注[二四]正义若以道制欲则是君子，以欲忘道则为小人，故君子之人本情修性以和其志，不使逐欲忘道，反情以至其行也。
注[二五]正义内本情和志而外又广于乐，以成其教，然后发以声音，以着万物之理也。
注[二六]集解郑玄曰：“方犹道也。”正义君上内和志行，乐教流行，故民皆向君子之道，即仁义制欲者，故乐行而伦清，以至天下安宁也。
注[二七]正义结乐使人知上之事，故观知其德也。
德者，性之端也；①乐者，德之华也；②金石丝竹，乐之器也。③诗，言其志也；④歌，咏其声也；⑤舞，动其容也：⑥三者本乎心，然后乐气从之。⑦是故情深而文明，⑧气盛而化神，⑨和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。⑩
注①正义此乐象章第三段，明邪正有本，皆不可伪也。德，得理也。性之端，本也。言人禀生皆以得理为本也。
注②正义得理于内，乐为外，故云德华也。
注③正义历解饰所须也。乐为德华，若莫之能用，故须金石之器也。
注④正义前金石为器，须用诗述申其志，志在心，不术不畅，故用诗述之也。
注⑤正义若直述其志，则无酝藉之美，故又长言歌咏，使声音之美可得而闻之也。
注⑥正义若直咏歌未畅，故又举手蹈足以动其形容也。
注⑦正义三者，志﹑声﹑容也。乐气，诗﹑歌﹑舞也。君子前有三德为本乎心，后乃诗歌舞可观，故云然后乐气从之也。
注⑧正义德为性本，故曰情深也。乐为德华，故云文明。
注⑨正义歌﹑舞﹑蹈，乐气从之，故云气盛。天下咸宁，故曰化神也。
注⑩集解郑玄曰：“三者，本志也，声也，容也。言无此本于内，则不能为乐耳。”正义内外符合而无有虚假，不可以为伪也。
乐者，心之动也；①声者，乐之象也；②文采节奏，声之饰也。③君子动其本，④乐其象，⑤然后治其饰。⑥是故先鼓以警戒，⑦三步以见方，⑧再始以着往，⑨复乱以饬归，⑩奋疾而不拔，*(也)*⑾极幽而不隐。⑿独乐其志，不厌其道；⒀备举其道，不私其欲。⒁是以情见而义立，⒂乐终而德尊；⒃君子以好善，小人以息过：⒄故曰“生民之道，乐为大焉”。⒅
注①正义此乐象章第四段也，明证前第三段乐本之事。缘有前境可乐，而心动应之，故云乐者心之动也。
注②正义象，法也。乐舞无声则不彰，故声为乐之法也。
注③正义若直有声而无法度，故须文采节奏，声之仪饰也。
注④正义本，德也。心之动必应德也。
注⑤正义德行必应法也。
注⑥正义饰，文采节奏也。前动心有德，次行乐有法，然后乃理其文饰也。
注⑦集解郑玄曰：“将奏乐，先击鼓以警戒觽也。”正义此引武王伐纣之事，证前有德后有饰也。武王圣人，是前有德也；而用此节奏，是后有饰也。先鼓者，为武王伐纣，未战之前，鸣皮鼓以警戒，使军觽逆备也。今作武乐者，未奏之前鸣皮鼓以敕人使豫备具也，是明志后有事也。
注⑧集解郑玄曰：“将舞必先三举足，以见其舞之渐也。”王肃曰：“舞武乐三步为一节者，以见伐道也。”正义见，胡练反。三步，足三步也。见方谓方战也。武王伐纣，未战之前，兵士乐奋其勇，出军阵前三步，示勇气方将战也，今作乐象之。缵列毕而樭者将欲樭，先举足三顿为步，以表方将樭之势也。
注⑨集解郑玄曰：“武舞再更始，以明伐纣时再往也。”正义着，竹虑反。再始谓两过为始也。着，明也。文王受命十一年，而武王除丧，军至孟津观兵，曰“纣未可伐也”，乃还师，是一始也。至十三年，更兴师伐之，是再始也。今舞武者，前成列将欲舞而不樭，是一始也。去复更来，是二过始，明象武王再往，故云再始着往也。
注⑩集解郑玄曰：“谓鸣铙而退，明以整归也。”正义复者，伏也。饬音□。
复乱者，纣凶乱而安复之。饬归者，武王伐纣胜，鸣金铙整武而归也。以去奏皮鼓，归奏金铙者，皮，文也，金，武也，初示文德，使纣自改之则不伐，纣既不改，因而用兵，用兵既竟，故鸣金铙而归，示用已竟也。今奏武樭，初皮鼓警觽，末鸣铙以归，象伐纣已竟也。铙，镫铎也。
注⑾集解王肃曰：“舞虽奋疾而不失节，若树木得疾风而不拔。”正义谓舞形也。奋，迅；疾，速也。拔，倾侧也。伐纣时士卒欢喜，奋迅急速，以尚威势，猛而不倾侧也。今武舞亦奋迅急而速，不倾倒象。
注⑿集解郑玄曰：“极幽谓歌也。”正义皆谓文采节奏也。
注⒀集解王肃曰：“乐能使仁人独乐其志，不厌倦其道也。”正义言武王诸将，人各忻悦，象武王有德，天下之志并无厌*(干戈)*[仁义]君臣之道。
注⒁正义缘人人不厌，故作乐者事事法之。欲备举武王之道耳，非为私情之所欲也。
注⒂正义不厌武王之道，其情既见，则不私其欲，义亦立也。
注⒃正义为乐之理既终，是象德之事，其德亦尊显也。
注⒄正义乐理周足，象德可尊，以此教世，何往而不可，君子闻之则好善，小人闻之则改过也。
注⒅正义此引旧语，结乐道之为大。
