其人所居，因为号。”唐代的司马贞在《史记索隐》中说：“鬼谷，地名也。扶风池阳、颍川阳城并有鬼谷虚。盖是其人所居，因为号。”唐朝的李吉甫在《元和郡县志》中说：“鬼谷在告城县北，即六国时鬼谷先生所居也。”唐代的告城，即是裴骃和司马贞所说的颍川阳城。
宋代的王应麟在《玉海》中说：“鬼谷，谷名，在洛州阳城县北五里。”有人认为洛州当是洛县，在今四川广汉县北，我认为可能是王应麟的一种循古泛称，当指古洛阳，即通常所说的颍川阳城。阳城鬼谷是怎样一个地方呢？李白《送王屋山人魏万还王屋》诗中所说的鬼谷大概就是指这里。
其诗说：“西涉清洛源，颇警人世喧。
采秀颐王屋，因归洞天门。朅来游嵩峰，羽客何双双。朝携月光子，暮宿玉女窗。鬼谷上窈窕，龙谭下奔潀。“李白在此提到了”清洛源“
，又提到“王屋（山）”和“嵩峰”。看来这鬼谷与龙潭都是美的。
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６新编鬼谷子全书
《史记?樗里子甘茂列传》所载苏代游说秦王的一段议论中又提到一个鬼谷。其中说：“甘茂非常士也。其居于秦，累世重矣。自殽塞及至鬼谷，其地形显易皆明之。彼以齐约韩反以图秦，非秦之利也。”
“王不若重其贽，厚其禄以迎之，使彼来，则置之鬼谷，终身勿出。”
《后汉书?郡国志》中左冯翊郡池阳注引《地道记》说：“山在北，有鬼谷。
……按：《史记》鬼谷在颍川阳城，与地记不同。“
（司马贞在《史记索隐》中对此提出了相反的看法：“徐广云在阳城。刘氏云此鬼谷在关内云阳，是矣。”）唐代的张守节在《史记正义》中说：“刘伯庄云：‘此鬼谷，关内云阳，非阳城者也。
‘按：阳城鬼谷时属韩，秦不得置之。“有些学者据此认为：鬼谷先生所居之鬼谷在关内云阳的说法更为有力。
我以为这种理解欠准确。
司马迁仅指出了云阳鬼谷的地理位置，并没有指出只有这一个鬼谷。唐代的司马贞和张守节都指出有两个鬼谷，即“扶风池阳、颍川阳城并有鬼谷墟”
，并借刘伯庄的话说，苏代所说的鬼谷在关内云阳：“此鬼谷在关内云阳”
，“此鬼谷，关内云阳，非阳城也。”很明确，这里所说的鬼谷是指安置甘茂的鬼谷而不是指苏秦所求师的鬼谷。司马贞与张守节都依据刘伯庄之说。刘伯庄是唐初学者，贞观中为弘文馆学士，龙朔中授崇贤馆学士，曾著有《史记意义》、《史记地名》，是研究《史记》地名最早的学者，其说是比较可信的。但他所要纠正的仅是裴骃关于置甘茂的鬼谷地理位置之说，而对徐广、裴骃所说苏秦求学，即鬼谷先生所居之鬼谷在颍川阳城之说并未提出不同看法，那么也可以说刘伯庄及司马贞、张守节是赞同徐广、裴骃之说的。因此，我认为关于苏秦、张仪就学
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鬼谷考７
之鬼谷的地理位置，还是以颍川阳城之说为最有力。云阳鬼谷又名清水谷。
宋代的乐史在《太平寰宇记》中说：“清水谷，一名鬼谷。昔苏、张师事鬼谷先生学即此谷也。”这一说法也不及前人诸说有力，据此推断苏张就学之鬼谷的地理位置也是根据不足的。明《一统治》也称“扶风龙岗县亦有鬼谷先生所居，恐非秦事师处。”
因此说扶风池阳鬼谷和关内云阳鬼谷都是指当年打算软禁甘茂的那个鬼谷，在今天陕西省三原县西北。
唐代贞观年间编纂的《隋书?地理志》中载：“冯翊郡韩城有鬼谷。”韩城本是古梁国，战国初属魏国。秦朝设置夏阳县，汉袭秦制。太史公司马迁为夏阳人，这个夏阳就是韩城。
