巾幘冠帽
近世士夫私居。多用巾易帽。以為古雅。而貧賤者則以易辦。亦皆戴巾。以為可笑。不知古者士夫冠。庶人巾也。按《儀禮》二十成人。士冠。庶人巾。《漢書》曰。卑賤者所服。傅子曰。古賤者服也。故曰。庖人綠巾。士人戴之。起於漢末。若郭林宗折角巾。袁紹戰敗。幅巾渡河。晉輕浮。則有接(曰離)、漉酒之稱矣。蔡邕《獨斷》曰。元帝額有壯髮。不欲使人見。始進幘服之。故王莽頭禿。乃施巾。時人云。王莽禿。幘施屋。是皆包巾。故《方言》覆髻謂之幘也。然六經之中。止言冠。如虞人以皮冠。野老以黃冠。漢《高祖紀》曰。帝為亭長。乃以竹皮為冠。又有通天、進賢、方山等稱。今人戴冠而不復加以巾。人反為褻。此尤可笑也。但古冠皆如今之獬豸、忠靖之流。非道士之冠耳。若夫帽則上古衣毛帽皮。則帽名之始。後世雜戴私居服也。元則胡人專尚之。中國之人多戴大帽。大帽亦羌人服也。至用絲羅馬尾。則又近代之易。
牛羊眠東北道主
世人皆知陶侃葬母之地。乃老人所指牛眠處也。而不知羊眠者。乃章得象母陳氏。嘗活建州一城之命。其後子孫衣冠相繼。世傳白羊眠處鷓鴣啼章家墳是也。又世人止知東道主。蓋本鄭人謂秦盍舍鄭以為東道主之言。 【鄭在秦東故也。】 不知有北道主。云出光武指耿弇曰。是我北道主人也。又唐鄭餘慶為嶺南節度。與羅讓善。鄭還朝薦讓。讓至謁鄭。鄭指語座客。此吾南道主人。
卷二十八 辯證類
曲語有本
《捫蝨新話》。王元澤詞曰。露晞向曉。簾幙風輕。小院閒晝。翠逕鶯來。驚下亂紅鋪繡。倚危牆。望高榭。海棠帶雨臙脂透。又因循過了清明時候。 倦遊宴。風光滿目。好景良辰。誰共攜手。恨被榆錢買斷。兩眉長皺。憶高陽人散後。落花流水人依舊。這情懷對東風盡成消瘦。調寄《倦尋芳慢》。今曲中簾幙風柔。庭幃晝永。海棠帶雨臙脂瘦。因循過了清明也等句。本諸此。
二花蕊夫人
前蜀王建晚年。納徐耕二女。長為翊聖賢妃。次為順聖淑妃。後賢妃生王衍。淑妃號花蕊夫人。二妃遊燕污亂。亡國後乃隨衍入唐。半途遇害。後蜀孟昶亦有花蕊夫人。乃作宮詞者。國亡乃隨昶入宋。後為太宗射死。亦姓徐。 【或曰費。】 《菽園雜記》又云。墓在閩之崇安者。乃南唐宮人。選入宋宮。太祖號為小花蕊。予考二人最明。若是則有三矣。但就便入宋。死亦未必發葬閩地。恐崇安之墓為訛。不知陸公何據也。閩地彼時雖屬南唐。亦遙受降。唐自多事。閩復奪於吳越。獻表世宗。未必王氏宮人。民間女子。曾為李煜選也。
梅雨
《碎金集》云。芒種後逢壬入梅。夏至後逢庚出梅。《神樞經》又云。芒種後逢丙入梅。小暑後逢未出梅。人莫適從。予意作書者各自以地方配時候而云然耳。觀杜少陵詩曰。南京犀浦道。四月熟黃梅。湛湛長江去。冥冥細雨來。蓋唐人以成都為南京。則蜀中梅在四月矣。柳子厚詩曰。梅實迎時雨。蒼茫覺晚春。此子厚嶺外之作。則又知南粵之梅雨三月矣。東坡吳中詩曰。三旬過久黃梅雨。萬里初來舶趠風。又《埤雅》云。江湘二浙。四五月間有梅雨。(黑□)敗人衣服。予嘗亦戲為詩曰。千里殊風百里俗。也知天地不相同。江南五月黃梅(黑□)。人在魚鹽水滷中。是知天地時候。自有不同如此。
黃鶴樓