君子曰：礼乐不可以斯须去身。①致乐以治心，②则易直子谅之心油然生矣。③易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威。④致乐，以治心者也；⑤致礼，以治躬者也。⑥治躬则庄敬，庄敬则严威。⑦心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣；⑧外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。⑨故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易慢焉。德辉动乎内而民莫不承听，理发乎外而民莫不承顺，⑩故曰“知礼乐之道，举而错之天下无难矣”。
⑾
注①正义此第十章名为乐化章第十，以化民，故次宾牟贾成第十也。其章中皆言乐陶化为善也。凡四段：一明人生礼乐恒与己俱也；二明礼乐不可偏用，各有一失也；三明圣人制礼作乐之由也；四明圣人制礼作乐，天下服从。此初段，人生礼乐恒与己俱也。恒故能化，化故在前也，引君子之言以张本也。斯须，俄顷也。失之者死，故俄顷不可去身者也。
注②集解郑玄曰：“致犹深审也。乐由中出，故治心也。”
注③集解王肃曰：“易，平易；直，正直；子谅，爱信也。”郑玄曰：“油，新生好貌。”
注④集解郑玄曰：“若善心生则寡于利欲，寡于利欲则乐矣。志明行成，不言而见信，如天也；不怒而见畏，如神也。”
注⑤正义结所由也。有威信，由于深审乐以结心之故。
注⑥正义前明乐治心，今明礼检夡。若深审于礼以治身，则庄敬也。郑玄云“礼自外作，故治身也。”
注⑦集解郑玄曰：“礼自外作，故治身也。”正义既身庄敬俨然，人望而畏之，是威严也。治内难见，发明乐句多；治外易观，发明礼句少，而又结也。
注⑧集解郑玄曰：“谓利欲生也。”
注⑨集解郑玄曰：“易，轻易也。”
注⑩集解郑玄曰：“德辉，颜色润泽也。理，容貌进止也。”孙炎曰：“德辉，明惠也。理，言行也。”
注⑾正义错，七故反。引旧证民莫不承听，莫不承顺也。圣王有能详审极致礼乐之道，举而措之于天下，天下悉从，无难为之事也。
乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。①故礼主其谦，②乐主其盈。
③礼谦而进，以进为文；④乐盈而反，以反为文。⑤礼谦而不进，则销；
乐盈而不反，则放。⑥故礼有报⑦而乐有反。⑧礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也。⑨
注①正义此乐化章第二段也。明礼乐不可偏用，各有一失，既方明所失，故前更言其所发外内不同也。动亦感触。
注②集解郑玄曰：“人所倦也。”王肃曰：“自谦损也。”索隐王肃曰：“自谦慎也。”
注③集解郑玄曰：“人所欢也。”王肃曰：“充气志也。”
注④集解郑玄曰：“进者谓自勉强也。文犹美也，善也。”王肃曰：“礼自减损，所以进德修业也。”
注⑤集解郑玄曰：“反谓自抑止也。”王肃曰：“乐充气志而反本也。”
注⑥集解郑玄曰：“放淫于声乐，不能止也。”
注⑦集解孙炎曰：“报谓礼尚往来，以劝进之。”王肃曰：“礼自减损，而以进为报也。”
注⑧集解孙炎曰：“反谓曲终还更始。”索隐孙炎曰“反谓曲终还更始”也。
注⑨集解郑玄曰：“俱起立于中，不销不放。”
夫乐者乐也，人情之所不能免也。①乐必发诸声音，形于动静，人道也。②声音动静，性术之变，尽于此矣。③故人不能无乐，乐不能无形。④形而不为道，不能无乱。先王恶其乱，故制雅颂之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以纶而不息，⑤使其曲直繁省廉肉节奏，⑥足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。⑦是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，⑧所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。故听其雅颂之声，志意得广焉；⑨执其干戚，习其俯仰诎信，容貌得庄焉；行其缀兆，⑩要其节奏，⑾行列得正焉，进退得齐焉。故乐者天地之齐，中和之纪，⑿人情之所不能免也。
注①正义此乐化章第三段也。明圣人所以制乐，由人乐于歌舞，故圣人制乐以和乐之，故云乐者乐也。但欢乐是人所贪，贪不能自止，故云人情也。
注②集解郑玄曰：“人道，人之所为也。”
注③集解郑玄曰：“不可过。”
注④集解郑玄曰：“形，声音动静也。”
