〔事至然后谋兴，谋兴然后事济。
事无常准，故形容不同。圆者运而无穷，方者止而有分。阴则潜
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《鬼谷子》新校９５２
谋未兆，阳则功用斯彰。吉则福至，凶则祸来。凡此事皆反，故曰“事类不同”者也。
〕Q Q故圣人怀此之用，转圆而求其合。
〔此谓所谋圆方以下六事，既有不同或多乖谬，故圣人法转圆之思，以求顺通合也。
〕故兴造化者，为始，动作无不包大道，以观神明之域（一本作“机”）。
〔圣人体道以为用，其动也神，其随也天，故兴造教化。其功动作，先合大道之理，以稽神明之域。神道不远，然后发施号令。
〕天地无极，人事无穷，各以成其类。见其计谋，必（一本作“各”）知其吉凶、成败之所终也（一本无“也”
字）。
〔天地则独长且久，故无极；人事则吉凶相生，故无穷。天地以日月不过、陵谷不迁为成，人事以长保元亨、考终厥命为成，故见其计谋之得失，则吉凶成败之所终皆可知也。
〕转圆者，或转而吉，或转而凶。
圣人以道先知存亡，乃知转圆而从方。
〔言吉凶无常准，故取类转圆。然圣人坐忘遗鉴，体同乎道，故先知存亡之所在，乃后转圆而从其方，弃凶而从吉，方谓存亡之所在也。
〕圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。
〔圆者，通变不穷，故能合彼此之语；方者，分位斯定，故可错有为之事。
转化者，改祸为福，故可观计谋之得失；接物者，顺通人情，故可以观进退之意、是非之事也。
〕
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０６２新编鬼谷子全书
皆见其会，乃为要结，以接其说也。
〔谓上四者，必见会之变，然后总其纲要而结之，则情伪之说可接引而尽矣。
〕损兑法灵蓍；〔老子曰：“塞其兑”。河上公曰“兑，目也”。
庄子曰：“心有眼。”然则兑者，谓以心眼察理也；损者，谓减损他虑专以心察也。兑能知得失，蓍能知休咎，故损兑法灵蓍也。
〕损兑者，几危之决也。
〔几危之理，兆动之微，非心眼莫能察见，故曰：“损兑者，几危之决”也。
〕事有适然，物有成败。
几危之动，不可不察。
〔适然者，有时而然也，物之成败有时而然。几危之动，自微至著，若非情适远心，知机元览，则不能知于未兆、察于未形。
使风涛潜骇危机密发，然后河海之量堙为穷流，一篑之积叠成山岳。不谋其始，虽悔何之。故曰：“不可不察”。
〕故圣人以无为待有德，言察辞合于事。
〔夫圣人者，勤于求贤，密于任使，故端拱无为，以待有德之士。士之至也，必敷奏以言，故曰“言察辞”也。又明试以功，故曰“合于事”也。
〕兑者，知之也。损者，行之也。
〔用其心眼，故能知之；减损他虑，故能行之。
〕损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。
〔言减损之说，及其所说之物，理有不可，圣人不生辞以论。
〕故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。
〔智者听舆人之颂，采刍荛之言，虽复辨周万物，不自说也，故不以己能言而弃人之言。既有众言、故
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《鬼谷子》新校１６２
辞当而不烦；还任众心，故心诚而不伪。心诚言当，志意岂复乱哉。
〕当其难易，而后（一本作“复”）为之谋，自然之道以为实。
〔失事而后谋生，改常而后计起，故心当其难易之际，然后为之谋。谋失自然之道，则事废而功亏，故必因自然之道，以为用谋之实也。
〕圆者不行，方者不止，是谓“大功”。益之损之，皆为之辞。
〔夫谋之妙者，必能转祸为福，因败成功，追彼而成我也。彼用圆者，谋令不行；彼用方者，谋令不止。然则圆行方止，理之常也。吾谋既发，彼不得其常，岂非大功哉！至于谋之损益，皆为生辞以论其得失也。
〕用分威散势之权，以见其兑威其机危，乃为之决。
〔夫所以能分威散势者，心眼之由也。心眼既明，机危之威可知之矣。既知之，然后能决之。
〕故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之溪（一本作“壑”）。
〔言善损虑以专心眼者，见事审得理明，意决而不疑，志雄而不滞，其犹决水转石，谁能当御哉？
〕（自“雄而不滞”以下十五字，一本误作正文，错简在《持枢》句上。）