嘗言李白因崔灝《題黃鶴樓》詩既工。遂有恨不搥碎之說。故不再題而去。遂《題鳳凰臺》以擬之。今集中又有《望黃鶴樓》古詩一首。意前聞訛矣。然細讀之。乃是題黃鶴山者。樓固因山而得名。不應無一句到樓字上。此必刊題之訛。不然。何有崔灝題詩在上頭之句耶。又楊齊賢之註。但遇黃鶴樓處。或註鄂州、岳州。又曰在邠州。不知何也。下文復云因山得名。又似一矣。
奪胎換骨
《冷齋夜話》載。山谷曰。不易其意而造其說。謂之換骨。規摹其意而形容之。謂之奪胎。覺範復引樂天醉貌如霜葉。雖紅不是春。至東坡則曰。兒童誤喜朱顏在。一笑那知是酒紅。此謂奪胎。予以山谷之言自是。而覺範引證則非矣。蓋東坡變樂天之辭。正是換骨。如陳無己《挽南豐》云。邱原無起日。江漢有東流。乃變老杜爾曹身與名俱滅。不廢江河萬古流。皆此類也。若安石《即事》云。靜憩鳩鳴午。乃取唐詩一鳩鳴午寂。《紅梅》云。北人初未識。渾作杏花春。即晏元獻若更遲開三二月。北人應作杏花看。此乃奪胎也。山谷之言。但加數字。尤見明白。則覺範亦不錯認。如造字上加別字。形字上加復字可矣。
永樂正德
紀年之號。必擇正大光明之字。少有疑似。即不用也。如淳熙之淳。先用此純字。人有言純字有屯字在傍。遂不用也。有因時事而用好字眼者。如國朝天順之類是也。必不可重用。古今不易之道。若用先朝字眼。有故而然。如唐德宗以建中、興元之亂。因思太宗貞觀、明皇開元為不可及也。故改元為貞元。各取一字。以法象之。至宋孝宗即用以為故事。如隆興則取建隆、紹興。乾道則取乾德、至道。若永樂乃宋時方臘 【出《宣和遺事》】 并南唐賊張遇賢年號。 【出《五代史》。】 而正德亦宋時西夏賊之年號。 【出《宋史》。】 不知當時廷臣。更無一人記憶及此。即劉豫之母諡慈憲。宋理宗生母亦諡慈憲之事歟。
張司封
錢唐江干張司封廟。宋太宗朝進士。仁宗景祐中。出為兩浙運司。名夏字伯起。雍邱人也。正史作兵部郎。由前為兵部郎也。舊碑作張太常。由後嘉祐又有功而贈為太常少卿也。宋祠典作工部夏員外。訛也。俗呼司封。以其有功。授司封郎中也。其稱謂不同如此。按《四朝聞見錄》云。杭州江岸。率多薪土。潮水衝激。不過三歲輒壞。夏令作石堤一十二里。以防江潮。既成。杭人德之。慶曆中。立廟於堤上。嘉祐十年。又因功贈太常少卿。政和二年八月。封寧江侯。改封安濟公。併賜其額曰昭貺。今廟中之碑作真宗時出為運使治塘。天聖間石塘又壞。運使田公、知府楊公。率僚屬祠公堤上。功成。贈太常官。封寧江侯。則慶曆年也。至大觀改元。封安濟。不知何據。予意葉紹翁之作《四朝錄》。尚近當時。所考必精。今廟之文。恐亦傳訛。且真宗時司封既築。何數年之後。田公、楊公又為築之。既曰石塘復壞於天聖。何至慶曆之時。方稱有功。朝命贈官封爵時之相去又遠矣。若夫《四朝錄》以為作堤十二里。碑文曰四千六百四十丈。此則量約之數同也。但江塘有三十里之遠。而二文皆不言所修之處。予意必自司封廟地下至慶春門。蓋今自候潮門內以北一帶街坊土地。皆安濟之廟。必當時沿江小民。亦各立祠以祀。 【蓋此街原係城外沿江之地。】 且慶春以北。又為新塘。乃國朝之築。而錢氏之築。想皆通塘之地矣。或歲久而中之一已壞。乃改為昭貺之再築。餘者或修或增。不至大壞。而為功之易耳。予嘗見杭志祀典。於昭貺之下。欠載碑文。因留心以考之。故略言於右。
青衣泉考