注⑤集解郑玄曰：“文，篇辞也。息，销也。”
注⑥集解郑玄曰：“曲直，歌之曲折；繁省廉肉，声之洪杀也。”
注⑦集解郑玄曰：“方，道也。”
注⑧集解郑玄曰：“审一，审其人声也。比物谓杂金革土匏之属以成文，五声八音克谐，相应和也。”
注⑨正义前云先王制之声音，形于动静，故此证其事也。此是发于声音也。
民听正声，得益盛德之美，志意得广大也。
注⑩集解郑玄曰：“缀，表也，所以表行列也。”
注⑾集解郑玄曰：“要犹会也。”
注⑿集解郑玄曰：“纪，总要之名。”
夫乐者，先王之所以饰喜也；①军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒皆得其齐矣。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道礼乐可谓盛矣。
注①正义此乐化章第四段也。明乐唯圣人在上者制作，天下乃从服也。若内有喜，则外歌舞以饰之，故云先王以乐饰喜也。
魏文侯问于子夏曰：①“吾端冕而听古乐②则唯恐卧，听郑韂之音则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？”
注①正义此章第八，明文侯问也。文侯故晋大夫毕万之后，见子夏而问于乐也。
注②集解郑玄曰：“端，玄衣也。古乐，先王之正乐。”正义此文侯问事也。
端冕谓玄冕。凡冕服，其制正幅袂二尺二寸，故称端也。着玄冕衣与玄端同色，故曰端冕听古乐也。此当是庙中听乐。玄冕，祭服也。
子夏答曰：“今夫古乐，进旅而退旅，①和正以广，②弦匏笙簧合守拊鼓，③始奏以文，止乱以武，④治乱以相，讯疾以雅。⑤君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下：此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，⑥奸声以淫，溺而不止，⑦及优侏儒，⑧獶杂子女，不知父子。⑨乐终不可以语，不可以道古：此新乐之发也。⑩今君之所问者乐也，所好者音也。[一一]夫乐之与音，相近而不同。”⑿
注①集解郑玄曰：“旅犹俱也。俱进俱退，言其齐一也。”正义子夏之答凡有三，初则举古礼，次新乐以酬问意，又因更别说以诱引文侯，欲使更问也。此是答述古乐之情。旅，觽也。
注②集解郑玄曰：“无奸声也。”
注③集解郑玄曰：“合，皆也。言觽皆待击鼓乃作也。拊者，以韦为表，装之以嗳也。”正义拊音敷武反。拊，一名相。亦奏古笙乐也。弦，琴也。匏，瓠属也，四十六簧；笙十九至十三簧也。簧，施于匏笙之管端者也。合，会也。
守，待也。拊者，皮为之，以嗳实如革囊也，用手抚之鼓也。言奏弦匏笙簧之时，若欲令堂上作乐则抚拊，堂上乐工闻抚拊乃弦歌也。若欲令堂下作乐则击鼓，堂下乐工闻鼓乃吹管播乐也。言弦匏笙簧皆待拊为节，故言会守拊鼓也。
注④集解郑玄曰：“文谓鼓，武谓金也。”
注⑤集解孙炎曰：“整其乱行，节之以相；赴敌迅疾，趋之以雅。”郑玄曰：
“相即拊也，亦以节乐。雅亦乐器名，状如漆筩，中有椎。”
注⑥集解郑玄曰：“俯犹曲也。言不齐一也。”正义此第二述杂乐也。俯，曲也。新乐行列不齐，进退曲也。
注⑦集解王肃曰：“奸声淫，使人溺而不能自止。”
注⑧集解王肃曰：“俳优短人也。”
注⑨集解郑玄曰：“獶，猕猴也。言舞者如猕猴戏，乱男女尊卑也。”
注⑩正义此结新乐答也。
注⑾正义此第三段，诱引文侯更问前故说此句，言文侯所问乃是乐，而好铿鎗之音，非律吕克谐之正乐也。
注⑿集解郑玄曰：“铿鎗之类皆为音，应律乃为乐。”
文侯曰：“敢问如何？”①
注①集解郑玄曰：“欲知音乐异意。”
子夏答曰：“夫古者天地顺而四时当，①民有德而五谷昌，疾疢不作而无祅祥，此之谓大当。②然后圣人作为父子君臣以为之纪纲，纪纲既正，天下大定，天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音，德音之谓乐。诗曰：
‘莫其德音，其德克明，克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克俾。③俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。’此之谓也。④今君之所好者，其溺音与？”⑤
注①正义当，丁浪反。此答古乐之由也。天地从，四时当，圣人在上故也。
注②集解郑玄曰：“当谓不失其所也。”
注③集解郑玄曰：“德正应和曰莫。照临四方曰明。勤施无私曰类。教诲不倦曰长。庆赏刑威曰君。慈和篃服曰顺。俾当为‘比’，择善而从之曰比。”