隋改为韩城县，其后虽有变迁，多称韩城。该城西北有龙门黄河古渡，县南芝川镇是司马迁的故里，可见在古代当地文化、经济都曾十分繁荣。
《隋志》载当地有鬼谷是可信的。此鬼谷可能与苏秦、张仪就学之鬼谷无关。
司马迁出生韩城，可《史记》没有提到这里有鬼谷，或许是因其名声太小，或是当时尚无其名。这个鬼谷既载于《隋志》，至晚在隋代或唐初已有其名。既称鬼谷则极可能有隐士居其间，极可能受到鬼谷学说的影响。该鬼谷在今陕西省东部，黄河西岸，韩城县东。
据《后汉书?冯衍传》记载：冯衍曾作赋曰：“幽张仪于鬼谷”
，唐李贤注云“鬼谷，谷名。即鬼谷先生所居，地在今洛州，洛阳城北。”
据《伊阳县志》记载：南宋金至宁元年《创修丹阳观碑记》称：“水帘洞为鬼谷子成道之处。”明《汝州全志》引《广舆记》称：“鬼谷子尝隐此，俗传苏秦、张仪授书处。”明
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８新编鬼谷子全书
正德年间《汝州志》载：“云梦山在伊阳县城南七里，相传鬼谷子修道处。”明成化年间《河南总志》载：“云梦山在嵩县东九十里，昔鬼谷子游息于此，一名鬼谷山，前有水帘洞”。
清《一统治》：“云梦山在伊阳县东南七里，县志相传鬼谷子修道处。其北有水帘洞，悬崖石，洞阔数武，内穿一道，崎岖约二里许，洞口有涧隔之，一小石塔，自顶滴水下注。”
《河南通志》谓：“鬼谷子楚人，今伊阳县东南八里有石洞存焉。”
《伊阳县志》：“云梦山东南五里，鬼谷子隐处，苏、张授书于此。”
《伊阳县志》又载“观之东数百武，有鬼谷洞，传称其居清溪，得马篮水耶。”
鬼谷村的鬼谷洞内，曾出土有东周青铜戈和后人供奉鬼谷先生的石碑。汝阳地区有许多关于鬼谷子的传说，如孙膑洞、桃园宫、石八阵、说泪石、试剑石、演兵场、镇奸石、鬼谷墓等。当代学者陈昌远对汝阳鬼谷有专文论述，认为战国时的鬼谷子居处当为汝阳云梦山麓，清溪之滨的鬼谷村。
明嘉靖二十四年《淇县志》在介绍云梦山水帘洞时称：“世传鬼谷子隐居处”。现今该洞口上方仍有明万历年间窦文的摩崖题记，其文为盈尺魏碑横书“水帘洞”三个大字，其右为一行行书小字“鬼谷先生隐处”。
云梦山三清殿今存有清顺治年间何士琦《云梦山游记》碑刻，其中记有：“此山螭怒虬盘，幻异万状。
水帘一洞尤极幽玄，乃鬼谷先生仙栖之处。“
云梦山素有云梦仙境之称，以水帘洞最为有名。该洞位于九岭叠波的东段半山崖上，面北坐南，洞高１０米，宽６米，进深８０余米。石室深远，内有泉潭，洞口镌刻一副对联：“天开道眼，山透玄心。”泉水每每溢出，在洞外形成一道飞瀑，
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鬼谷考９
地涌天悬，啸声充谷。正是：“乘云愿洒泉为雨，飞润阎浮四百州。”洞口右侧有鬼谷亭，亭额横刻着“战国军庠”四个大字。亭内塑有鬼谷子站像，手握兵法，目视乾坤。亭柱上镶一副对联：“心存邪僻，任尔烧香无点益；身扶正大，见吾不拜有何妨。”水帘洞正面有鬼谷祠，重檐凌空，雕梁画栋。祠前对联是：“鬼谷三卷隐匡天上，兵家七国才出一门。”鬼谷洞两边又有：王老圣母（即鬼谷子之母）洞、孙膑洞、庞涓洞、毛遂洞、仙牛（鬼谷子坐骑）洞等，又有鬼谷墟、舍身台、试心石。鬼谷祠下方之谷底有一清泉，甘沥清沏，四季涌流。泉水、飞瀑与涧水汇成一个小湖，名为清池，再由清池流出沿鬼谷形成清溪。自清泉起向北有五里峡谷，这就是幽深莫测的鬼谷，五里鬼谷时而壁立万仞，时而瀑落九天，阴风习习，鬼气森森。鬼谷中段有一万仞石壁，如屏如鉴，在白底上似有如椽大笔涂成的斑斑墨迹，高深莫测。人称“无字天书壁”。