杭吳山重陽菴有泉曰青衣洞泉。《臨安志》、《杭州府志》皆以為唐開成間道士韓道古遇青衣童子入洞。故名。按洞宋為寧壽觀之地。韓侂冑鑿山為園。作為流觴曲水。自青衣下注於壑。十有二折。瀦於閱古堂前。即名泉為閱古。 【見說郛。】 故當時言官論侂冑有剏造亭館。震驚太廟之山。蓋宋太廟正當泉下之山也。又考陸放翁《閱古泉記》。則記中但言泉之甘寒、清冽。鋪敘地景。無青衣之事也。又曰泉壁有開成五年道士諸葛鑑元八分書。而《癸辛雜志》載為元年六月南嶽道士邢令開、錢塘令錢華題名。道士諸葛鑑元書。俱不言道士韓道古事也。作記時寧宗嘉泰三年。予意青衣之事。必見於嘉泰之後。咸淳之前。故陸記無而《臨安志》有也。今二志以為開成。非矣。而洞記以為見於大德丁酉。尤非也。予又恐韓閱古訛而為韓道古未可知。若夫建菴之日。必開成年間。鑿石之字可證矣。但恐名非重陽。至大德間。始有重陽之名。故石壁又有廣微子書大重陽菴字。 【廣微。元時天師也。】 今菴記曰韓之建菴無歲月。是考之不精。未知有八分題名之石刻。故泛云耳。惜八分之刻。歲久石泐。 【明本下有『長』字】 今不明白。如末後諸葛鑑元書。止有元書二字。可嘆。
集古錄碑字
歐陽公《集古錄》中載後漢孔君碑及孔德讓碑。前碑考云。孔子十九代孫。官至河東太守。惜其正當名字處而磨滅。不可知也。後碑考云。宣尼公二十世孫。都尉君之子。字德讓。歷郡諸曹吏。惜名磨滅不知也。碑在孔林中。予以先聖宗譜考之。十九代孫河東太守名震。字元上。二十代孫郡曹吏字德讓。名謙也。都尉君名宙。正孔震之弟。不知歐公當時每碑或考或論。皆有下落。此何不借孔譜以考之耶。今為補之。不知二碑今尚在孔林否。
共工考
嘗讀董子《禱雨文》中。其神共工。意共工惡臣。舜所流也。何以主水。後見《淮南子·原道篇》曰。共工與高辛爭帝。不勝。遂潛於淵。註謂。共工以霸力行水於羲、農之間者也。杜預曰。共工氏以諸侯霸有九州。在神農之前。太昊之後。亦受水瑞。而律書顓頊有共工之陳。以平水害。兵家有共工水害。顓頊擒之之說。又史曰。共工作亂。振滔洪水。以害天下。皇天弗福。庶民弗助。女媧氏戮之。據此。則因其受水之瑞。能振滔之。死即以之為水神也。故後世言之者。以為名在羲、農之間是矣。非堯典方鳩僝功者。乃舜所流耳。其戮之者曰女媧、曰高辛、曰顓頊不同。世遠事微。紀之錯也。其曰為神者。豈有天人弗祐。以害天下者。可祀之耶。此董子所以不純也。
偽墨艾納
烏賊魚暴乾。俗呼螟脯。其魚腹中之墨。可以書紙。經年而自脫跡。奸詐之徒。或以書券也。又龜尿磨墨。寫字於木板。可進寸許。雖水洗斧削。亦不磨滅。艾納出西域。似細艾。又松樹皮上綠衣亦名艾納。以之和合諸香焚之。能聚其烟。青白不散。亦奸人假以為仙者。皆以二物紿人。
張顏書
張旭雖以草書名世。予嘗見有郎官石之楷也。楷字無出顏、柳。柳雖有骨。似疏脫少勁拔。且書體一例。魯公之書。予所見者。《東方朔像贊》與《金天王廟題名》。皆大字也。一則莊偉。一則俊拔。小字如《干祿帖》與《麻姑壇記》。《干祿》則持重舒和。《壇記》則遒峻緊潔。似非一手所出。意者傳模鐫刻之有工拙耳。及觀《多寶》、《座位》等碑。則筆意又迥不同。把翫久之。筆畫形體。雖有粗細大小。而帖帖有法。愈看愈佳。此公之書百世不可及也。殆如公之為人。雖所遇不同。無一毫之邪媚。正歐公云。杜濟之碑。雖不書名。殆非魯公不能也。正謂是耳。
易文別見