注④集解郑玄曰：“施，延也。言文王之德皆能如此，故受天福，延及后世。”
注⑤集解郑玄曰：“言无文王之德，则所好非乐。”
文侯曰：“敢问溺音者何从出也？”
子夏答曰：“郑音好滥淫志，①宋音燕女溺志，②韂音趣数烦志，③齐音骜辟骄志，四者皆淫于色而害于德，是以祭祀不用也。④诗曰：‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？⑤为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之则臣为之，上行之则民从之。诗曰：‘诱民孔易’，此之谓也。⑥然后圣人作为窹鼓椌楬埙黋，⑦此六者，德音之音也。⑧然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之庙也，所以献荬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，⑨此所以示后世有尊卑长幼序也。钟声铿，铿以立号，⑩号以立横，⑾横以立武。君子听钟声则思武臣。石声硁，⑿硁以立别，⒀别以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，⒁廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥，⒂滥以立会，会以聚觽。君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣。鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进觽。君子听鼓鼙之声则思将帅之臣。⒃君子之听音，非听其铿鎗而已也，彼亦有所合之也。”⒄
注①集解郑玄曰：“滥，滥窃奸声也。”正义子夏历述四国之所由以答文侯也。
注②集解王肃曰：“燕，欢悦。”
注③集解孙炎曰：“趣数，音促速而数变也。”郑玄曰：“烦，劳也。”
注④集解郑玄曰：“言四国出此溺音。”
注⑤集解郑玄曰：“古者乐敬且和，故无事而不用，溺音无所施。”
注⑥集解郑玄曰：“诱，进也。孔，甚也。言民从君之所好恶，进之于善无难也。”
注⑦集解郑玄曰：“椌楬谓柷敔。”索隐埙，以土为之，大如鹅子，形似锤，吹之为声。箎，以竹为之，六孔，一孔上出名翘，横吹之，今之横笛是也。诗云“伯氏吹埙，仲氏吹篪”是也。
注⑧集解郑玄曰：“六者为本，以其声质。”
注⑨集解郑玄曰：“官序贵贱，谓尊卑乐器列数有差。”
注⑩集解郑玄曰：“号令，所以警觽也。”王肃曰：“钟声高，故以之立号也。”
注⑾集解郑玄曰：“横，充也。谓气作充满。”
注⑿集解王肃曰：“声果劲。”
注⒀集解郑玄曰：“谓分明于节义。”
注⒁集解郑玄曰：“廉，廉隅。”
注⒂集解王肃曰：“滥，会诸音。”
注⒃集解郑玄曰：“闻讙嚣则人意动作也。”
注⒄集解郑玄曰：“以声合己志。”
宾牟贾侍坐于孔子，①孔子与之言，及乐，曰：“夫武之备戒之已久，何也？”
②
注①正义此第九章。名宾牟贾问者，盖孔子之问本为牟贾而设，故云牟贾问也。
注②集解郑玄曰：“武谓周舞也。备戒，击鼓警觽也。”正义此孔子问牟贾及乐之事，凡问有五，此其一也。备戒者，谓将欲作乐前鸣鼓警戒，使乐人各备容仪。言初欲奏乐时既已备戒，使有节奏，故令武樭者备戒已久。疑其迟久，故问之也。
答曰：“病不得其觽也。”①
注①集解郑玄曰：“病犹忧也。以不得觽心为忧，忧其难。”正义牟贾答也。
亦有五，而二答是，三答非。今答是也。言武王伐纣时忧不得觽心，故前鸣鼓戒觽，久之乃出战也。故令舞者久久乃出，象武王忧不得觽心故也。
“永叹之，淫液之，何也？”①
注①集解郑玄曰：“永叹，淫液，歌迟之也。”正义此第二问也。
答曰：“恐不逮事也。”①
注①集解郑玄曰：“逮，及也。事，伐事也。”正义此答亦是也。言觽士望武王欲伐速，恒恐不及伐事之机，故有永叹淫液之声。
“发扬蹈厉之已蚤，何也？”①
注①集解王肃曰：“厉，疾也。备戒虽久，至其发作又疾也。”正义第三问也。
发，初也。扬，举袂也。蹈，顿足蹋地。厉，颜色勃然如战色也。问乐舞何意发初扬袂，又蹈顿足蹋地，勃然作色，何忽如此*(何)*也。
答曰：“及时事也。”①
注①集解郑玄曰；“时至，武事当施也。”王肃曰：“欲令之事各及时。”正义此答非也。牟贾意言发扬蹈厉象武王一人意欲及时之事，故早为此也。郑亦随贾意注之也。
“武坐致右宪左，何也？”①
注①集解王肃曰：“右膝至地，左膝去地也。”正义宪音轩。第四问也。坐，跪也。致，至也。轩，起也。问舞人何忽有时而跪也。
答曰：“非武坐也。”①
注①集解郑玄曰：“言武之事无坐也。”正义此答亦非也。牟贾言武奋之士不应有坐也。