持 枢
〔枢者，居中以运外，处近而制远，主于转动者也。故天之北辰，谓“天枢”
；门之运转者，谓之“户枢”。然则，持
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２６２新编鬼谷子全书
枢者，动运之柄以制物也。
〕持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也。
〔言春、夏、秋、冬四时运行，不为而自然也。不为而自然，所以为正也。
〕不可干而逆之。逆之者，虽成必败。
〔言理所必有物之自然者，静而顺之，则四时行焉，万物生焉。若乃干其时令，逆其气候，成者犹败，况未或者？
元亮曰：“舍气之类，顺之必悦，逆之必怒，况天为万物之尊而逆之？”
〕故人君亦有天枢，生养成藏，〔言人君法天以运动，故曰“亦有天枢”。然其生、养、成、藏，天道之行也，人事之正亦复不别耳。
〕亦复不别干而逆之，逆之，虽盛必衰。
此天道人君之大纲也。〔言干天之行，逆人之正，所谓倒置之，曰“道非义而何？”此持枢之术，恨太简促，畅理不尽，或篇简脱烂，本不能全也。
〕（以上五句，一本引称：“陶弘景曰”。
〕
中 经
〔谓由中以经外，发于心本，以弥缝于物者也，故曰“中经”。
〕中经，谓振穷趋急，施之能言厚德之人。
救物执，穷者不忘恩也。
〔振，起也；趋，向也。物有穷急，当振起而向护之。乃其施之，必在能言之士、厚德之人。若能救彼
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《鬼谷子》新校３６２
拘执，则穷者怀，终不忘恩也。
〕能言者，俦善博惠；〔俦，类也。谓能言之士解纷救难，虽不失善人之类，而能博行恩惠也。
〕施德者，依道；〔言施德之人，勤能修理，所为不失道也。
〕而救拘执者，养使小人。
〔言小人在拘执，而能救养之，则小人可得而使也。
〕盖士，当世异时，或当因免（一本作“勉”）阗坑，或当伐害能言；或当破德为雄，或当抑拘成罪；或当戚戚自善，或当败败自立。
〔阗坑，谓将有兵难，转死沟壑。士或有所因，而能免斯祸者，伐害能言，谓小人之道，谗人罔极，故能言之士、多被戮害。破德为雄，谓毁文德，崇兵战。抑拘成罪，谓人不章，横被缧絏。戚善，谓天下荡荡无复纲纪，而贤者守死善道，贞心不渝，所谓岁寒然后知松柏后凋也。败败自立，谓天未悔祸，危败相仍，君子穷而必通，终能自立，若管仲者也。
〕故道贵制人，不贵制于人也；制人者握权，制于人者失命。
〔贵有术而制人，不贵无术而为人所制者也。
〕是以见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗郄，缀去却语，摄心守义。
〔此总其目，下别序之。
〕本经记事者纪道数，其变要在《持枢》、《中经》。
〔此总言《本经》、《持枢》、《中经》之养，言《本经》纪事但纪道数而已。至于权变之要，乃在《持枢》、《中经》也。
〕见形为容，象体为貌者，谓爻为之主也。
〔见彼形，
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４６２新编鬼谷子全书
象其体，即知其容貌者，谓用爻卦占而知之也。
〕可以影响、形容、象貌而得之也。
〔谓彼人之无守，故可以影响、形容、象貌占而得之。
〕有守之人，目不视非，耳不听邪，言必《诗》、《书》（二字别本脱）
，行不僻淫，以道为形，以听为容，貌庄色温，不可象貌而得也。
如是隐情塞郄而去之。
〔有守之人，动皆正直，举无淫僻，厥后昌盛，晖光日新，虽有辩士之舌，无从而得发，故隐情、塞郄、闭藏而去之。
〕闻声和音，谓声气不同，则恩受不接，故商、角不二合，徵、羽不相配。
〔商金、角木、徵火、羽水，递相克食，性气不同，故不相配合也。
〕能为四声主者，其唯宫乎？
〔宫则土也，土主四季，四者由之以生，故为四声主也。
〕故音不和则不（一本无“不”字）悲，是以声散伤丑（一本无“丑”字）害者，言必逆于耳也。
〔散伤丑害，不和之音，音气不和，必与彼乖，故言其必逆于耳。
〕虽有美行盛誉，不可比目，合翼相须也，此乃气不合、音不调者也。
〔言若音气乖彼，虽行誉美盛，非彼所好，则不可如比目之鱼、合翼之鸟两相须也，其有能令两相求应不与同气者乎？
〕解仇斗郄，谓解羸微之仇。
斗郄者，斗强也。
〔辩说之道，其犹张弓：高者抑之，下者举之。故羸微为仇，从而解之；强者为郄，从而斗之也。
〕