《易》曰。理財正辭。禁民為非曰義。李蕭遠《運命論》曰。何以正人曰義。《易》曰。履虎尾愬愬終吉。《呂氏·慎大篇》曰。愬愬履虎尾終吉。
欸乃
欸。嘆聲也。亦作欵。本哀音。收灰、隊二韻。亦讀作上聲。欸。按《說文》無襖音也。乃。即俗之迺字。《春秋傳》以為難辭。王安石謂繼事之辭也。而《說文》亦無靄音。今二字連綿讀之。是棹船相應之聲。柳子厚詩云。欸乃一聲山水綠是也。後人因柳集中有註字云。一本作襖靄。遂即音欸為襖。音乃為靄。不知彼註自謂別本作襖靄。非謂欸乃當音襖靄也。黃山谷不加深考。從而實之。欸乃是湖中節歌之聲。元結有《欸乃曲》。已一錯也。其甥洪駒父又辯曰。柳子欸乃靄一聲山水綠。而世俗乃分欸乃為二字。誤矣。 【見《冷齋夜話》。】 尤為可笑。不知此欸乃字為何字也。雖《海篇》雜字中亦無也。又按劉蛻文集有《湖中靄迺歌》。劉言史《瀟湘詩》有閑歌曖迺深峽裏。元次山有《湖南欵乃歌》。則知二字有音無文者。特柳子用此二字。後人註之。毛晃增入韻中。故數子之意皆同。而用字自異。是數字不妨並行。特用其音意耳。《韻會》已少辯之矣。
桂花四出
諸花皆五出。蓋土之生物。五為成數也。巖桂止四出者。秋已屬金。西方金之成數又四也。故桂金色而四出。開於秋也。
曹操不復姓
曹操本姓夏侯。父嵩。為中常侍曹騰養子。嘗意其富貴之極。何不復姓。後見一書云。當時有以讖緯進者云。古者名官職不言曹。自漢以來。始名官盡言曹也。至吏亦言屬曹。卒言侍曹。此非天意乎。操遂不復姓。此或實事。
綠頭巾
吳人稱人妻有淫者為綠頭巾。今樂人朝制以碧綠之巾裹頭。意人言擬之此也。原唐史李封為延陵令。吏人有罪。不加杖罰。但令裹碧綠巾以辱之。隨所犯之重輕以定日數。吳人遂以著此服為恥意。今吳人罵人妻有淫行者曰綠頭巾。及樂人朝制以碧綠之巾裹頭。皆此意從來。但又思當時李封何必欲用綠巾。及見春秋時有貨妻女求食者。謂之娼夫。以綠巾裹頭。以別貴賤。然後知從來已遠。李封亦因是以辱之。今則深於樂人耳。
杭石經并考
宋紹興二年。高宗宣示御書《孝經》、《易》、《詩》、《書》、《春秋左傳》、《論語》、《孟子》、《中庸》、《大學》、《學記》、《儒行經解》五篇。刻石太學。淳熙中。孝宗建閣藏之。親書扁曰光堯石經之閣。朱子修白鹿洞書院。奏請石經本。即此是也。元初。西禿楊璉真伽造塔於行宮故址。欲取碑石疊塔。時杭州路官申屠致遠力爭止之。幸而獲免。後學為西湖書院。碑閣俱廢。國朝改為仁和學。後洪武末徙仁和學於城隅之貢院。而石經亦舁致焉。歲深零落。踣臥草莽間。而龜趺螭首。十缺其半。宣德元年。侍御吳訥屬郡收緝。凡得百片。置之大成殿後兩廡。已為不全之器矣。然向微申屠公之力。此物安知其所耶。蓋亦輟耕錄》中唐義士之流也。惜無所考。不能備述其人耳。又有高宗自製伏羲、堯、舜、湯、武、孔、顏、曾、孟贊并書。仍小書七十二賢贊。李龍眠圖像。今與石經並存。唯秦檜之文。侍御磨去之矣。近於正德十三年。宋侍御復移至杭州府學之廡。至於歷代石經。漢有蔡邕隸書。傳稱六經。止是《易》、《書》、《公羊》、《禮記》、《論語》。 【見洛陽記。】 此石在洛陽太學門外。魏有邯鄲淳所書三體石經。予意此亦恐訛。蓋淳乃漢順帝時人。作《曹娥碑》時。年必二三十矣。至魏文帝已百數十年。《魏略》載淳為博士。恐又一人。否則或梁鵠、鍾繇等書。晉惠帝時。侍中裴頠修學。書經刻石皆在洛陽。唐貞觀時。太宗命唐元度書九經訓釋。是名九經字樣。文宗時。高重為祭酒。與鄭覃復刻九經。皆在長安國學也。後蜀孟昶時。孫逢吉等五人書刻七經《周易》、《爾雅》、《毛詩》、《尚書》、《儀禮》、《禮記》、《周禮》於益都。宋嘉祐中。楊南仲、章友直篆書六經於國學。至高宗之刻。共八次也。《丹鉛》論以邕書為第二。熹平四年事。初刻在靈帝光和六年。予意既無書者姓名。年分又倒。恐亦非也。