“声淫及商，何也？”①
注①集解王肃曰：“声深淫贪商。”正义第五问也。
答曰：“非武音也。”①
注①集解王肃曰：“言武王不获已为天下除残，非贪商也。”正义此答又非也。
子曰：“若非武音，则何音也？”①
注①正义孔子评其答武音不贪，但不知其实解理，空言其非，反问也。
答曰：“有司失其传也。①如非有司失其传，则武王之志荒矣。”②
注①集解郑玄曰：“有司典乐者。传犹说也。”正义传，直缘反。贾答言武王非有贪，是有司传之谬妄，故有此矣。
注②集解郑玄曰：“荒，老耄也。言典乐者失其说，时人妄说也。”正义贾又云假令非传者谬妄，则是武王末年，年志荒耄之时，故有贪商之声也。
子曰：“唯丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。”①
注①集解郑玄曰：“苌弘，周大夫。”索隐按：大戴礼云孔子适周，访礼于老桞，学乐于苌弘是也。正义苌音直良反。吾子，牟贾也。言我闻苌弘所言，亦如贾今所言之也。
宾牟贾起，免席而请曰：①“夫武之备戒之已久，则既闻命矣。②敢问迟之迟而又久，何也？”③
注①正义免犹避也。前所答*(四)*⑤事，*(五)*④不被叩问，今疑不知前答之是非，故起所疑而问也。
注②集解孙炎曰：“闻命谓言是。”
注③集解郑玄曰：“迟之迟谓久立于缀。”
子曰：“居，吾语汝。①夫乐者，象成者也。②总干而山立，③武王之事也；④发扬蹈厉，太公之志也；⑤武乱皆坐，周召之治也。⑥且夫武，始而北出，⑦再成而灭商，⑧三成而南，⑨四成而南国是疆，⑩五成而分陕，周公左，召公右，⑾六成复缀，以崇天子，⑿夹振之而四伐，盛*(振)*威于中国也。⒀分夹而进，⒁事蚤济也。⒂久立于缀，以待诸侯之至也。⒃且夫女独未闻牧野之语乎？⒄武王克殷反商，⒅未及下车，⒆而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，[二０]封帝舜之后于陈；[二一]下车而封夏后氏之后于□，[二二]封殷之后于宋，封王子比干之墓，[二三]释箕子之囚，使之行商容而复其位。[二四]庶民弛政，庶士倍禄。[二五]济河而西，[二六]马散华山之阳[二七]而弗复乘；牛散桃林之野[二八]而不复服；[二九]车甲弢[三０]而藏之府库而弗复用；倒载干戈，苞之以虎皮；[三一]将率之士，使为诸侯，名之曰‘建櫜’：[三二]然后天下知武王之不复用兵也。散军而郊射，[三三]左射狸首，右射驺虞，[三四]而贯革之射息也；
[三五]裨冕搢笏，[三六]而虎贲之士税剑也；祀乎明堂，[三七]而民知孝；朝觐，然后诸侯知所以臣；耕藉，[三八]然后诸侯知所以敬：五者天下之大教也。食三老五更于太学，[三九]天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，[四０]所以教诸侯之悌也。若此，则周道四达，礼乐交通，则夫武之迟久，不亦宜乎？”[四一]
注①集解郑玄曰：“居犹安坐也。”
注②集解王肃曰：“象成功而为乐。”
注③集解王肃曰：“总持干楯，山立不动。”
注④正义此下明应象成之事也，答所以迟也。象武王伐纣，持楯立，以待诸侯至，故云武王之事也。
注⑤集解王肃曰：“志在鹰扬也。”正义答迟久已竟，而牟贾前答发扬蹈厉以为象武王欲及时事，非也。言此是太公志耳。太公相武王伐纣，志愿武王之速得，自奋其威勇以助也。
注⑥集解王肃曰：“武乱，武之治也。皆坐，以象安民无事也。”正义贾前答武坐，非也，因又为之说，言当伐纣时，士卒行伍有乱者，周召二公以治正之，使其跪敬致右轩左，以待处分，故分八佾象□时之乱，挨相正之，则俱跪，跪乃更起以作行列，象周召之事耳，非武舞有坐之也。
注⑦集解郑玄曰：“始奏，象观兵盟津时也。”正义说五事既竟，而迟久之意未周，故更广其象成之事。非答前五事，故云“且夫”也。始而北出者，谓奏乐象武王观兵孟津之时也。王居镐在南，纣居朝歌在河北，故樭者南来，持楯向北，尚象之也。
注⑧集解郑玄曰：“成犹奏也。再奏，象克殷时。”正义再成谓樭者再来奏时也。樭者初始前，一向北而不樭，象武王前观孟津，不伐而反也。至再往而向北，遂奏成击刺。
注⑨集解王肃曰“诛纣已而南。”正义樭者第三奏，往而转向南，象武王胜纣，向南还镐之时也。
注⑩集解王肃曰：“有南国以为疆界。”正义樭者第四奏，象周太平时，南方荆蛮并来归服，为周之疆界。
注⑾集解王肃曰：“分陕东西而治。”正义樭者至第五奏，而东西中分之，为左右二部，象周太平后，周公﹑召公分职为左右二伯之时。
注⑿集解郑玄曰：“六奏，象兵还振旅也。复缀，反位止也。”王肃曰：“以象尊崇天子。”
