机危之决，不可不察。
故圣人以无为待有德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。
损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。
故智者不以言失人之言。故辞不烦，而心不虚；志不乱，而意不邪。当其难易，而后为之谋，自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是为“大功”。益之损之，皆为之辞。
用分威散势之权，以见其兑威其机危，乃为之决。
故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谿。
持 枢
〔枢者，居中以运外，处近而制远，主于转动者也。故天
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２０２新编鬼谷子全书
之北辰曰“天枢”
，门之转运曰“户枢”。然则，持枢者，动运之柄以制物也。陶弘景曰：“此持枢之术恨太简促，畅理不尽，或编篇既烂，本不能全也。”
〕持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也。
不可干而逆之。
逆之者，虽成必败。
故人君亦有天枢，生养成藏，亦复不别干而逆之，逆之，虽盛必衰。此天道，人君之大纲也。
中 经
〔谓由中以经外，发于心本，以弥缝于物者也。
〕中经，谓振穷趋急，施之能言厚德之人。
救物执，穷者不忘恩也。
能言者，俦善博惠；于德厚者，依道；而救拘执者，养使小人。盖士，当世异时，或当因免阗坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。
故道贵制人，不贵制于人也；制人者握权，制于人者失命。
是以见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗郄，缀去却语，摄心守义。本经记事者纪道数，其变要在《持枢》、《中经》。
见形为容，象体为貌者，谓爻为之生也。可以影响、形容、象貌而得之也。有守之人，目不视非，耳不听邪，言必《诗》、《书》，行不僻淫，以道为形，以德为容，貌庄色温，不可象貌而得也。
如是隐情塞郄而
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《鬼谷子》新校３０２
去之。闻声和音，谓声气不同，则恩受不接。故商、角不二合，徵、羽不相配。
能为四声主者，其惟宫乎？
故音不和则夺，是以声散伤配害者，言必逆于耳也。
虽有美行盛誉，不可比目，合翼相须也，此乃气不合、音不调者也。解仇斗郄，谓解羸微之仇。斗郄者，斗强也。强郄既斗，称胜者，高其功，盛其气。弱者哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗。
故胜者，斗其功势，苟进而不知退；弱者闻哀其负，见其伤则强大力倍，死而是也。郄无极大，御无极大，则皆可协而并。缀去者，谓缀己之系言，使有余思也。故接贞信者，称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜，以他人之庶，引验以结往，明疑疑而去之。却语者，察伺短也。故言多必有数短之处，识其短验之，动惕以忌讳，示以时禁，然后结以安其心，收语盖藏而却之，无见己之所不能于多方之人。
摄心者，谓逢好学伎术者，则为之称远；方验之，警以奇怪之，人系其心于己。效之于人，验去乱其前，吾归诚于己，遭淫酒色者，为之术，音乐动之者，为必死，生日少之忧。喜以目所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。守义者，谓守以人义，探心在内以合者也。
探心深得其主也。
从外制内，事有系由而随之也。
故小人比人则左道，而用之至能败家夺国。
非贤智，不能守家以义，不能守
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４０２新编鬼谷子全书
国以道。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。
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《鬼谷子》新校５０２
江都秦氏乾隆五十五年刊本《鬼谷子》
捭阖第一
〔捭，拨动也。阖，闭藏也。凡与人之言道，或拨动之令有言，示其同也，或闭藏之令自言，示其异也。
〕粤若稽古，圣人之在天地间也。
〔若，顺。稽，考也。圣人在天地间，观人设教必顺考古道而为之。