云梦山西部是方圆数里的演兵岭。
在云梦山东清水北岸有王禅墓。
在淇县云梦山地区关于鬼谷子的传说很多，虚虚实实、真真假假，别有情趣。鬼谷子在当地被当作济人利物，救难拔厄的神仙敬奉，据摩崖题字记载：在明代每日“伏首于祠下者，约以万计。”至今游人依然很盛。
《琴纂》说蔡邕曾人青溪寻鬼谷先生。东晋郭璞有《游仙诗》说青溪山中一道士自称鬼谷子。玩其诗意，看来不止是浪漫，也是实写。他在《登百尺楼赋》中也提到“招鬼谷之隐士”。这个青溪在晋代属临沮县境，归荆州所辖，《荆州记》载：“临沮县有青溪山，山东有泉，泉侧有道士精舍，郭景纯尝作临沮长，故《游仙诗》嗟青溪之美。”郭景纯，即郭
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０１新编鬼谷子全书
璞。
青溪也称清溪。
《水经注》：“水分县青山，山之东有滥泉，即清溪之源也，其水夺源东流，以源出青山，故以青溪为名，东流入沮水。”明代嘉靖年间《重建大仙洞碑记》称：“清溪寺山后五里许，有大仙洞，系战国时鬼谷大仙披门先师修真之所。洞室深远莫测，中有龙潭。”清代乾隆年间《重修清溪寺碑记》称：“青溪之名著自战国鬼谷子。山色青翠，不染纤尘，溪水清冷，可鉴佳丽，甲荆郡古今，称胜地焉。”清同治年间《远安县志》载：“鬼谷洞在县南五十里，清溪寺迤西五里，洞门高阔，进数步有石龛，相传为鬼谷子讲《易》所。洞深不可测，内白蝠如鸦，层池如莲。
洞前有玉皇阁，久废。
窟中玉泉交流。
《述冀记》、李太白皆云：‘古藤迷径，石浮滴池，蝙蝠车轮，千百盈室，先生晏然，研朱点《易》，门外纵横，其生不知。
‘“
青溪之西有鬼谷洞，洞口宽阔，内高三丈余，上如覆釜，下面平坦，可容百余人。入口处有石虎一尊。在这里有许多美妙的传说，相传鬼谷子曾在此洞教徒授艺，相传鬼谷子的坐骑就是这个洞口的那只老虎。鬼谷洞东南四里处有棋盘山，上有三石，高丈余，方广如之，……其上石容数座，石纹如方卦，传说这是鬼谷子对弈处。近代学者俞棪和杨家骆先生均借皇甫谧的话说鬼谷子为楚人，不知其所出何处。但这种说法可能与清溪鬼谷有关。清溪鬼谷一直是隐者栖身之地，蔡邕、郭璞访鬼谷子都曾到此便是说明。明代的徐道在《神仙鉴》中说绛都市北，“有巫者王栩，山后人，归隐青溪谷中。”
也是印证了清溪谷曾是隐者的栖身处。
青溪鬼谷在今湖北省当阳附近。
唐代星命家李虚中在《命书?序》中说：“昔司马季主居
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鬼谷考１１
壶山之阳，一夕雨余，风清月朗，有叟踵门，自谓鬼谷子。
季主因与谈天地之始，论河洛之书，箕子九畴，文王八卦，探赜幽微造化，至晓，出遗文九篇，包括三才，指陈万物。“李虚中所说的司马季主是汉文帝时楚人，曾游学长安，卖卜市东。司马季主所居之”壶山“当为”壶头山“
，距长沙很近。
在壶头山之北不远的澧水之滨有天门山，山下有鬼谷洞，这个洞“石室深远，下有清流”。传说鬼谷子也曾游居于此。授司马季主遗文九篇的鬼谷子可能就居于此洞。该洞在今湖南省大庸县境内。
《宁波府志》载：“鬼谷子居青溪之鬼谷，因以为号。战国时晋平公时人，姓王，名利，有弟子百余人。”世传鬼谷子曾游居宁波，宁波地区水网密布，许多小河都称溪，宁波的鄞县东有太白山，又有鄞江从县境流过，山青水秀，景色宜人。
县内有鬼谷庙，庙前有黑水池，传说是鬼谷子洗砚处。
太白山上又有鬼谷祠。该鬼谷遗迹在今浙江省宁波市。