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《鬼谷子》新校５６２
强郄既斗，称胜者高其功，盛其势；〔斗而盛者，从而高其功、盛其势也。
〕弱者哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗。
〔斗而弱者，从而哀其负劣，伤其卑小，污下其名，耻辱其宗也。
〕故胜者，斗其功势，苟进而不知退；〔知进而不知退，必有亢龙之悔。
〕弱者闻哀其负，见其伤则强大力倍，死而是也。
〔弱者闻我哀伤，则勉强其力，倍意致死，为我为是也。
〕郄无极大，御无强大，则皆可胁而并。
〔言虽为郄，非能强大；其于捍御，亦非强大。如是者，则以兵威胁令从己，而并其国也。
〕缀去者，谓缀己之系言，使有余思也。
〔系，属也，谓己令去，而欲缀其所属之言，令后思而同也。
〕故接贞信者称其行，厉其志，言可为可复，会之期喜（一本作“善”）。
〔欲令去后有思，故接贞信，人之称其行之盛美，厉其志令不怠。谓此美行，必可常为，必可报复，会通其人，必令至于喜悦者也。
〕以他人之庶，引验以结（一本作“己”）往，明疑疑而去之。
〔言既称行厉志令其喜悦，然后以他人庶几于此者，引之以为成验，以结己往之心，又明已疑疑至诚，如是而去之必思而不。
〕Q却语者，察伺短也。
〔言却语之道，必察伺彼短也。
〕故（一本有“言”字）多必有数短之处，识其短验之。
〔言多不能无短，既察知其短，必记识之，以取验之相也。
〕
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６６２新编鬼谷子全书
动以忌讳，示以时禁，〔既有其短，则以忌讳动之，时禁示之，其人因以怀惧。
〕然后结以安其心，收语盖藏而却之，〔其人既以怀惧，必有求服之情，然后结以诚信，以安其惧心，其向语盖利而却之，则其人之恩威，固以深矣。
〕无见己之所不能于多方之人。
〔既藏向语，又戒之曰：勿于多方人前见其所不能也。
〕摄心者，谓逢好学伎术者，则为之称远；〔欲将摄取彼心，见其好学伎术，则为作声誉，令远近知之也。
〕方验之，警以奇怪，人系其心于己。
〔既为作声誉，方且以道验其伎术，又以奇怪从而警动之，如此则彼人心系于己也。
〕效之于验（当从别本作“人”）
，验去乱其前，吾归诚于己。
〔人既系心于己，又效之于时人，验之于往贤，然后更理其前所为谓之曰：“吾所以然者，归诚于彼人之己，如此则贤人之心可得而摄。”乱者，理也。
〕遭淫色酒者，为之术音乐动之，以为必死，生日少之忧。
〔言将欲摄愚人之心，见淫酒色者，为之术音乐之可说。又以过于酒色，必之死地，生日减少，以此可忧之事以感动之也。
〕喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。
〔又以音乐之事，彼所不见者，以喜悦之，言终以可观，何必淫于酒色？
若能好此，则性命漫澜而无极，终会于永年。
愚人非可以道胜说，故惟音乐可以摄其心。
〕
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《鬼谷子》新校７６２
守义者，谓守以人义，探心在内以合（一本有“者”字）也。
〔义，宜也。宜探其内心，随其人所宜，遂人所欲以合之也。
〕探心深得其主也。
从外制内，事有系由而随（一本有“之”字）也。
〔既探知其心，所以得主深也。得心既深，故能从外制内，内由我制，则何事不行？
故事有所属，莫不由随之也。
〕故小人比人则左道，而用之至能败家夺国。
〔小人以探心之术来比于君子，必以左道用权。凡事非公正者，皆曰“小人”。反道乱常，害贤伐善，所用者左，所违者公，百度昏亡，万机旷紊，家破国夺，不亦宜乎！
〕非贤智，不能守家以义，不能守国以道。
圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。
〔道，谓《中经》之道也。
〕
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８６２新编鬼谷子全书
江都秦氏嘉庆十年刊本《鬼谷子》
捭阖第一
〔捭，拨动也。阖，闭藏也。凡与人言之道，或拨动之令有言，示其同也，或闭藏之令自言，示其异也。
〕粤若稽古，圣人之在天地间也。
〔若，顺。稽，考也。圣人在天地间，观人设教必顺考古道而为之。
〕为众生之先。
〔首出庶物以前人，用先知觉后知，先觉觉后觉，故为众生先。
〕观阴阳之开阖，以名命物。