〕为众生之先。
〔首出万物以前人，用先知觉后知，用先觉觉后觉，故为众生先。
〕观阴阳之开阖以命物。
〔阳开以生物，阴阖以成物，生成既著，须立名以命之也。
〕知存亡之门户，〔不忘亡者存，有其存者亡，能知吉凶之先见者，其惟知机乎！故曰：“知存亡之门户”也。
〕筹策万类（一本作“物”）之终始，达人心之理，见变化之朕焉。
〔万类终始人心之理，变化朕迹莫不朗然元悟，而无幽不测，故能筹策达见焉。
〕而守司其门户。
〔司，主守也。
门户，即上存亡之门户
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６０２新编鬼谷子全书
也。圣人既达物理终始，知存亡之门户，能守而司之，令其背亡而趋存也。
〕故圣人之在天下也，自古之今，其道一也。
（《意林引》作“自古及今”）
〔莫不背亡而趋存，故曰：“其道一”也。
〕变化无穷，各有所归。
〔其道虽一，行之不同，故曰“变化无穷”。然有条而不紊，故曰“各有所归”也。
〕或阴或阳，或柔或刚，或开或闭、或弛或张。
〔此二者，法象各异，施教不同。
〕是故圣人一守司其门户，审察其所先后。
（《意林》引无“一”字、“所”字）
〔政教虽殊，至于守司门户则一，故审祭其所宜先者，先行；所宜后者，后行之也。
〕度权量能，校其伎巧短长。
〔权谓权谋，能谓才能，伎巧谓百工之役。言圣人之用人，必量度其谋能之优劣，校考其伎巧之长短，然后因才而用。
〕夫贤、不肖、智、愚、勇、怯、仁、义有差，乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵，无为以牧之。
〔言贤、不肖、智、愚、勇、怯、材性不同，各有差。品贤者可捭而同之，不肖者可阖而异之，智之与勇可进而贵之，愚之与怯可退而贱之，贤愚各当其分，股肱各尽其力，但恭己无为牧之而已矣。
〕审定有无以（一本作“与”）其实虚，随其嗜欲以见其志意。
〔言任贤之道必审定其材术之有无，性行之虚实，然后随其嗜欲而任之，以见其志意之真伪也。
〕
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《鬼谷子》新校７０２
微排其所言，而捭反之，以求其实，贵得其指，阖而捭之，以求其利。
〔凡言事者，则微排抑其所言，拨动以反难之，以求其实情。
实情既得，又自闭藏而拨动之，彼以求其所言之利何如耳。
〕或开而示之，或阖而闭之。
开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。
〔开而同之，所以尽其情；阖而异之，所以知其诚也。
〕可与不可，审明其计谋，以原其同异。
〔凡有所言，有可有不可，必明审其计谋，以原其同异。
〕离合有守，先从其志。
〔计谋虽离合不同，但能有所执守，则先从其志以尽之，以知成败之归也。
〕即欲捭之贵周；即欲阖之贵密，周密之贵微（《文选》注引云：“即欲闻之贵密，密之贵微。”
“阖”作“闻”。
“密之贵微”上脱“周”字）
，而与道相追。
〔言拨动之贵其周遍，闭藏之贵其隐密。
而此二者，皆须微妙合于道之理，然后为得也。
〕捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。
〔料谓简择，结谓系束。情有真伪，故须简择；诚或无终，故须系束也。
〕皆（一本作“既”）见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑；〔权衡既陈，轻重自分，然后为之度数，以制其轻重，轻重因得所，而为设谋虑，使之道行也。
〕其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
〔谓轻重不
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８０２新编鬼谷子全书
合于斤两，长短不充于度数，便为废物，何所施哉？圣人因是自为谋虑，更求其反也。
〕故捭者，或捭而出之，或捭而纳之；〔谓中权衡者，出而用之；其不中者，纳而藏之也。
〕阖者，或阖而取之，或阖而去之。
〔诚者阖而取之，不诚者阖而去之。
〕捭阖者，天地之道，〔阖户谓之坤，辟户谓之乾，故谓天地之道。
〕捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物纵横。
〔阴阳变动，四时开闭，皆捭阖之道也。纵横谓废起也，万物或开以起之，或阖而废之。
〕反出、反复、反忤必由此矣。
〔言捭阖之道，或反之令出于彼，或反之覆来于此；或反之于彼，忤之于此；皆从捭阖而生，故曰“必由此也”。
〕捭阖者，道之大化，说之变也，必豫审其变化。