在北宋时期，西州回鹘境内有一个地方叫鬼谷口避风驿。
这个地名与鬼谷先生的活动肯定无关，但这个名称则与鬼谷文化的影响有联系。这个口驿在天山山麓。很可能是一个环境恶劣的地方，其位置在今哈密和吐鲁番之间。
鬼谷除作为地名以外它还是一种星名。
《史记?司马相如传》中引了司马相如的《大人赋》，其中有“径入雷室之砰磷郁律兮，洞鬼谷之堀垒崴魁”。裴骃解：“鬼谷在北辰下，众鬼之所聚也。”
《楚辞》中也有：“赘鬼谷于北辰。”所有这些都是说鬼谷星的位置。这实际上是寓人事于天文。可见鬼谷之名影响之大，已超出人世而波及星空。
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２１新编鬼谷子全书
让我们回过头来，再归纳一下上述鬼谷的共同之处，会发现这些鬼谷都依山傍水，水中有山，山中有洞，并且都是水清山秀。我们这里单说水：阳城鬼谷在颍水之滨，可“西涉清洛源”
；云阳鬼谷在沮水之滨，又名清水谷，当时可能有清水从谷中流过；韩城鬼谷在河水之滨；汝阳鬼谷所之水古时亦称清溪，碧树清溪犹然辉映；淇县云梦山鬼谷有清水流过，此水又名清河；当阳鬼谷与另一条沮水相连，有青溪与之呼应；大庸鬼谷在澧水之滨，石室深远，下有清流。这些水，或是“清源”
，或是“清水”
，或是“清河”
，或是“清溪”
，或是“清流”
，竟如此相似。连贾宝玉梦中的幻境也有“清溪”。贾宝玉神游的最后一处叫做“黑溪”。曹雪芹写道：“忽然至一个所在，但见荆榛遍地，狼虎同行，迎面一道黑溪阻路，并无桥梁可通。
正在犹豫之间，忽见警幻从后追来，说：‘快休前进，作速回头要紧！
‘宝玉忙止步问道：’此系何处？
‘警幻道：’此乃迷津，深有万丈，遥亘千里，中无舟楫可通，只有一个木筏，乃木居士掌舵，灰侍者撑篙，不受金银之谢，但遇有缘者渡之。尔今偶游至此，设如坠落其中，便深负我从前谆谆警诫之语了。
‘语犹未了，只听迷津内响如雷声，有许多夜叉海鬼，将宝玉拖将下去，吓得宝玉汗下如雨，一面失声喊叫：’可卿救我。
‘“曹雪芹笔下的”清溪“与”黑溪“
自然是自己的理解与发挥，与鬼谷清溪不尽相合，但是曹雪芹基本上泄露了“清溪”
、“黑溪”的天机，道出了其中的秘密。
鬼谷学说与《红楼梦》一书都揉杂了浓厚的道家思想。
道家特别讲究服食引导，讲究修心养性。因此，道家修真的场所都是气候宜人、环境优雅之处。此外，“清溪”还与学者们
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鬼谷考３１
的活动和著述有某些联系。宋代的王弥大把自己的兵书称为《青溪弄兵录》；宋代的方勺为自己的兵书命名为《青溪冠轨》，又有《青溪暇笔》、《青溪漫稿》等著作。
我们如果从现代生活的需要出发，来考察中国几处主要的鬼谷，就会发现，它们都可辟为疗养场所和旅游胜地。
鬼谷身世考
鬼谷先生，也被人称为“鬼谷子”
、“鬼谷神生”和“鬼谷生”。传说他姓王，名诩（一作栩，又作誗）。民间又传其姓王，名禅，尊其为王禅老祖。鬼谷子是一个具有浓重神秘色彩的人物。为此，引得许多文人雅士苦心考究。但是，时至今日，鬼谷先生为何人，仍是一个未解之谜。
现今保存下来的先秦典籍中没有关于鬼谷先生的记载，最早提到鬼谷先生的是西汉司马迁，他在《史记?苏秦列传》中说，苏秦“东师事于齐，而习之于鬼谷先生”。司马迁在《史记?张仪列传》中又说，张仪“尝与苏秦俱事鬼谷先生学术，苏秦自以不及张仪”。司马迁《史记?太史公自序》中有：“圣人不朽，时变自守”句，唐代的司马贞在《史记索隐》中说：“此出《鬼谷子》，迁引之。”