注⒀集解王肃曰：“振威武也。四伐者，伐四方与纣同恶者。一击一刺为一伐也。”正义夹音古合反。夹振，谓武王与大将*(军)*夹军而奋铎振动士卒也。
言当奏武乐时，亦两人执铎夹之，为节之象也。凡四伐到一止，当伐纣时，士卒皆四伐一止也，故牧誓云“今日之事不过四伐五伐”是也。故作武乐樭者，亦以干戈伐之象也。
注⒁集解徐广曰：“一作‘迟’。”
注⒂集解王肃曰：“分部而并进者，欲事早成。”
注⒃集解郑玄曰：“象武王伐纣待诸侯也。”
注⒄集解郑玄曰：“欲语以作武乐之意。”正义今韂州所理汲县，即牧野之地也。更欲语牟贾奏武乐迟久之意，其语即下所陈是也。
注⒅集解郑玄曰：“反，当为‘及’，谓至纣都也。”
注⒆索隐给，礼文作“及”，盖声相近而字误耳。正义车，戎车也。军法，一车三人乘之，步卒七十二。牧誓云“戎车三百两”，则二万二千五百人也。
注[二０]正义地理志云平原郡祝阿县也。蓟音计，幽州县是也。
注[二一]正义陈州宛丘县故陈城是也。
注[二二]正义汴州雍丘县，故□国。
注[二三]集解郑玄曰：“积土为封。封比干之墓，崇贤也。”
注[二四]集解徐广曰：“周本纪云命召公释箕子之囚，又曰表商容之闾。”
注[二五]集解郑玄曰：“弛政，去纣时苛役。倍禄，复其纣时薄者。”
注[二六]正义济，渡也。河，黄河也。武王伐纣事毕，从怀州河阳县南渡河至洛州，从洛城而西归镐京也。
注[二七]集解郑玄曰：“散犹放。”
注[二八]集解徐广曰：“在弘农县，今曰桃丘。”
注[二九]正义示无复用。服亦乘也。桃林在华山之旁，此二处并是牛马放生地，初伐就此取之，今事竟归之前处，故尚书武成篇序云“武王伐殷，往伐归兽”是也。
注[三０]集解徐广曰：“音韬。”
注[三一]集解郑玄曰：“包干戈以虎皮，明能以武服兵也。”
注[三二]集解王肃曰：“所以能櫜弓矢而不用者，将率之士力也，故建以为诸侯，谓之建櫜也。”索隐王肃云：“将帅能櫜弓矢而不用，故建以为诸侯，因谓建櫜也。”
注[三三]集解郑玄曰：“郊射，为射宫于郊也。”王肃曰：“郊有学宫，可以习礼也。”
注[三四]集解郑玄曰：“左，东学；右，西学也。狸首﹑驺虞，所歌为节也。”
注[三五]集解郑玄曰：“贯革，射穿甲革也。”
注[三六]集解郑玄曰：“裨冕，衣裨衣而冠冕也。裨衣，衮之属也。搢，插也。”
注[三七]集解郑玄曰：“文王之庙为明堂。”
注[三八]集解郑玄曰：“耕藉，藉田也。”
注[三九]集解郑玄曰：“老更，互言之耳，皆老人更知三德五事者也。周名太学曰东胶。”
注[四０]集解郑玄曰：“冕而总干，在舞位。”
注[四一]集解郑玄曰：“言武迟久，为重礼乐也。”
子贡见师乙而问焉，①曰：“赐闻声歌各有宜也，②如赐者宜何歌也？”
注①集解郑玄曰：“师，乐官也。乙，名也。”
注②集解郑玄曰：“气顺性。”
师乙曰：“乙，贱工也，①何足以问所宜。请诵其所闻，而吾子自执焉。②宽而静，柔而正者宜歌颂；广大而静，疏达而信者宜歌大雅；恭俭而好礼者宜歌小雅；正直清廉而谦者宜歌风；肆直而慈爱者③宜歌商；温良而能断者宜歌齐。夫歌者，直己而陈德；④动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。⑤故商者，五帝之遗声也，商人志之，故谓之商；齐者，三代之遗声也，齐人志之，故谓之齐。明乎商之诗者，临事而屡断；⑥明乎齐之诗者，见利而让也。⑦临事而屡断，勇也；见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如栆木，居中矩，句中钩，累累乎殷如贯珠。⑧故歌之为言也，长言之也。⑨说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之足之蹈之。”[一０]子贡问乐。⑾
注①集解郑玄曰：“乐人称工也。”
注②集解郑玄曰：“执犹处也。”
注③集解郑玄曰：“肆，正也。”
注④集解郑玄曰：“各因其德歌所宜。”
注⑤集解郑玄曰：“育，生也。”
注⑥集解郑玄曰：“以其肆直。”
注⑦集解郑玄曰：“以其温良而能断也。”
注⑧集解郑玄曰：“言歌声之着，动人心之审，而有此事。”
注⑨集解郑玄曰：“长言，引其声。”
注⑩集解郑玄曰：“手舞足蹈，欢之至。”
注⑾正义结此前事，悉是答子贡问之事。其乐记者，公孙尼子次撰也。为乐记通天地，贯人情，辩政治，故细解之。以前刘向别录篇次与郑目录同，而乐记篇次又不依郑目。今此文篇次颠倒者，以褚先生升降，故今乱也。今逐旧次第随段记之，使后略知也。以后文出褚意耳。
凡音由于人心，天之与人有以相通，如景之象形，响之应声。故为善者天报之以福，为恶者天与之以殃，其自然者也。