〔言事无开阖，则大道不化，言说无变。故开闭者，所以化大道、变言说。事虽大，莫不成之于变化，故必豫之，吉凶系焉。
〕口者，心之门户（六字《意林引》）也。心者，神之主也。
〔心因口宣，故口者心之门户也，神为心用，故心者神之主也。
〕志意、喜欲、思虑、智谋，皆由门户出入。
（《意林》作：“智谋皆从之出”）
〔凡此八者，皆往来于口中，故曰：“由门户出入也。
〕
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《鬼谷子》新校９０２
故关之（一本有“以”字）捭阖，制之以出入。
捭之者，开也，言也，阳也；阖之者，闭也，默也，阴也。
〔言八者若无开闭，事或不节，故关之以捭阖者，所以制其出入。开言于外，故曰“阳”也；闭情于内，故曰“阴”也。
〕阴阳其和，终始其义。
〔开闭有节，故阴阳和；先后合宜，故终始义。
〕故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名（一本作“荣显名誉”）
、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰：“始”。
〔凡此皆欲人之生，故曰“始”曰“阳”。
〕故言死（一本有“亡”字）
、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终”。
〔凡此皆欲人之死，故曰“阴”
，曰“终”。
〕诸言法阳之类者，皆曰：“始”
，言善以始其事；诸言法阴之类者（“者”字据上文增，一本有）
，皆曰：“终”
，言恶以终其谋。
〔谓言说者，有于阴言之，有于阳言之，听者宜知其然。
〕捭阖之道，以阴阳试之，〔谓或拨动之，或闭藏之，以阴阳之言试之，则其情慕可知。
〕故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。
〔谓与情阳者，言高以引之，与情阴者，言卑以引之。
〕以下求小，以高求大。
〔阴言卑小，故曰：“以下求小”
；阳言崇高，故曰：“以高求大”。
〕
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０１２新编鬼谷子全书
由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。
〔阴阳之理尽，小大之情得，故出入皆可，何所不可乎？
〕可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
〔无所不可，故所说皆可。
〕为小无内，为大无外。
〔尽阴则无内，尽阳则无外。
〕益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。
〔以道相成曰“益”
；以事相贼曰“损”。义乖曰“去”
；志同曰“就”
；去而遂绝曰“倍”
，去而复来曰“反”
；凡此不出阴阳之情，故曰：“皆以阴阳御其事”也。
〕阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入；阳还终始，阴极反阳。
〔此言上下相成，由阴阳相生也。
〕以阳动者，德相生也。以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也。以阴结阳，施以力也。
〔此言上以爵禄养下，下以股肱宣力。
〕阴阳相求，由捭阖也。
〔上下所以能相求者，由开闭而生也。
〕此天地之（一本无“之”字，当衍）阴阳之道，而说人之法也。
〔言既体天地、象阴阳，故其法可以说人也。
〕为万事之先，是谓圆方之门户。
〔天圆地方，上下之义也。
理尽开闭，然后生万物，故为万事先。
上下之道，自此出入，故曰：“圆方之门户”。
〕
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《鬼谷子》新校１１２
反应第二
（《太平御览》引作“反复篇”
，据本文当作“反复”一本亦作“反应”）
〔听言之道，或有不合，必反以难之，彼因难以更思，必有以应也。
〕古之大化者，乃与无形俱生。
〔大化者，谓古之圣人以大道化物也。无形者道也，动必由道，故曰：“无形俱生也”。
〕反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知己（一本作“此”）。
〔言大化圣人、稽众舍己，举事重慎，反复详验。欲以知来，先以观往；欲以知今，先以考古；欲以知彼，光度于己。故能举无遗策，动必成功。
〕动静虚实之理，不合来今，反古而求之。
〔动静由行止也，虚实由真伪也，其理不合于今，反求于古者也。