〔阳开以生物，阴阖以成物，生成既著，须立名以命之也。
〕知存亡之门户。
〔不忘亡者存，有其存者亡，能知吉凶之先见者，其唯知几者乎！故曰：“知存亡之门户”也。
〕筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，〔万类之终始人心之理，变化之朕莫不朗然元悟，而无幽不测，故能筹策远见焉朕迹也。
〕
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《鬼谷子》新校９６２
而守司其门户。
〔门户，即上存亡之门户也。
圣人既达物理之终始，知存亡之门户，故能守而司之，令其背亡而趋存也。
（按：道藏本注“门户”上有“司主守也”四字。）
〕故圣人之在天下也，自古及（按：“及”
，道藏本作“之”
，鲍本作“至”）今，其道一也。
〔莫不背亡而趋存，故曰：“其道一”也。
〕变化无穷，各有所归。
〔其道虽一，所行不同，故曰“变化无穷”。然有条而不紊，故曰“各有所归”也。
〕或阴或阳，或柔或刚，或开或闭、或弛或张。
〔此言，象法各异，施教不同。
〕是故圣人一（按：《意林》无“一”字）守司其门户，审察其所（按：《意林》无“所”字）先后，〔政教虽殊，至于守司门户则一，故审察其所宜先者，先行；所宜后者，后行之也。
〕度权量能，校其伎巧短长。
〔权谓权谋，能谓才能，伎巧谓百工之役。言圣人之用人，必量度其谋能之优劣，校考其伎巧之长短，然后因材而任之也。
〕夫贤、不肖、智、愚、勇、怯、仁、义有差，乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵，无为以牧之。
〔言贤、不肖、智、愚、勇、怯、材、性不同，各有差。品贤者可捭而同之，不肖者可阖而异之，智之与勇可进而贵之，愚之与怯可退而贱之，贤愚各当其分，股肱各尽其力，但恭已无为牧之而已矣。
〕审定有无，与（按：道藏本作“以”）其实虚，随
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０７２新编鬼谷子全书
其嗜欲以见其志意。
〔言任贤之道必审定其材术之有无，性行之虚实，然后随其嗜欲而任之，以见其志意之真伪也。
〕微排其所言，而捭反之，以求其实，贵得其指，阖而捭之，以求其利。
〔凡臣言事者，君则微排抑其所言，拨动而反难之，以求其实情。
实情既得，又自闭藏而拨动，彼以求其所言之利何如耳。
〕或开而示之，或阖而闭之。
开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。
〔开而同之，所以尽其情；阖而异之，所以知其诚也。
〕可与不可，审明其计谋，以原其同异。
〔凡臣所言，有可有不可，必明审其计谋，以原其同异。
（按：“凡臣”道藏本作“凡有”。）
〕离合有守，先从其志。
〔谓其计谋虽离合不同，但能有所执守，则先从其志以尽之，以知成败之归也。
〕即欲捭之贵周；即欲阖之贵密，周密之贵，微（按：《文选》注引云：“即欲闻之贵密，密之贵微”）
而与道相追。
〔言拨动之贵其周遍，闭藏之贵其隐密。而此二者，皆须微妙合于道之理，然后为得也。
〕捭之者，料其情；也阖之者，结其诚也。
〔料谓简择，结谓系束。情有真伪，故须简择；诚或无终，故须系束也。
〕皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑；〔权衡既陈，轻重自分，然后为之度数，以制其轻重，得
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《鬼谷子》新校１７２
所，因而为设谋虑，使之遵行也。
〕其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
〔谓轻重不合于斤两，长短不充于度数，便为废物，何所施哉？圣人因是自为谋虑，更求其反也。
〕故捭者，或捭而出之，或捭而内（按：“内”
，道藏本作“纳”
，古字“内”通作“纳”）之〔谓中权衡者，出而用之；其不中者，内而藏之也。
〕阖者，或阖而取之，或阖而去之。
〔诚者阖而取之，不诚者阖而去之。
〕捭阖者，天地之道，〔阖户谓之坤，辟户谓之乾，故谓天地之道。
〕捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物纵横。