故舜弹五弦之琴，歌南风之诗而天下治；纣为朝歌北鄙之音，身死国亡。舜之道何弘也？纣之道何隘也？夫南风之诗者生长之音也，舜乐好之，乐与天地同意，得万国之驩心，故天下治也。夫朝歌者不时也，北者败也，鄙者陋也，纣乐好之，与万国殊心，诸侯不附，百姓不亲，天下畔之，故身死国亡。
而韂灵公之时，①将之晋，至于濮水之上舍。②夜半时闻鼓琴声，问左右，皆对曰“不闻”。乃召师涓曰：“吾闻鼓琴音，问左右，皆不闻。其状似鬼神，为我听而写之。”师涓曰：“诺。”因端坐援琴，听而写之。明日，曰：“臣得之矣，然未习也，请宿习之。”灵公曰：“可。”因复宿。明日，报曰：“习矣。”
即去之晋，见晋平公。平公置酒于施惠之台。③酒酣，灵公曰：“今者来，闻新声，请奏之。”平公曰：“可。”即令师涓坐师旷旁，援琴鼓之。未终，师旷抚而止之曰：“此亡国之声也，不可遂。”平公曰：“何道出？”师旷曰：“师延所作也。与纣为靡靡之乐，武王伐纣，师延东走，自投濮水之中，故闻此声必于濮水之上，先闻此声者国削。”平公曰：“寡人所好者音也，愿遂闻之。”师涓鼓而终之。
注①正义时韂都楚丘。楚*[丘]*故城在宋州楚丘县北三十里，韂之楚丘邑也。
注②正义括地志云：“在曹州离狐县界，即师延投处也。”
注③正义一本“庆祁之堂”。左传云“虒祁之宫”。杜预云：“虒祁，地名也，在绛州西四十里，临汾水也。”
平公曰：“音无此最悲乎？”师旷曰：“有。”平公曰：“可得闻乎？”师旷曰：
“君德义薄，不可以听之。”平公曰：“寡人所好者音也，愿闻之。”师旷不得已，援琴而鼓之。一奏之，有玄鹤二八集乎廊门；再奏之，延颈而鸣，舒翼而舞。
平公大喜，起而为师旷寿。反坐，问曰：“音无此最悲乎？”师旷曰：“有。昔者黄帝以大合鬼神，今君德义薄，不足以听之，听之将败。”平公曰：“寡人老矣，所好者音也，愿遂闻之。”师旷不得已，援琴而鼓之。一奏之，有白云从西北起；再奏之，大风至而雨随之，飞廊瓦，左右皆奔走。平公恐惧，伏于廊屋之闲。晋国大旱，赤地三年。
听者或吉或凶。夫乐不可妄兴也。
太史公曰：夫上古明王举乐者，非以娱心自乐，快意恣欲，将欲为治也。正教者皆始于音，音正而行正。故音乐者，所以动荡血脉，通流精神而和正心也。
故宫动脾而和正圣，商动肺而和正义，角动肝而和正仁，征动心而和正礼，羽动肾而和正智。故乐所以内辅正心而外异贵贱也；上以事宗庙，下以变化黎庶也。琴长八尺一寸，正度也。弦大者为宫，而居中央，君也。商张右傍，其余大小相次，不失其次序，则君臣之位正矣。故闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻征音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。夫礼由外入，乐自内出。故君子不可须臾离礼，须臾离礼则暴慢之行穷外；不可须臾离乐，须臾离乐则奸邪之行穷内。故乐音者，君子之所养义也。夫古者，天子诸侯听钟磬未尝离于庭，卿大夫听琴瑟之音未尝离于前，所以养行义而防淫佚也。夫淫佚生于无礼，故圣王使人耳闻雅颂之音，目视威仪之礼，足行恭敬之容，口言仁义之道。故君子终日言而邪辟无由入也。
【索隐述赞】乐之所兴，在乎防欲。陶心畅志，舞手蹈足。舜曰箫韶，融称属续。审音知政，观风变俗。端如贯珠，清同叩玉。洋洋盈耳，咸英余曲。
史记卷二十五 律书 第三
王者制事立法，物度轨则，壹禀于六律，①六律为万事根本焉。②
注①索隐按：律有十二。阳六为律，黄钟﹑太蔟﹑姑洗﹑蕤宾﹑夷则﹑无射；
阴六为吕，大吕﹑夹钟﹑中吕﹑林钟﹑南吕﹑应钟是也。名曰律者，释名曰“律，述也，所以述阳气也”。律历志云“吕，旅，助阳气也”。案：古律用竹，又用玉，汉末以铜为之。吕亦称闲，故有六律﹑六闲之说。元闲大吕，二闲夹钟是也。汉京房知五音六律之数，十二律之变至六十，犹八卦之变为六十四卦也。
故中吕上生执始，执始下生去灭，上下相生，终于南事，而六十律毕也。
注②索隐律历志云“夫推历生律，制器规圜矩方，权重衡平，准绳嘉量，探赜索隐，钩深致远，莫不用焉”，是万事之根本。
其于兵械尤所重，①故云“望敌知吉凶，②闻声效胜负”，③百王不易之道也。
注①索隐按：易称“师出以律”，是于兵械尤重也。正义内成曰器，外成曰械，械谓弓﹑矢﹑殳﹑矛﹑戈﹑戟。刘伯庄云：“吹律审声，听乐知政，师旷审歌，知晋楚之强弱，故云兵家尤所重。”
注②索隐凡敌阵之上，皆有气色，气强则声强，声强则其觽劲。律者，所以通气，故知吉凶也。正义凡两军相敌，上皆有云气及日晕。天官书云：“晕等，力钧；厚长大，有胜；薄短小。无胜。”故望云气知胜负强弱。引旧语乃曰“故云”。