〕事有反而得复者，圣人之意也，〔事有不合，反而求彼，翻得覆会于此，成此在于考彼，契今由于求古，则圣人之意也。
〕不可不察。
〔不审则失之于几，故不可不察。
〕人言者，动也；己默者，静也。
因其言，听其辞。
〔以静观动，则所见审，因言观辞，则所得明。
〕
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２１２新编鬼谷子全书
言有不合者，反而求之，其应必出。
〔谓言者或不合于理，未可即斥。但反而难之，使自求之，则契理之应怡然自出。
〕言有象，事有比，其有象比，以观其次。
〔应理既出，故能言有象，事有比。前事既有象比，更当观其次，令得自尽。象谓法象，比谓比例。
〕象者象其事，比者比其辞也。
以无形求有声，〔理在元微，故无形也。无言则不彰，故以无形求有声。声即言也，比谓比类也。
〕其钓语合事，得人实也。
〔得鱼在于投饵，得语在于发端；发端则语应，投饵则鱼来，故曰：“钓语”。语则事合，故曰合事。明试在于敷言，故曰：“得人实”也。
〕其张罝网而取兽也，多张其会而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也。
〔张网而司之，彼兽自得，道合其事，彼理自出。理既彰。圣贤斯辨，虽欲自隐，其道无由。故曰：“钓人之网”也。
〕常持其网驱之，其言无比，乃为之变。
〔持钓人之网，驱令就职事也。
或乖彼，遂不言无比，如此则为之变。
常易网，更有以动之者矣。
〕以象动之，以报其心，见其情，随而牧之。
〔此言其变也，报犹合也，谓更开法象以动之。既合其心，其情可见，因随其情而牧养也。
〕己反往，彼复来，言有象比，因而定基。
〔己反往以求彼，彼必复来而就职，则奇策必申。故言有象比，则口
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《鬼谷子》新校３１２
无择言，故可以定邦家之基矣。
〕重之袭之，反之复之，万事不失其辞。
〔谓象比之言，既可以定基，然后重之、袭之、反复之，皆谓再三详审，不容谬妄，故能万事允惬；无复失其辞者也。
〕圣人所诱愚智，事皆不疑。
〔圣人诱愚则闭藏之，以知其诚；诱智则拨动之，以尽其情。咸得其实，故事皆不疑也。
〕古善反听者，乃变鬼神以得其情。
〔言善反听者，乃坐忘遗鉴，不思元览，故能变鬼神以得其情，洞幽微而冥会夫。鬼神本密，今则不能，故曰变也。
〕其变当也，而牧之审也。
〔言既变而当理，然后牧之道审也。
〕牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。
〔情明在于审牧，故不审则不明；审基在于情明，故不明则不审。
〕变象比，必有反辞，以还听之。
〔谓言者于象比有变，必有反辞以难之，令其先说，我乃还静以听之。
〕欲闻其声反默，欲张反睑，欲高反下，欲取反与。
〔此言反听之道，有以诱致之。故欲闻彼声，我反静默；欲彼开张，我反睑敛；欲彼高大，我反卑下；欲彼收取，我反施与。如此则物情可致，无能自隐也。
〕欲开情者，象而比之，以牧其辞，同声相呼，实理同归。
〔欲开彼情，先设象比而动之。彼情既动，将欲生辞，徐徐牧养，今其自言、譬犹鹤鸣于阴，声同必应，故能以实理相归也。
〕
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４１２新编鬼谷子全书
或因此，或因彼，或以事上，或以牧下，〔谓所言之事，或因此发端，或因彼发端；其事有可以事上，可以牧下者也。
〕此听真伪，知同异，得其情诈也。
〔谓真伪、同异、情诈，因此上事而知也。
〕动作言默，与此出入，喜怒由此以见其式，〔谓动作言默，莫不由情与之出入。至于或喜或怒，亦由此情以见其式也。
〕旨以先定为之法则。
〔谓上六者，皆以先定于情，然后法则可为。
〕以反求复，观其所托。故用此者，〔反于彼者，所以求复于此，因以观彼情之所托，此谓信也。知人在于见情，故言用此也〕己欲平静，以听其辞，察其事，论万物，别雄雌。
〔谓听言之道，先自平静。既得其辞，然后察其事，或论序万物，或分别雄雌也。
〕虽非其事，见微知类。
〔谓所言之事，虽非时要，然观此可以知微，故曰见微知类。
〕若探人而居其内，量其能射其意也。符应不失，如螣蛇之所指，若羿之引矢。
〔闻其言则可知其情，故若探人而居其内，则情原必尽。故量能射意，乃无一失，若合符契，螣蛇所指，祸福不差。羿之引矢，命处辄中，听言察情，不异于此，故以相况也。
〕故知之始己，自知而后知人也。
〔知人者智，自知
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《鬼谷子》新校５１２
者明；智从明生，明能生智；故欲知人，必须自知。