相逢盡道休官去
相逢盡道休官去。林下何曾見一人。仕路多誦之。不知唐人詩也。韋丹《寄靈徹》詩曰。王事紛紛無暇日。浮生冉冉只如雲。已為平子歸林計。五老巖前必共聞。徹奉酬云。年老身閒無外事。麻衣草坐亦容身。相逢盡道休官去。林下何曾見一人。
欄杆
欄杆有三義。木之欄杆。人人所知。若曹植詩曰。月落參橫。北斗欄杆。欄杆。橫斜貌也。又《長恨歌》曰。玉容寂寞淚欄杆。欄杆。眼眶也。故韻書有眼眶之訓。
歐陽詹
《韻語陽秋》曰。韓退之作歐陽詹哀詞。言其事父母至孝。又曰讀其書。知其為慈孝最隆。及觀《國川名士傳》載。詹溺太原之妓。未及迎歸而有京師之行。既愆期而妓疾革。將死。割髻付女妓以授詹。詹一見大痛。亦卒。斷為不孝。而《續談》亦以為未孝。余讀其文集。詩有《發太原寄所思》。正其妓矣。至於《樂津店》絕句有所恨二章。是男女之色。皆好之者。念其為人。素必如韓之言。殆一時之偏蔽使之然也。韓非同榜相好之故。故亦曰今其死矣。而非若他人之辭。死於何症何所也。孟簡又有惜之之說。明矣。苟讀其書。求其為人。偏於情義之篤者。故韓公之言亦不誣。
翰墨全書人號
《翰墨全書》。大德間劉應李所編。多取近代宋末詩文。篇章之下。多書字與號焉。顯者可知。餘無姓名。猶不具也。因以所知者。或名或字。以其世所行者書之於稿。以便檢閱。 羅狷庵。 【頌。】 羅存齋。 【願。即鄂州。】 羅此庵。 【點。】 羅止之。 【適。】 趙紫芝。 【師秀。】 趙章泉。 【蕃。】 章義若。 【暘。】 章懶庵。 【蹈中。】 徐毅齋。 【僑。】 徐山民。 【照。 〔明本無『照』字〕 】 徐思叔。 【得之。】 徐師川。 【俯。山谷甥也。】 戴石屏。 【復古。】 戴東臯。 【敏才。石屏父也。】 韓澗泉。 【琥。】 韓南澗。 【無咎。】 曾茶山。 【幾。】 曾梅野。 【覿。】 王初寮。 【安中。】 王仲至。 【字也。名欽臣。】 王盧溪。 【庭珪。】 王教授。 【蘭。】 王臞軒。 【實。】 王從周。 【鎬。】 陳后山。 【名師道。字無己。一字履常。即卻衣之陳二也。】 陳簡齋。 【名與義。字去非。】 陳野雲。 【至道。】 陳覺民。 方秋?。 【岳。】 方北山。 【豐之。】 張芸叟。 【舜民。】 張文潛。 【耒。】 張無垢。 【九成。又號橫浦居士。】 張商英。 【號無盡居士。】 黃知命。 【叔達。山谷弟。】 黃白石。 【景說。】 黃寅庵。 【大臨。亦山谷弟。】 黃通老。 【中。】 汪浮溪。 【藻。】 汪龍溪。 【亦名藻。】 汪玉山。 【應辰。】 姜梅山。 【特立。】 姜白石。 【夔。】 潘轉庵。 【檉。】 潘邠老。 【大臨。】 蕭千巖。 【海藻。】 蕭梅坡。 【育。】 朱灊山。 【翌。】 游唐林。 【子蒙。】 游寒巖。 游伯莊。 【儀。】 