〔阴阳变动，四时开闭，皆捭阖之道也。纵横谓废起，万物或开以起之，或阖而废之。
〕反出、反复、反忤必由此矣。
〔言捭阖之道？
或反之令出于彼，或反之覆来于此，或反之于彼，忤之于此，皆从捭阖而生，故曰“必由此也”。
〕捭阖者，道之大化，说之变也，必豫审其变化。
〔言事无开阖，则大道不化，言说无变。故开闭者，所以化大道、变言说事虽大，莫不成之于变化，故必豫审之，〕吉凶大命系焉。
〔天命谓圣人禀天命王天下然此亦；因变化而起，故曰：“吉凶大命系焉”。（按：道藏本缺正文及注）
〕口者，心之门户也。
心者，神之主也。
〔心因口宣，
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２７２新编鬼谷子全书
故曰：“口者心之门户也”
；神为心用，故曰：“心者神之主也”。
〕志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户（按：《意林》作“智谋皆从之出”）出入。
〔凡此八者，皆往来于口中，故曰：“皆由门户出入”也。
〕故关之以捭阖，制之以出入。捭之者，开也，言也，阳也；阖之者，闭也，默也，阴也。
〔言上八者若无开闭，事或不节，故关之以捭阖者，所以制其出入。开言于外，故曰：“阳也”
；闭情于内，故曰：“阴也”。
〕阴阳其和，终始其义。
〔开闭有节，故阴阳和；先后合宜，故终始义。
〕故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、（按：一本作“荣显”
、“名誉”）爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰：“始”。
〔凡此皆欲人之生，故曰：“阳，曰始”。
〕故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终”。
〔凡此皆欲人之死，故曰：“阴，曰终”。
〕诸言法阳之类者，皆曰：“始”
，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰：“终”
，言恶以终其谋。
〔谓言说者，有于阳言之，有于阴言之，听者宜知其然也。
〕捭阖之道，以阴阳试之，〔谓或拨动之，或闭藏之，以阴阳之言试之，则其情慕可知。
〕故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。
〔谓与阳情
-- 291
《鬼谷子》新校３７２
言者依崇，高以引之，与阴情言者依卑，小以引之。
〕以下求小，以高求人。
〔阴言卑小，故曰：“以下求小”
；阳言崇高，故曰：“以高求大”。
〕由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。
〔阴阳之理尽，小大之情得，故出入皆可，出入皆可何所不可乎？
〕可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
〔无所不可，故所说皆可也。
〕为小无内，为大无外。
〔尽阴则无内，尽阳则无外。
〕益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。
〔以道相成曰：“益”
；以事相贼曰：“损”。义乖曰：“去”
；志同曰：“就”
；去而遂绝曰：“倍”
；去而复来曰“反”
；凡此不出阴阳之情，故曰：“皆以阴阳御其事”也。
〕阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳还终阴，阴极反阳。〔此言君臣相成，由阴阳相生也。
〕（按：“君臣”
，道藏本作“上下”
，下并同。）
以阳动者，德相生也，以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也。以阴结阳，施以力也。
〔此言君以爵禄养臣，臣以股肱宣力。
〕阴阳相求，由捭阖也。
〔君臣所以能相求者，由开闭而生也。
〕此天地阴阳之道，而说人之法也，〔言既体天地、象阴阳，故其法可以说人也。
〕为万事之先，是谓圆方之门户。
〔天圆地方，君臣
-- 292
４７２新编鬼谷子全书
之义也。理尽开闭，然后能生万物，故为万事先。君臣之道，因此出入，故曰：“圆方之门户”圆君也方臣也。
（按：道藏本无“圆君也方臣也”六字。）
〕
反应第二
〔听言之道，或有不合，必反以难之，彼因难而更思，必有以应也。