〕其相知也，若比目之鱼，见形也，若光之与影也。
（《太平御览》引《反复篇》云：“其和也，若比目鱼；其伺言也，若声与响。”注曰：“和，答问也。因问而言，申叙其解，如比目鱼相须而行，候察言辞，往来若影之随形，响之应声。”按：本文与此异）
〔我能知己，彼须我知，必两得之，然后圣贤道合。
故若比目之鱼，圣贤合则理自彰，犹光生而影见。
〕其察言也，不失若磁石之取针，舌之取燔骨。
〔以圣察贤，复何所失，故若磁石之取针、舌之取燔骨〕其与人也微，其见情也疾。
〔圣贤相与，其道甚微，不移寸阴，见情甚疾。
〕如阴与阳，如阳与阴；如圆与方，如方与圆。
〔上下之道，取类股肱，比之一体，其来尚矣。故其相成也，如阴与阳；其相形也，犹圆与方。
〕未见形圆以道之，既形方以事之。
〔谓向晦入息，未见之时，当以圆道导之，亦既出潜离隐见形之后，即以方职任之。
〕进退左右，以是司之。
〔此言用人之道，或升进、或黜退、或贬左、或崇右，一惟上圆方之理，故曰以是道司之。
〕己不先定，牧人不正；〔方圆进退若不先定，则于牧人之理不道其正也。
〕事用不巧，是谓忘情失道。
〔用事不巧，则操末续颠，圆凿方枘，情道两失，故曰忘情失道也。
〕
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６１２新编鬼谷子全书
己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。
〔己能审定，以之牧人；至德潜畅，元风远扇；非形非容，无门无户；见形而不及道，日用而不知，故谓之天神也。
〕
内揵第三
〔揵者，持之令固也。言上下之交，必内情相得，然后结固而不离。
〕君臣上下之事，有远而亲，近而疏，〔道合则远而亲，情乖则近而疏。
〕就之不用，去之反求。
〔非其意，则就之而不用；顺其事，则去之而反求。
〕日进前而不御，遥闻声而相思。（《意林》引：“或遥闻而相思，或进前而不御”）
〔分违则日进前而不御，理契则遥闻声而相思。
〕事皆有内揵，素结本始。
〔言或有远之而相亲，去之反求，闻声而思者，皆由内合相待，素结其始，故曰皆有内揵，素结本始也。
〕或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。
〔结以道德，谓以道德结连于君，若帝之臣，名为臣，实为师也。结以党友，谓以友道结连于君，王者之臣，名为臣也，实为友也。结以货财、结以采色，谓若桀、纣之臣费仲，恶来之类是也。
〕
-- 235
《鬼谷子》新校７１２
用其意，欲入则入，欲出则出，欲亲则亲，欲疏则疏，欲就则就，欲去则去，欲求则求，欲思则思。
〔自入出已下八事，皆用臣之意，随其所欲，故能固志于君，物莫能间也。
〕若蚨母之从其子也，出无间，入无朕，独往独来，莫之能止。
〔蚨母，螲蟷也，似蜘蛛，在穴中有盖。言蚨母养子以盖覆穴，出入往来，初无间朕，故物不能止之。今内揵之臣，委曲从君，以自结固，无有间隙，亦由是也。
〕内者进说辞，揵者揵所谋也。
〔说辞既进，内结于君，故曰内者进说辞也。度情为谋，君必持而不舍，故曰：“揵者揵所谋也。”
〕故远而亲者，有阴德也；近而疏者，志不合也。
〔阴德，谓阴私相德也〕就而不用者，策不得也；去而反求者，事中来也。
〔谓所言当时未合，事过始骇，故曰中来。
〕日进前而不御者，施不合也；遥闻声而相思者，合于谋待决事也。
（自“故远而亲者”至此节，《邓析子》文与此微异）
〔谓所行合于己，谋待之以决其事，故曰：“遥闻声而想思”也。
〕故曰：“不见其类而说之者，见逆；不得其情而说之者，见非。”
〔言不得其情类而说之者，必北辕适楚、东轸游秦，所以见非逆也。
〕得其情，乃制其术。（“得”字上一本有“必”
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８１２新编鬼谷子全书
字）
〔得其情，则鸿遇长风，鱼纵大壑，沛然莫之能御，故能制行其术也。
〕此用可出可入，可揵可开。
〔此用者，谓其情也，则出入自由，揵开任意也。
〕故圣人立事，以此先知而揵万物。
〔言以得情立事，故能先知可否，万品所以结固而不离者，皆由得情也。
〕由夫道德、仁义、礼乐、计谋，〔由夫得情，故能行其仁义、道德以下事也。
〕先取《诗》、《书》，混说损益，议论去就。
〔混，同也，谓先考《诗》《书》之言以同己说，然后损益时事议论去就也。
〕欲合者用内，欲去者用外。
〔内，谓情内；外，谓情外。得情自合，失情自去，此盖理之常也。
〕外内者，必明道数，揣策来事，见疑决之。
〔言善知内外者，必明识道术之数，预揣来事，见疑能决也。
〕策无失计，立功建德。
〔既能明道术，故策无失计；策无失计，乃可以立功建德也。