《史记》是比较可靠的史料，司马迁在写作《史记》时是有文献依据的。司马迁在提到鬼谷先生时，语气十分肯定，并引了《鬼谷子》一句话。可见司马迁不但知道鬼谷子一些事迹，还可能见过《鬼谷子》一书。
《史记》大约成书于公元前１０４—公元前９１年。
因此可以说至少早在公元前二世纪鬼谷先生已经是一个知名
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４１新编鬼谷子全书
人物。
西汉的刘向在《说苑》中引用了鬼谷子的话，并称之为“鬼谷子曰”。
可见鬼谷先生已经是人们心目中的重要人物，他的学说已经流传，刘向所引可能节自鬼谷先生的著作。刘向生活在公元前７７—公元前６年，因此说至少早在公元前一世纪已有鬼谷子学说流行。
西汉的扬雄在《法言?渊骞》中也提到了鬼谷子：“或问‘仪、秦学乎鬼谷术，而习之乎纵横言，安中国者各十余年，是夫？
‘曰’诈人也，圣人恶诸。
‘“扬雄是记述一次讨论，或以讨论的形式来说明道理，无论是哪种情况，都说明当时人们知道鬼谷子是苏秦、张仪的老师，而且是纵横家的师祖。
东汉的王充在《论衡?明雩》中说：“苏秦、张仪悲说坑中，鬼谷赤生泣下沾襟。”在《论衡?答佞》中说：“佞人自有以诈人，及其说人主，须术以动之。犹人有勇威，及战斗，须以兵法以进众。术则纵横，师则鬼谷也。”在汉代仍有专门学纵横术的人，司马迁在《史记》中说，主父偃学纵横术。
王充认为说人主也要学纵横术，并指出纵横术的祖师爷是鬼谷先生。可见在汉代已有鬼谷先生为纵横家鼻祖的说法。王充在《论衡?答佞》中还记载了一个关于鬼谷先生的传说：“苏秦、张仪纵横习之鬼谷先生，据地为坑曰：‘下说，令我泣；出则耐分人君之地。
‘苏秦下说。鬼谷先生泣下沾襟。张仪不若。“
王充在这里已指明这是个传说，可见鬼谷子事迹在当时已经被演绎为传奇故事。
汉魏时代的蔡邕，曾赴青溪寻访鬼谷先生，《琴纂》中记了这件事。蔡邕博学多才，对于汉代及以前的文献都很有研
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鬼谷考５１
究，对司马迁、刘向、扬雄、王充的著述都有研究。他对“仪、秦学乎鬼谷术”的事肯定有所了解，那么他去寻访鬼谷子，首先就是对鬼谷学说感兴趣。同时他也是去访当时号称鬼谷子的鬼谷传人。
魏晋时期的皇甫谧曾注《鬼谷子》一书，《太平御览》中所引《鬼谷子》有注文，其注释内容与陶弘景注截然不同，从内容来看似乎比陶注更早，这可能就是从皇注中引出的。皇甫谧生活在公元２１５—２８２年，自号玄晏先生，好读书、钻医学、著述丰厚。其风格与传说的鬼谷先生及注《鬼谷子》的陶弘景类似，因此说他注过《鬼谷子》是可信的，说他研究过鬼谷学说更是不成问题的。
东晋的郭璞《游仙诗》十四首，其中有一部分提到鬼谷子，诗中说：“青溪千万仞，中有一道士，云生梁栋间，风出窗户里。借问此何谁，云是鬼谷子。”郭璞在《登百尺楼赋》中又提到鬼谷子，其中写道：“异传岩之幽人，神介山之伯子。
揖首阳之二老，招鬼谷之隐士。“郭璞诗中所提到的”青溪“
，在临沮县境内，当时郭璞为临沮长，尝游于青溪，青溪西有鬼谷洞，传说鬼谷子曾在此居住并讲学。从郭璞的诗赋中可以看出，他知道鬼谷子的传说，并把鬼谷子称为世外高人。
他《游仙诗》中的“云是鬼谷子”和在《登百尺楼赋》中所提到的“鬼谷之隐士”可能是当时生活在青溪鬼谷洞中的鬼谷信徒。这些人身居青溪鬼谷，研究传授鬼谷学说，自称鬼谷子。