（按：《太平御览》作“反复篇”
，据本文当作“反复”。）
〕古之大化者，乃与无形俱生。
〔大化者，谓古之圣人，以大道化物也。无形者道也，动必由道，故曰：“无形俱生也”。
〕反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知此。
〔言大化圣人、稽众舍己，举事重慎，反复详验。欲以知来，先以观往；欲以知今，先以考古；欲以知己，先度于彼。故能举无遗策，动必成功。
（按：道藏本作“复以知己”
，据注应作“知己”为是。）
〕动静虚实之理，不合于今，反古而求之。
〔动静由行止也，虚实由真伪也，其理不合于今，反求诸古者也。
〕事有反而得复者，圣人之意也，〔事有不合，反而求彼，翻得复会于此，成此在于考彼，契今由于求古，斯圣人之意也。
〕不可不察。
〔不审则失之于几，故不可不察也。
〕人言者，动也；己默者，静也。
因其言，听其辞。
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《鬼谷子》新校５７２
〔以静观动，则所见审，因言听辞，则所得明。
〕言有不合者，反而求之，其应必出。
〔谓言者或不合于理，未可即斥。但反而难之，使自求之，则契理之，应怡然自出也。
〕言有象，事有比，其有象比，以观其次。
〔应理既出，故能言有象，事有比。前事既有象比，更当观其次，令得自尽。象谓法象，比谓比例。
〕象者象其事，比者比其辞也。
以无形求有声。
〔理在元微，故无形也。无言则不彰，故以无形求有声。声即言也，比谓比类也。
〕其钓语合事，得人实也。
〔得鱼在于投饵，得语在于发端；发端则语应，投饵则鱼来，故：“钓语”
，则事合，故曰合事。明试在于敷言，故曰：“得人实”也。
（按：道藏本注“钓语”上有“曰”字，“钓语”下有“语”字。）
〕其犹张蜎网而取兽也，多张其会而司之。
道合其事，彼自出之，此钓人之网也。
〔张网而司之，彼兽自得，道合其事，彼理自出。言理既彰。圣贤斯辨，虽欲自隐，其道无由。故曰：“钓人之网”也。
〕常持其网驱之，其不言无比，乃为之变，〔持钓人之网，驱令就职事也。或乖彼，遂不言无比，如此则为之变。
变常易网，更有以象之者矣。
（按：“象”
，道藏本作“动”
，据下文“以象动之”
，则注文“象动”二字当并存。）
〕以象动之，以报其心，见其情，随而牧之。
〔此言其变也，报犹合也，谓更开法象以动之。既合其心，则其情
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可见，因随其情慕而牧养之也。
〕己反往，彼复来，言有象比，因而定基。
〔己反往以求彼，彼必复来而就职，则奇策必申。故言有象比，则口无择言，故可以定邦家之基也。
〕重之袭之，反之复之，万事不失其辞，〔谓象比之言，既可以定基，然后重之、袭之、反之复之，皆谓再三详审，不容谬妄，故能万事允惬；无复失其辞也。
〕圣人所诱愚智，事皆不疑。
〔圣人诱愚则闭藏，以知其诚；诱智则拨动，以尽其情。咸得其实，故事皆不疑也。
〕故善反听者，乃变鬼神以得其情。
〔言善反听者，乃坐忘遗鉴，不思元览，故能变鬼神以得其情，洞幽微而冥会夫。鬼神本密，今则不能，故曰变也。
〕其变当也，而牧之审也。
〔言既变而当理，然后牧之之道审也。
〕牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。
〔情明在于审牧，故不审则不明；审基在于情明，故不明则不审。
〕变象比，必有反辞，以还听之。
〔谓言者于象比有变，必有反辞以难之，令其有言，我乃还静以听之。（按：“有言”道藏本作“先说”。）
〕欲闻其声反默，欲张反歛，（按：道藏本作“睑”。
《北史?姚僧垣传》：“睑，垂覆目，不得视。”
与此义合）欲高反下，欲取反与。
〔此言反听之道，有以诱致之。故欲闻彼声，我反静默；欲彼开张，我反睑歛；欲彼高大，我反卑下；欲彼收取，我反施与。如此则物情可致，
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无能自隐也。
（按：“睑歛”
，钱本作“歛歛”似误，今从道藏本改正。）
〕欲开情者，象而比之，以牧其辞，同声相呼，实理同归。
〔欲开彼情，先设象比而动之。彼情既动，将欲生辞，徐徐牧养，令其自言、譬犹鹤鸣于阴，声同必应，故能实理相归也。
〕或因此，或因彼，或以事上，或以牧下，〔谓所言之事：或因此发端，或因彼发端；其事有可以事上，可以牧下也。
