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652新编鬼谷子全书
命,不行而至也。
〕是谓“道”
,知以通神明,应于无方而神宿矣。
〔道,无思也,无为也。然则“道知”者,岂用知而知哉?以其无知,故能通神明,应于无方而神来舍。宿,犹舍也。
〕分威法伏熊。
〔精虚动物谓之威,发近震远谓之分,熊之搏击,必先伏而后动,故分威法伏熊。
〕分威者,神之覆也。
〔覆,犹衣被也。
震神明衣被,然后其职可分也。
〕故静固志意,神归其舍,则威覆盛矣。
〔言致神之道,必须静意固志,自归其舍则神之威覆隆盛矣。舍者,志意之宅也。
〕威覆盛,则内实坚;内实坚,则莫当;莫当,则能以分人之威,而动其势,如其天。
〔外威既盛,则内志坚实,表里相副,谁敢当之?物不能当之,物不能当,则我之威分矣;威分动,则物皆肃然,畏其人之若天也。
〕以实取虚,以有取无,若(一本脱“若”字)以镒称铢。
〔言威势既盛,人物肃然。是我实有而彼虚无,故能以我实取彼虚、以我有取彼无。取之也,动必相应,犹称铢以成镒。二十四铢为镒者也。
〕故动者必随,唱者必和。挠其一指,观其余次,动变见形,无能间者。
〔言威分势震物犹风,故能动必有随,唱必有和。但挠其指,以名呼之,则君物毕至。然徐徐以次观其余众,犹性安之,各令得所。于是风以动之,变以化之,犹泥之在钧,群器之形自见。如此则天下乐推而不厌,
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《鬼谷子》新校752
谁能间之也?
〕审于唱和,以间见间,动变明而威可分。
〔言审识唱和之理,故能有间必知。
我既知间,亦既见间。
即能间,故能明于动变,而威可分者。
〕将欲动变,必先养志,伏意以视间。
〔既能养志、伏意,视之其间,则变动之术可成矣。
〕知其固实者,自养也。让己者,养人也。故神存兵亡,乃为之形势。
〔谓自知志意固实者,此可以自养也。
能行礼让于己者,乃可以养人也。如此则神存于内,兵亡于外,乃可为之形势也。
〕散势法鸷鸟。
〔势散而后物服,犹鸟击禽获,故散势法鸷鸟也。
〕散势者,神之使也。
〔势由神发,故势者神之使。
〕用之,必循间而动。
〔无间则势不行,故用之必循间而动。
〕威肃、内盛,推间而行之,则势散。
〔言威敬内盛,行之又因间而发,则势自然而散矣。
〕夫散势者,心虚志溢。
〔心虚则物无不包,志溢则事无不决,所以能散其势。
〕意失威势,精神不专,其言外而多变。
〔志意衰微而失势,精神挫衄而不专,则言疏外而谲变。
〕故观其志意为度数,乃以揣说图事,尽圆方、齐长短。
〔知其志意隆替,然后可为之度数。
度数既立,乃后揣说之。图其事也,必尽圆方之理,变短长之用也。
〕
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852新编鬼谷子全书
无则不散(一本作“行”)势散者(一本作“散势者”)
,待间而动,动(一本有“而”字)势分矣。
〔散不得间,则势不行。故散势者,待间而动;动而得间,势自分矣。
〕故善思间者,必内精五气,外视虚实,动而不失分散之实。
〔五气内精,然后可以外察虚实之理,不失则间必可知。有间必知,故能不失分散之实也。
〕动则随其志意,知其计谋。
〔计谋者,志意之所成,故随其志意,必知其计谋也。
〕势者,利害之决,权变之威。势败者,不以神肃察也。
〔神不肃察,所以势败。
〕转圆法猛兽。
〔言圣智之不穷,若转圆之无止;转圆之无止,犹兽威无尽,故转圆法猛兽。
〕转圆者,无穷之计(一本有“也”字)。无穷者,必有圣人之心以原(一本作“厚”)不测之智,以不测之智而通心术。
〔圣心若镜,物感斯应,故不测之智,心术之要可通也。
〕而神道混沌为一,以变论万义(一本无“义”
字)类,说义无穷。
〔既以圣心原不测,通心术,故虽神道混沌,妙物杳冥,而能类其万类之变,说无穷之义也。
〕智略计谋,各有形容,或圆或方、或阴或阳、或吉或凶,事类不同。
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