郭璞的诗赋在一定程度上印证了关于蔡邕赴青溪寻访鬼谷子的说法。
魏晋时期前秦的裴骃在《史记集解》中说：“徐广曰‘颍
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６１新编鬼谷子全书
川阳城有鬼谷，盖是其人所居，因为号。
‘案：《风俗通义》曰：’鬼谷先生，六国时纵横家。
‘“裴骃的集解多采用先儒成说。
裴骃所引《风俗通义》是汉末学者应劭所撰。
该书主考释、议论名物和时俗，其中所谈鬼谷先生身世是比较可信的。裴骃所引徐广的话也是可信度较高的，徐广是晋朝人，其家世好学，至徐广学问犹为精深，百家散术他无不钻研，著有《车服仪注》、《晋纪》等书，并写下《答礼问》百余条。裴骃借这些先儒的成说为《史记》注释是比较有权威性的。
东晋的王嘉在《拾遗记》中叙述了一段有关鬼谷子的故事。故事说：“张仪、苏秦二人同志好学，……尝息于大树之下，假息而寐，有一先生问二子：‘何勤苦也？
‘仪、秦又问之：’子何国人？
‘答曰：’吾生于归谷，亦云鬼谷子‘。……
乃请其术，教以干世出俗之辩。即探胸内得二卷说书，言辅时之事。“这个故事说明在晋代已有了关于鬼谷子的传说。
梁武帝萧绎在其所编的《金楼子》中也提到鬼谷子，说“秦始皇闻鬼谷先生言，因遣徐福入海求金菜玉蔬。”
《太平御览》所引《仙传拾遗》中也提到秦始皇派徐福入海寻不死草之事。
《金楼子》的记载说明，在梁代鬼谷先生已被传为神仙。
《隋书?经籍志》纵横家类著录有《鬼谷子》，在兵家类著录有《鬼谷先生占气》纵横家类又注曰：“鬼谷子，周世隐于鬼谷。”这是正史中第一次正面记叙鬼谷子身世的文字。
《隋书》编于唐朝贞观初年，其中对鬼谷子的认识也是唐人的见解。
唐代学者李善在《文选》注中提到了《史记》关于“苏秦东事师于齐，而习于鬼谷先生”
，又提到徐广的成说。他还
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鬼谷考７１
引《鬼谷子序》说：“周时有豪士隐于鬼谷者，自号鬼谷子，言其自远也。然鬼谷之名，隐者通号也。”李善注《文选》引用了大量的古书，这些书今天所能见到的已经很少。他在这里所引的《鬼谷子序》尚不能确知是谁的作品。李善生活年代略早于尹知章，因此，不可能是尹知章为鬼谷子作的序；今存陶弘景注《鬼谷子》无序，因此，也不大可能是陶弘景序。
所余只有皇甫谧注本和乐一注本。如果说是皇甫谧序无所依据，而李善注《文选》时曾引一句乐一注。其原文是：“鬼谷子曰：‘物有自然’。乐氏曰：‘自然，继本名也’”。从这一点可以看出李善所用的《鬼谷子》很可能是乐一注本。
此外，马总《意林》中所择录的《鬼谷子》，马总明确标出是：“乐氏注，名壹”。
而马总的按语中有“周时有豪士隐者居鬼谷”
句，又有“鬼之言远”一说。这些与李善所引《鬼谷子序》中的话相近。比较分析，基本可以认定李善所引《鬼谷子序》是乐一注本的序。如果这一认定成立的话，那么李善所引《鬼谷子序》中对鬼谷先生身世的介绍及对“鬼谷之名，隐者通号”的说明也是权威性的。
唐代尹知章在《鬼谷子序》中说：“此书即与苏秦、张仪者，……秦、仪复往见时，先生乃正席而坐，严颜而言，告二子以全身之道。”此说引自王应麟《汉书?艺文志序》。
《旧唐书》和《新唐书》都著录有尹知章注《鬼谷子》。看来，尹知章认为鬼谷子是确有其人的。
唐代柳宗元认为“鬼谷子后出”
，并写了《鬼谷子辩》，对鬼谷先生的有无采取不屑一顾的态度。
唐代元和年间李吉甫著《元和郡县志》，其中提到鬼谷，