〕治名入产业，曰：“揵而内合”。
〔理君臣之名，使上下有序；入赋税之业，使远近无差。上下有序，则职分明，远近无差，则徭役简。如此则为国之基，故曰：“揵而内合”
也。
〕上暗不治，下乱不悟，揵而反之。
〔上暗不治其任，下乱不悟其萌，如此天下无邦，域中旷主。兼昧者可行其事，侮已者由是而兴，故曰：“揵而反之”。
〕
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《鬼谷子》新校９１２
内自得而外不留说，而飞之。
〔言自贤之主，自以所行为得，而外不留贤者之说。如此者，则为作声誉而飞扬之，以钓观其心也。
〕若命自来己，迎而御之。
〔君心既善己，必自有命来召，己既迎而御之，以行其志。
〕若欲去之，因危与之。
〔翔而后集，意欲去之，因将危与之辞矣。
〕环转因化，莫知所为，退为大仪。
〔去就之际，反复量宜，如员环之转，因彼变化，虽傍者莫知其所为。如是而退，可谓全身大仪。仪者，法也。
〕
抵巘第四
（巘，《太平御览》引作。
刘逵注《左思赋》云：“鬼谷先生书有《抵戲》篇”
，又作戲。）
〔抵，击实也；巘，衅隙也，墙崩因隙，器坏因衅。而击实之，则墙器不败。若不可救，因而除之，更有所营置，人事亦犹是也。
〕物有自然，事有合离。
（《文选》注引云：“‘物有自然’，乐氏注曰：‘自然，继本名也’”）
〔此言合离，若乃自然之理〕。
有近而不可见，远而可知。
近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
〔察辞观行则近
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０２２新编鬼谷子全书
情可见，反往验来则远事可知，古犹今也。故反考往古，则可验来，故曰：“反往以验”。
〕巘者，罅也；罅者，也。者，成大隙也。
〔隙大则崩毁将至，故宜有以抵之也。
〕巘始有朕，可抵而塞，可抵而却，（三句，《太平御览》引）可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巘之理也。
〔朕者，隙之将兆，谓其微也。自中成者，可抵而塞；自外来者，可抵而却；自下生者，可抵而息；其崩微者，可抵而匿，都不可治者，可抵而得。深知此五者，然后善抵巘之理也。
〕事之危也，圣人知之，独保其用。因化说事，（三句《太平御览》引）通达计谋，以识细微。
（四字《文选》注引）
〔形而上者，谓之圣人。故危兆绕形，朗然先觉，既明且哲，故独保其用也。因化说事，随机逞术，通达计谋，以经纬识，而预防之也。
〕经起秋毫之末，挥之于太山之本。
〔汉高祖以布衣登皇帝位。殷汤由百里而驭万邦。经，始也；挥，动也。
〕其施外，兆萌牙孽之谋，皆由抵巘。
抵巘隙为道术。
〔言化政施外，兆萌牙孽之时。托圣谋而计起，盖由善抵巘之理。故能不失其机，然则巘隙既发，乃可行道术。故曰：“抵巘隙为道术也。
〕天下分错，上无明主。
公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土
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《鬼谷子》新校１２２
崩瓦解，而相伐射。父子离散，乖乱反目，是谓“萌牙巘罅”。
〔此谓乱政萌牙，为国之巘罅。伐射，谓相攻伐而激射。
〕圣人见萌牙巘罅，则抵之以法。
世可以治则抵而塞之，不可治则抵而得之。或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵复之。
〔如此，谓抵而塞之；如彼，谓抵而得之。反之，谓助之为理；复之，谓因取其国。
〕五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。
〔五帝之政，世间犹可理，故曰抵而塞之，是以有祥让之事；三王之事，世间不可理，故曰抵而得之，是以有征伐之事也。
〕诸侯相抵，不可胜数。
当此之时，能抵为右。
〔谓五伯时，右，由上也。
〕自天地之合离、终始，必有墟隙，不可不察也。
〔合离谓否泰，言天地之道，正观尚有否泰为之巘隙，又况于人乎？故曰：“不可不察也”。
〕察之以捭阖，能用此道，圣人也。
〔捭阖，亦否泰也，体大道以经人事者，圣人也。
〕圣人者，天地之使也。
〔后天而奉天时，故曰：“天地之使也”。
〕世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。
可以上合，可以检下，〔上合，谓抵而塞之，助时为治；检下，谓抵而得之，束手归己也。
〕能因能循，为天地守神。
〔言能因循此道，则大宝之