〕此听真伪，知同异，得其情诈也。
〔谓真伪、同异、情诈，因此上事而知也。
〕动作言默，与此出入，喜怒由此，以见其式，〔谓动作言默，莫不由情与之出入。至于或喜或怒，亦由此情以见其式也。
〕皆以先定为之法则。
〔谓上六者，皆以先定于情，然后法则可为。
〕以反求复，观其所托。故用此者，〔反于彼者，所以求复于此，因以观彼情之所托，此谓信也。知人在于见情，故言用此也〕己欲平静，以听其辞，察其事，论万物，别雄雌。
〔谓听言之道，先自平静。既得其辞，然后察其事，或论序万物，或分别雄雌也。
〕虽非其事，见微知类。
〔谓所言之事，虽非时要，然观此可以知彼，故曰见微知类也。（按：“彼”
，道藏本作
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８７２新编鬼谷子全书
“微”。）
〕若探人而居其内，量其能，射其意，符应不失，如螣蛇之所指，若羿之引矢。
〔闻其言则可知其情，故若探人而居其内，则情原必尽。故量能射意，万无一失，若合符契，蜎蛇所指，祸福不差。羿之引矢，命处辄中，听言察情，不异于此，故以相况也。
〕故知之始己，自知而后知人也。
〔知人者智，自知者明；智从明生，明能生智；故欲知人，先须自知也。
〕其相知也，若比目之鱼，其见形也，若光之与影。
〔我能知彼，彼须我知，必两得之，然后圣贤道合。故若比目之鱼，圣贤合则理自彰，犹光生而影见也。（按：《太平御览》引《反复》篇云：“其和也若比目鱼，其伺言也若声与响。
‘注曰’：‘和，答问也’。因问而言，申叙其解，如比目鱼相须而行，候察言辞，往来若影之随形，响之应声“。）
〕其察言也，不失若磁石之取针，如舌之取燔骨。
〔以圣察贤，复何所失，故若磁石之取针、舌之取燔骨也〕其与人也微，其见情也疾。
〔圣贤相与，其遒甚微，不移寸阴，见情甚疾。
〕如阴与阳，如圆与方，〔君臣之道取类股肱，比之一体，其来尚矣。故其相成也，如阴与阳；其相形也，犹圆与方。（按：道藏本正文“如阴与阳”下有“如阳与阴”句，“如圆与方”下有“如方与圆”句。）
〕未见形圆以道之；既见形方以事之。
〔谓臣向晦入息，未见之时，君当以圆道导之，亦既出潜离隐见形之后，即
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以才职任之。
（按：道藏本注无“君臣”二字。）
〕进退左右，以是司之。
〔此言用臣之道，或升进、或黜退、或贬左、或崇右，一准上圆方之理，故曰以是司之。
〕己不先定，牧人不正，〔方圆进退己不先定，则于牧人之理不得其正也。
〕事用不巧，是谓忘情失道；〔用事不巧，则操末续颠，圆凿方枘，情道两失，故曰忘情失道也。
〕己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。
〔己能审定，以之牧人；至德潜畅，元风远扇；非形非容，无门无户；见形而不及道，日用而不知，故谓之天神也。
（按：注“之牧人至德”五字据道藏本补。）
〕
内揵第三
〔揵者，持之令固也。
言君臣之际上下之交，必内情相得，然后结固而不离。
〕君臣上下之事，有远而亲，近而疏，〔道合则远而亲；情乖则近而疏。
〕就之不用，去之反求。
〔非其意，则就之而不用；顺其事，则去之而反求。
〕日进前而不御，遥闻声而相思。
〔分违则日进前而不御，理契则遥闻声而相思。
（按：《意林》引：“或遥闻而相思，或进前而不御”。）
〕事皆有内揵，素结本始。
〔言或有远而相亲，去之反
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求，闻声而思者，皆由内合相持，素结其始，故曰：“皆有内揵，素结本始也”。
〕或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。
〔结以道德，谓以道德结连于君，若帝之臣，名为臣，其实为师也。结以党友，谓以友道结连于君，王者之臣，名为臣，实为友也。结以货财、结以采色，谓若桀、纣之臣费仲、恶来之类是也。
〕用其意，欲入则入，欲出则出，欲亲则亲，欲疏则疏，欲就则就，欲去则去，欲求则求，欲思则思。
〔自入出已下八事，皆用臣之意，随其所欲，故能固志于君，物莫能间也。
〕若蚨母之从其子也，出无间，入无朕，独往独来，莫之能止。
〔蚨母，螲蟷也，似蜘蛛，在穴中有盖。言蚨母养子以盖覆穴，出入往来，初无间朕，故物不能止之。今内揵之臣，委曲从君，以自结固，无有间隙，亦由是也。