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并称“即六国时鬼谷先生所居。”肯定鬼谷子是六国时人。
唐代元和年间马总在其所编《意林》中给《鬼谷子》一书加的按语说：“其书曰：‘周时有豪士隐居鬼谷，自号鬼谷先生。
无乡里族姓名。
‘“
马总接着写道：“此苏秦作书记之也，鬼之言远，犹司马相如假无是公云尔”。
看来马总所依据的书是乐一注本。乐一注本中有“周时有豪士隐者居鬼谷，自号鬼谷先生，无乡里族姓名”句，马总可能因此说这是苏秦作的书，并说明命名鬼谷是因为“鬼之言远”
，就像司马相如的“子虚乌有”一样。
唐代的司马贞在《史记索隐》中引《乐一注鬼谷子》说：“苏秦欲神秘其道，故假名鬼谷”。司马贞之说不知是否有实据，李善和马总似乎都用乐一注本，两书对乐一叙鬼谷先生身世的复述相差无几，其中都没提到乐一关于鬼谷子一书是“苏秦为神秘其事，故假名鬼谷”的说法。司马贞可能把马总的注误认为是乐一注了。
正统道藏本中马总的按语是这样的：“其书云：‘周时有豪士隐者居鬼谷，自号鬼谷先生，无乡里族姓名’。”接下去是小字：“此苏秦作书记之也，鬼之言远，犹司马相如假无是公云尔。”前面的大字从其语气看不会是《鬼谷子》原文，可以肯定是乐一的注文，马总的“其书云”
是指乐一的注云。大字之后的小字是对大字的说明，那么它一定是马总的按语。即使乐一确有“鬼谷子是子虚乌有”之说，以它来证明鬼谷子是个虚构人物也是不充分的。
在唐代李白诗《送王屋山人魏万还王屋》和陆龟蒙的诗说鬼谷先生名誗。
五代十国时期后晋张昭远、刘昫等编纂的《旧唐书?经
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鬼谷考９１
籍志》和宋代欧阳修、宋祁等编纂的《新唐书?艺文志》中都称《鬼谷子》的作者为苏秦，两书大概都是受马总和司马贞之说影响。
五代十国时期后蜀的杜光庭在《录异记》中说：“鬼谷先生者，古之真仙也，云姓王氏，自轩辕之代历于商周，随老君西化流沙，洎周末复还中国，居汉滨鬼谷山。受道弟子百余人。”
在这里鬼谷先生显然是被神化了。
神化到了荒谬的地步。
宋代李昉等编的《太平御览》中有：“鬼谷子曰：‘周有豪士，居鬼谷，号为鬼谷先生’。”从其口气看这句引文也不会是《鬼谷子》原文，而应是某注本的注文。这一注本的说法与乐注有两点相同，一是都认为鬼谷子是豪士，二是都说因居鬼谷而自号。或许李善、马总、李昉所引本都是乐一注本，这也是可能的。
宋代李昉等编的《太平广记》说“鬼谷先生晋平公时人。
隐居鬼谷，因为其号，先生姓王名利，居青溪山中，……先生凝神守一，朴而不露，在人间数百岁，后不知所之。“这些显然是后人编造的神话。
宋代晁公武在《郡斋读书志》纵横家类中说：“按《史记》，战国时隐居颍川阳城之鬼谷，因以为号。
长于养性治身。
苏秦、张仪师之，受纵横之事。“
宋代郑樵编的《通志?艺文》纵横家类认为：“鬼谷先生，楚人也。生于周世，隐于鬼谷。”
宋代马端临的《文献通考》综合了各家关于鬼谷子的说法。
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０２新编鬼谷子全书
明代宋濂在《诸子辩》中说：“鬼谷子无姓名，里居。战国时隐居颍川阳城之鬼谷，故以为号，或云王誗（誗一作诩）者，妄也。长于养性治身。苏秦、张仪师之。”
明代李杰在《道藏目录详注》中说：“鬼谷先生，晋平公时人，姓王名栩，不知何许人，受道于老君。”