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２２２新编鬼谷子全书
位可居，故能为天地守其神祀也。
〕
飞钳第五
〔飞，谓作声誉以飞扬之。钳，谓牵持缄束令不得脱也。
言取人之道，先作声誉以飞扬之，彼必露情竭志而无隐，然后因其所好，牵持缄束不得转移。
〕凡度权量能，所以征远来近。
〔凡度其权略，量其材能，为远近声誉者，所以征远而来近也。谓贤者所在，或远或近，以此征来，若燕昭尊隗，即其事也。
〕立势而制事，必先察同异，别是非之语。
（按：下文及注异，下脱“之党”二字）
〔言远近既至，乃立赏罚之势，制能否之事。事势既立，必先察党与之同异，别言语之是非。
〕见内外之辞，知有无之数，〔外谓浮虚，内谓情实，有无谓道术能否，又必见其情伪之辞，知其能否之数。
〕决安危之计，定亲疏之事，〔既察同异、别是非、见内外、知有无，然后与之决安危之计，定亲疏之事，则贤不肖可知也。
〕然后乃权量之。其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。
〔权之所以知其轻重，量之所以知其长短。轻重既分，长短既形，乃施隐括，以辅其曲直，如此则征之亦可、求之亦可、用之亦可。
〕引钩钳之辞，飞而钳之。
〔钩谓诱致其情言，人之材
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《鬼谷子》新校３２２
性各有差品，故钩钳之辞亦有等级。故引钩钳之辞，内惑而得其情曰“钩”
，外誉而得其情曰“飞”。得情即钳持之，令不得脱移，故曰“钩钳”
，故曰“飞钩钳”。
〕钩钳之语，其说辞也，乍同乍异，〔谓说钩钳之辞，或捭而同之，或阖而异之，故曰“乍同乍异”也。
〕其不可善者，或先征之，而后重累；〔不可善，谓钩钳之辞所不能动，如此必先命征召之。重累者，谓其人既至，然后状其材所有；其人既至，然后都状其材术所有。知其所能，人或因此从化者也。
〕或先重以（“以”字疑衍）累，而后毁之；〔或有虽都状其所有，犹未从化，然后就其材术短者訾毁之，人或过而从之，言不知化者也。
〕或以重累为毁，或以毁为重累。
〔或有状其所，有其短自形，此以重累为毁也。或有历说其短，材术便著，此以毁为重累也。为其人难动，故或重累之，或訾毁之，所以驱诱令从化。
〕其用，或称财货、琦玮、珠玉、璧白、采色以事之，〔其用，谓人能从化，将用之必先知其性行好恶，动以财货，采色者，欲知其人贪廉也。
〕或量能立势以钩之，〔量其能之优劣，然后立去就之势，以钩其情，以知智谋。
〕或伺候见涧而钳之，〔谓伺彼行事，见其涧而钳持之，以知其勇怯也。
〕其事用抵巘。
〔谓此上事，用抵巘之术而为之。
〕
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４２２新编鬼谷子全书
将欲用之天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭，阻险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲、孰疏、孰爱、孰憎，〔将用之于天下，谓用飞钳之术辅于帝王。度权量能，欲知帝王材能可辅成否、天时盛衰、地形广狭、人民多少；又欲知天时、地利、人和，合其泰否；诸侯之交，亲疏爱憎，又欲知从否之众寡。
〕心意之虑怀，审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞钳之辞钩其所好，以钳求之。
〔既审其虑怀，知其好恶，然后就其所最重者而说之。
又以飞钳之辞钩其所好，既知其所好，乃钳而求之。所好不违，则何说而不行哉？
〕用之于人，则量智能，权材力，料气势，为之枢机（一本有“飞”字）
，以迎之、随之，以钳和之，以意宜之，此飞钳之缀也。
〔用之于人，谓用飞钳之术于诸侯也。量智能、料气势者，亦欲知其智谋能否也。枢所以主门之动静，机所以主弩之放发。言既知其诸侯智谋能否，然后立法镇其动静、制其放发，犹枢之于门，机之于弩。或先而迎之，或后而随之，皆钳其情以和之，用其意以宜之，如此则诸侯之权可得而执，己之恩又得而固，故曰“飞钳之缀也”
，谓用飞钳之术连于人也。“
〕用于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。
可钳而纵，可钳而横；可引而东，可引而西；可引而南，可引而北；可引而反，可引而复。
〔用于人，谓以飞钳之术任使人也。但以声誉扬之，故曰“空往”
，彼则开心露情，归附于己，故曰“实来”。既得其情，必缀而勿失。又
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《鬼谷子》新校５２２