注③索隐周礼“太师执同律听军声而占其吉凶”是也。故左传称师旷知南风之不竞，此即其类也。正义周礼云“太师执同律以听军声而诏其吉凶”，左传云师旷知南风之不竞，即其类。
武王伐纣，吹律听声，①推孟春以至于季冬，杀气相并，②而音尚宫。③同声相从，物之自然，何足怪哉？
注①索隐其事当有所出，今则未详。
注②正义人君暴虐酷急，即常寒应。寒生北方，乃杀气也。武王伐纣，吹律从春至冬，杀气相并，律亦应之。故洪范咎征云“急常寒若”是也。
注③正义兵书云：“夫战，太师吹律，合商则战胜，军事张强；角则军扰多变，失士心；宫则军和，主卒同心；征则将急数怒，军士劳；羽则兵弱少威焉。”
兵者，圣人所以讨强暴，平乱世，夷险阻，救危殆。自含*(血)**[齿]*戴角之兽见犯则校，而况于人怀好恶喜怒之气？喜则爱心生，怒则毒螫加，①情性之理也。
注①正义螫音释。
昔黄帝有涿鹿之战，以定火灾；①颛顼有共工之陈，以平水害；②成汤有南巢之伐，以殄夏乱。③递兴递废，胜者用事，所受于天也。
注①集解文颖曰：“神农子孙暴虐，黄帝伐之，故以定火灾。”
注②集解文颖曰：“共工，主水官也。少昊氏衰，秉政作虐，故颛顼伐之。本主水官，因为水行也。”
注③正义南巢，今庐州巢县是也。淮南子云：“汤伐桀，放之历山，与末喜同舟浮江，奔南巢之山而死。”按：巢即山名，古巢伯之国。云南巢者，在中国之南也。
自是之后，名士迭兴，晋用咎犯，①而齐用王子，②吴用孙武，申明军约，赏罚必信，卒伯诸侯，兼列邦土，虽不及三代之诰誓，然身宠君尊，当世显扬，可不谓荣焉？岂与世儒闇于大较，③不权轻重，猥云德化，不当用兵，大至君辱失守，④小乃侵犯削弱，遂执不移等哉！故教笞不可废于家，刑罚不可捐于国，诛伐不可偃于天下，用之有巧拙，行之有逆顺耳。
注①正义狐偃也，咎季也。又云胥臣也。
注②索隐徐广云：“王子成父。”
注③索隐大较，大法也。淳于叞曰“车不较则不胜其任”是也。较音角。
注④索隐徐广云：“如宋襄公是也。”
夏桀﹑殷纣手搏豺狼，足追四马，勇非微也；百战克胜，诸侯慑服，权非轻也。
秦二世宿军无用之地，①连兵于边陲，力非弱也；结怨匈奴，絓祸于越，②势非寡也。及其威尽势极，闾巷之人为敌国，咎生穷武之不知足，甘得之心不息也。
注①索隐谓常拥兵于郊野之外也。正义谓三十万备北*(阙)**[边]*，五十万守五岭也。云连兵于边陲，即是宿军无用之地也。
注②正义絓，胡卦反。顾野王云：“絓者，所碍。”
高祖有天下，三边外畔；大国之王虽称蕃辅，臣节未尽。会高祖厌苦军事，亦有萧、张之谋，故偃武一休息，羁縻不备。
历至孝文即位，将军陈武等议曰：“南越、朝鲜①自全秦时内属为臣子，后且拥兵阻□，选蠕观望。②高祖时天下新定，人民小安，未可复兴兵。今陛下仁惠抚百姓，恩泽加海内，宜及士民乐用，征讨逆党，以一封疆。”孝文曰：“朕能任衣冠，③念不到此。会吕氏之乱，功臣宗室共不羞耻，误居正位，常战战栗栗，恐事之不终。且兵凶器，虽克所愿，动亦秏病，谓百姓远方何？又先帝知劳民不可烦，故不以为意。朕岂自谓能？今匈奴内侵，军吏无功，边民父子荷兵日久，④朕常为动心伤痛，无日忘之。今未能销距，愿且坚边设候，结和通使，休宁北陲，为功多矣。且无议军。”故百姓无内外之繇，得息肩于田亩，天下殷富，粟至十余钱，鸣鸡吠狗，烟火万里，可谓和乐者乎！
注①正义潮仙二音。高骊平壤城本汉乐浪郡王险城，即古朝鲜地，时朝鲜王满据之也。
注②集解□音□卖反。选音思兖反。蠕音而兖反。索隐蠕音软。选蠕谓动身欲有进取之状也。
注③正义朕音而禁反。
注④正义荷音何我反。
太史公曰：文帝时，会天下新去汤火，①人民乐业，因其欲然，能不扰乱，故百姓遂安。自年六七十翁亦未尝至市井，游敖嬉戏如小儿状。孔子所称有德君子者邪！②
注①索隐谓秦乱，楚汉交兵之时，如遗坠汤火，即书云“人坠涂炭”是也。
注②索隐论语曰“善人为邦百年，亦可以胜残去杀”也。
书曰“*七正*”，二十八舍。①律历，天所以通五行八正之气，②天所以成孰万物也。舍者，日月所舍。舍者，舒气也。
注①索隐七正，日、月、五星。七者可以正天时。又孔安国曰“七正，日月五星各异政”也。二十八宿，[七正]之所舍也。舍，止也。宿，次也。言日月五星运行，或舍于二十八次之分也。
注②索隐八谓八节之气，以应八方之风。
不周风居西北，主杀生。东壁居不周风东，主辟生气①而东之。至于营室。②营室者，主营胎③阳气而产之。东至于危。危，垝也。④言阳气之*(危)*垝，故曰危。十月也，律中应钟。⑤应钟者，阳气之应，不用事也。其于十二子为亥。亥者，该也。⑥言阳气藏于下，故该也。
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