〕内者进说辞也，揵者揵所谋也。
〔说辞既进，内结于君，故曰：“内者进说辞也。”度情为谋，君必持而不舍，故曰：“揵者揵所谋也”。
〕欲说者，务隐度；计事者，务循顺。
〔说而隐度，则其说必行；计而循顺，则其计必用。
〕阴虑可否，明言得失，以御其志。
〔谓隐虑可否，然后明言得失，以御君志也。
〕方来应时，以合其谋。
〔方，谓道术。谓以道术来进必应时宜，以合会君谋也。
〕
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《鬼谷子》新校１８２
详思来揵，往应时当也。
〔详思计虑，来进于君，可以自固，然后往应时宜，必当君心也。
〕夫内有不合者，不可施行也。
〔计虑不合于君，则不可施行也。
〕乃揣切时宜，从便所为，以求其变。
〔前计既有不合乃更揣量切摩，当时所为之便，以求所以变计也。
〕以变求内者，若管取揵。
〔以管取揵，揵必离；以变求内，内必合。
〕言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。
〔往事已著，故言之贵顺辞；来事未形，故说之贵通变也。
〕善变者，审知地势乃通于天，以化四时使鬼神合于阴阳。
〔善变者，谓善识通变之理，审知地势，则天道可知。故曰：“乃通于天。”知天则四时顺理而从化，故曰：“以化四时。”鬼神者，助阴阳以生物者也，道通天地，乃能使鬼神合德于阴阳也。
〕而牧人民，见其谋事，知其志意。
〔既能知地、通天、化四时、合阴阳、乃可以牧养人民。其养人也，必见其谋事，而知其志意也。
〕事有不合者，有所未知也。
〔谓知之即与合，未知即不与合也。
〕合而不结者，阳亲而阴疏。
〔或有离合而不结固者，谓以阳外相亲，阴内相疏也。
〕事有不合者，圣人不为谋也。
〔不合，谓圆凿而方枘。
故圣人不为谋也。
〕
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２８２新编鬼谷子全书
故远而亲者，有阴德也；近而疏者，志不合也；〔阴德，谓阴私相得之德也。
〕就而不用者，策不得也；去而反求者，事中来也；〔谓所言当时未合，事过始验，故曰事中来也。
〕日进前而不御者，施不合也；遥闻声而相思者，合于谋，待决事（按：“待决事”
三字据道藏本增）
也。
〔谓彼所行合于己谋，待之以决其事，故：“遥闻声而想思”
也。
〕故曰：“不见其类，而为（按：”为“
，道藏本作“说”）之者见逆，不得其情，而说之者见非。“
〔言不得其情类而为说者，若北辕适楚、东轸游秦，所以见非逆也。
（按：注“为说者”
，道藏本作“说之者”）
〕得其情，（按：“得”字上一本有“必”字）乃制其术。
〔得其情，则鸿遇长风，鱼纵大壑，沛然莫之能御，故能制其术也。
〕此用可出可入，可揵可开〔此用者，谓用其情也，则出入自由，揵开任意也。
〕故圣人立事，以此先知而揵万物。
〔言以得情立事，故能先知可否，万品所以结固而不离者，皆由得情也。
〕由夫道德、仁义、礼乐、忠信、计谋，〔由夫得情，故能行其道德、仁义已下事也。
〕先取《诗》、《书》混说损益，议论去就。
〔混，同也，谓先考《诗》《书》之言以同己说，然后损益时事议论去就也。
〕
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《鬼谷子》新校３８２
欲合者用内，欲去者用外。
〔内，谓情内；外，谓情外。得情自合，失情自去，此盖理之常也。
〕外内者，必明道数，揣策来事，见疑诀之，〔言善知内外者，必明识道术之数，预揣来事，见疑能决也。
〕策无失计，立功建德。
〔既能明道数，故策无失计，策无失计，乃立功建德也。
〕治名入产业，曰：“揵而内合”
〔理君臣之名，使上下有序：入贡赋之业，使远近无差。
上下有序，则职分明，远近无差，则徭役简。如此则为国之基日固，故曰：“揵而内合”也。
〕上暗不治，下乱不悟，揵而反之。
〔上暗不治其任，下乱不悟其萌，如此天下无邦，域中旷主。兼昧者可行其事，侮亡者由是而兴，故曰：“揵而反之”。
〕内自得而外不留说，而飞之。
〔言自贤之主，自以所行为得，而外不留贤者之说。如此者，则为作声誉而飞扬之，以钓其欢心也。
〕若命自来己，迎而御之；〔君心既善己，必自有命来召，己则迎而御之，以行其志也。
〕若欲去之，因危与之。
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