〔天下之情，必见于权也。善修量权，其情可得而知之。
知其情而用之者，何适而不可哉。
〕揣情者，必以其甚喜之时往而极其欲也，其有欲也，不能隐其情；（二句《选文》注引上有“藏形”二字，似误）
必以其甚惧之时往而极其恶也，其有恶也，不能隐其情。
情欲必失其变。
〔夫人之性，甚喜则所欲著，甚惧则所恶彰，故因其彰著而往极之。恶欲既极，则其情不隐，是以情欲因喜惧之变而失也。
〕感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问所亲，知其所安。
〔虽因喜惧之时，以欲恶感动，尚不知其变。
如此者，乃且置其人无与之语，徐徐更问斯人之所亲，则其情欲所安可知也。
〕夫情变于内者，形见于外。
故常必以其见者，而知其隐者。此所以（一本无“以”字）谓测深揣情（《文选》注引此四字）。
〔夫情貌不差，内变者必见外貌，故常以其外见而知其内隐。观色而知情者必用此道，此所谓测深揣情也。
〕
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《鬼谷子》新校９２２
故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情；谋虑情欲必出于此。
（《太平御览》引《揣情》篇云：“说王公君长则审情以说，避所短从所长。”
今按藏本无此文。）
〔审权量，则国事可计；审揣情，则人主可说。至于谋虑情欲，皆揣而后行，故曰：“谋虑情欲必出于此”也。
〕乃可贵，乃可贱，乃可重，乃可轻，乃可利，乃可害，乃可成，乃可败，其数一也。
〔言审于揣术，则贵贱成败唯己所制，无非揣术所为，故曰其数一也。
〕故虽有先王之道、圣智之谋，非揣情隐匿无所索之。
此谋之大本也，而说之法也。
〔先王之道，圣智之谋，虽宏旷元妙，若不兼揣情之术，则彼之隐匿从何而求之？然则揣情者，乃成谋之本，而说之法制也。
〕常有事于人，人莫先事而至，此最难为。
〔挟揣情之术者，必包独见之明。故有事于人，人莫能先也，又能穷几尽变。故先事而至自非体元极妙，则莫能为此矣。故曰：“此最难为”者也。
〕故曰：“揣情最难守司。”言必时其谋虑，〔人情险于山川、难于知天，今欲揣度而守司之，不亦难乎？故曰“揣情最难守司”
，谋虑出于人情，必当知其时节，此其所以最难也。
〕故观蜎飞蠕动，无不有利害，可以生事美。
生事者，几之势也。
〔蜎飞蠕动，微虫耳，亦犹怀利害之心。故顺之则喜悦，逆之则勃怒，况于人乎？况于鬼神乎？是以利害者，理所不能无；顺逆者，事之所必行。
然则顺之招利，逆
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０３２新编鬼谷子全书
之致害，理之常也。观此，可以成生事之美。生事者，必审几微之势，故曰：“生事者，几之势也”。
〕饰言语以道之，故说辞必使成文章而后可论也。
〕
摩篇第八
（《太平御览》引作“摩意”篇。）
摩之符也，（别本有“内”字）内符者，揣之主也。
（《太平御览》引《摩意》篇云：“摩者，揣之也。”
今按：全篇无此文，附录于此。按：此节文义不明，疑有脱误。
即《御览》所引，亦有脱字。
无善本是正，姑仍之。）
〔谓揣知其情，然后以其所欲摩之，故摩为揣之术。
内符者，谓情欲动于内，而符验见于外。揣者，见外符而知内情。故曰：“符为揣之主也”。
〕用之有道，其道必隐。
〔揣者，所以度其情慕；摩者，所以动而内符。用揣摩者，必先定其理，故曰：“用之有道”。
然则以情度情，情本潜密，故曰：“其道必隐”也。
〕微（别本“微”字接前“隐”字读）摩之以其所欲，测而探之，内符必应。其应也，必有为之。
〔言既揣知其情所趋向，然后以其所欲微而摩之，得所欲而情必动，又测而探之，如此则内符必应。
内符既应，必欲为其所为也。
〕故微而去之，是谓塞窌、匿端、隐貌、逃情，而
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《鬼谷子》新校１３２
人不知，故（一本有“能”字）成其事而无患。
〔君既所为事必可成，然后从之。臣事贵于无成有终，故微而去之。
尔若乃已不同于此计，令功归于君，如此可谓塞窌、匿端、隐貌、逃情。
情逃而窌塞，则人何从而知之？
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