明代的徐道在《神仙鉴》中称鬼谷子为巫人，其中写道：“绛都市北，有巫者王栩，山后人”
，“归隐青溪谷中”。
明代的冯梦龙在《东周列国志》中，对鬼谷子的身世作了如下演义：“却说周之阳城，有一处地面，名曰鬼谷。以其山深树密，幽不可测，似非人之所居，故曰‘鬼谷’。内中有一隐者，但自号曰‘鬼谷子’。相传姓王名栩，晋平公时人。
在云梦山与宋人墨翟一同采药修道。……其人通天彻地，有几家学问，人不能及。“
清代乾嘉学派的学者们在考据《鬼谷子》一书时也涉及到鬼谷子事迹，但与前面所引大同小异。
民国时期的俞棪又专写了一篇《鬼谷子先生事略》，其中对历代各说作了综合和评价，提出了比较客观的看法。但时至今日对鬼谷子身世的研究仍是很不够的。
以上所引关于鬼谷子身世的一些论述，大体可分为五种观点：第一种观点认为鬼谷子确有其人，生活在战国时代，比张仪、苏秦略年长。这一说的主要代表著作是《史记》。其他类似说法多是从此发挥出来的。
第二种观点认为鬼谷子是一个虚构人物，似子虚乌有。
是苏秦为神秘其事造出来的影子。
《史记索隐》是这一观点的始
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鬼谷考１２
作俑者。
《意林》、《旧唐书》、《新唐书》等书所持的类似观点都是从《史记索隐》或《意林》中发挥出来的。
第三种观点认为鬼谷先生是位神仙，是一个超越时空力量的化身。最早持这一说的是《金楼子》，其后出现的《录异记》、《太平广记》、《道藏目录详注》等都持这种观点。这一说法是人们把一些高人神化的结果。其神位及神力无疑是道家、仙家们演绎出来的，是荒诞的。
第四种观点认为鬼谷子就是传说中的黄帝之臣，占星之官鬼臾区，即大鸿。
《郊祀志》中说：“黄帝得宝鼎，冕侯问鬼臾区。”注云：“即鬼容区。”凌扬藻在《蠡勺编》中说：“杨升庵谓容臾声相近，今鬼谷即鬼容者，又字相似而误也。”
第五种观点认为“鬼谷子”是隐者的通号。唐代的李善在注《文选》时说：“鬼谷之名，隐者通号也”。
在上面所述各观点中，我们可以看到一个共同的现象：越是接近鬼谷先生时代的人对鬼谷事迹说得越粗略，而越是远离那个时代的人，对鬼谷的事迹似乎知道得很多。这说明许多细节都是后人杜撰的，因此才越积累越多。
对鬼谷子事迹论述的另一个有趣的现象是：在汉、三国、魏晋南北朝时期，学者们对鬼谷子是一个实在人物，曾教苏秦、张仪学纵横术，并生活在战国时代，几乎没有持怀疑态度的；而只是在唐代才出现怀疑，此种观点还曾一度占主要地位。而自此以后肯定派与怀疑派就开始各持己见，至今争论不已。
现代海内外出版的一些著述中，无不对鬼谷先生的事迹加以考证。一些辞书中也对鬼谷子的事迹作了简要介绍。这
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２２新编鬼谷子全书
些成说都是有各自的道理的，都是可供参考的。但是人们无不感到史料太少，证据不足。这种状况告诉我们，鬼谷先生事迹还有待深入考证，系统研究，同时也有待新的史料的发现和对已有史料的发掘。
１９７３年长沙马王堆三号汉墓中出土了一部类似《战国策》的帛书。其中有百分之六十的内容不见于《史记》和《战国策》，许多学者认为其中一些文字可能就是《汉书?艺文志》中提到的《苏子》的一部分。这一发现在一定程度上动摇了认为鬼谷子就是苏秦的看法。
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