令敷奏以言，以究其辞，如此则纵横、东、西、南、北、反、复、惟在己之钳引，无思不服。
〕虽覆能复，不失其度。
〔虽有覆败，必能复振，不失其节度，此钳之终也。
〕
忤合第六
〔大道既隐，正道不得，坦然而行。故将合于此，必忤于彼。令其不疑，然后可行其意。即伊、吕之去就是也。
〕凡趋合倍反，计有适合。
〔言趋合倍反，虽参差不齐，然施之计谋，理乃适合。
〕化转环属，各有形势。
反复相求，因事为制。
〔言倍反之理，随化而转，如连环之属，然其去就，各有形势，或反或覆，理自相求，莫不因彼事情为之立制也。
〕是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也，必因事物之会，观天时之宜，因之所多所少，以此先知之，与之转化。
〔所多所少，谓政教所宜多，所宜少也。既知多少所宜，然后为之增减，故曰以此先知，谓用倍反之理知之也。转化，谓变以从化也。
〕世无常贵，事无常师。
（二句《意林》引）
〔能仁为贵，故无常贵；主善为师，故无常师。
〕圣人常为无不为，所听无不听。
〔善必为之，故无不为；无稽之言不听，故无所听。
〕成于事而合于计谋，与之为主。
〔于事必成，于谋
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６２２新编鬼谷子全书
必合，如此者，与众立之，推以为主也。
〕合于彼而离于此，计谋不两忠，〔合于彼必离于此，是其忠谋不得两施也。
〕必有反忤，反于是（一本作“此”）
，忤于彼；忤于此，反于彼，其术也。
〔既有不两施，宜行反忤之术。
反忤者，意欲反合于此，必行忤于彼。忤者，设疑其事，令昧者不知觉其事也。
〕用之天下，必量天下而与之；用之国，必量国而与之；用之家，必量家而与之；用之身，必量身材能气势而与之。大小进退，其用一也。
〔用之者，谓反忤之术，量者，谓其事业有无与谓与之亲。凡行忤者，必称其事业所有而亲媚之，则暗主无从而觉，故得行其术也。所行之术，虽有大小进退之异，然而至于称事扬亲则一，故曰：“其用一也。”
〕必先谋虑，计定而后行之以飞钳之术。
〔将行反忤之术，必须先定计谋，然后行之，又用飞钳之术以弥缝之。
〕古之善背向者，乃协四海、包诸侯，忤合之地而化转之，然后以之求合。
〔言古之深识背向之理者，乃合同四海，兼并诸侯，驱置忤合之地，然后设法变化而转移之。
众心既从，乃求其真主，而与之合也。
〕故伊尹五就汤，五就桀，然后合于汤。吕尚（一本作“望”）三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王。
（《太平御览》引忤合篇云：“伊尹五就
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《鬼谷子》新校７２２
桀，五就汤，然后合于汤；吕尚三入殷朝，三就文王，然后合于文王。此天知之至，归之不疑。“注云：”伊尹吕尚各以至知说圣王，因择钓行其术策。“按：本文与此小异。）
〔伊尹，吕尚所以就桀纣者，以忤之令不疑。
彼既不疑，然后得合于其真主矣。
〕此知天命之钳，故归之不疑也。
〔以天命系于殷汤、文王，故二臣归二主不疑也。
〕非至圣人达奥，不能御世；不（据别本增）劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短、远近孰不如，〔夫忤合之道，不能行于胜己，而必用之于不我若，故知谁不如，然后行之也。
〕乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。
〔既行忤合之道，于不如己者，则进退纵横，唯吾所欲耳。
〕
揣篇第七
（《太平御览》引作“揣情”篇。）
古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。何谓量权？曰：“度于大小，谋于众寡，称货财之（一本无”之“字）有无，料人民多少、饶乏、有余、不足、几何；辨地形之险易孰利、
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８２２新编鬼谷子全书
孰害；谋虑孰长孰短；君臣（别本无臣字）之亲疏孰贤孰不肖；与宾客之知（别本无“知”字）睿孰少、孰多；（别本作“孰多、孰少”）观天时之祸福孰吉、孰凶；诸侯之亲（一本有“疏”字，别本有“信”
字）孰用、孰不用；百姓之心去就变化孰安、孰危、孰好、孰憎；反侧孰便、能知。“如（一本无”如“字，别本同）此者，是谓权量。
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