尤梁溪。 【延之。名袤。】 杜小山。 李梅亭。 【劉。〔明本無『劉』字〕 】 任斯庵。 鄧中齋。 【光廌。】 彭虛寮。 【子翔。】 劉溪翁。 【淮。】 劉伯寵。 【褒。】 劉篁(山栗)。 【子寰。】 劉龍洲。 【過。】 劉後村。 【克莊。】 劉季孫。 【字景文。】 劉良佐。 【名應時。】 孫花翁。 【季蕃。】 孫南叟。 【作溫。】 馮雙溪。 【熙之。】 袁遯翁。 【世弼。】 謝無逸。 【逸。】 馮古洲。 【莊父。】 馬碧梧。 【廷鸞。】 梅和勝。 【執禮。】 鄒定。 【應可。】 武允蹈。 【德由。】 阮梅峯。 【秀實。】 林可山。 【洪。】
書經儀禮可全 【明本略去『經儀』兩字。作『書禮可全』】
今書經多錯簡脫文。謂非古文也。宋《三朝志》載。雍熙中。日本僧奝 【音凋】 然入貢云。國中有古五經。歐陽公《日本刀歌》云。徐生行時書未焚。逸書百篇今尚存。令嚴不許傳中國。舉世無人識古文。歐言未必無據。又《一統志》。永樂中沅州御史劉有年上《儀禮逸經》十八篇。是《儀禮》亦未亡也。不知當時廟堂無一人表章傳之。今日無一人奏以取之。豈古人求逸書之意耶。予問人。曰不知。豈所載皆非耶。
周公謹
元人周密公謹。居齊之東。作書曰《齊東野語》。後來杭居癸辛街。書名《癸辛雜識》。泗水出山東魯縣。號泗水潛夫。又嘗居華不注之陽。號弁陽老人。以周子窗前草不除。號草窗。其識號各有意也。記之。
劉徐紀錯
《剪勝舊聞》載。劉伯溫泛西湖。望有天子氣于吳頭楚尾。及見張士誠。夜登虎邱。又曰。天子氣尚在吳頭楚尾。復過濠。謁郭子興。遇太祖。曰。吾主翁也。深自結納。告曰。後十年當為天子。我當輔之。拂衣去。按劉伯溫行狀、誌銘、功臣錄。則見士誠以下俱無也。至正十九年。天兵纔下處州。命孫炎為守。炎三請。伯溫方見。然後間道謁太祖于金陵。遂相輔焉。後惟為母喪一回。非見而識之。久而復仕也。《舊聞》又云。徐中山王追及順帝。特縱而去之。郭滁陽有五子。亦謬也。徐、常二帥既定山東。會兵臨清。則順帝已集宮嬪議行矣。滁陽三子。自載廟碑。非讀書多而以耳聞著述。此野史所以誤人也。
夢占
高宗夢傅說。武王夢九齡。孔子夢奠于兩楹。文中子曰。至人無夢。則經傳之言非歟。夫聖人清明在躬。志氣如神。隨物而應。無因遷也。偶夢焉。神靈啟之也。故無夢者。無眾人因想之夢。日所擾之者也。《周禮》有六夢之占。漢《藝文志·七略·雜占》以夢為大。洪容齋曰。今妄術如林。夢學殆絕。非也。由晉樂廣因想之說興。而夢之理明矣。夢之理明而不必於占也。故至晉以後絕焉。
明皇遊月宮
唐明皇遊月宮。《異聞錄》以為同申天師。《唐逸史》以為同羅公遠。《集異紀》以為同葉法善。其中遊事又小不同。羅公遠多擲杖化銀橋之事。《集異記》載所遊過潞州。《幽怪錄》又為過廣陵。似此諸說 【明本作『所』】 不同。要非親切之言。真實之事。好奇者之所為也。或一時宮人傳說 【明本作『訛』】 之事耳。
仙亦不久
予觀仙家之事。如丁令威返家而人民已非。王質觀棋而伐柯已爛。則時刻已過百年矣。然人之所以慕神仙者。以其能長生久世。今須臾過百年。若七八十年。是過數千年矣。則其處世。亦若人之光陰也。後亦散去與人同。亦何貴哉。
象膽
舊聞象膽春在前左膊。夏在前右膊。秋則後之左膊。而冬則後之右膊。近會仕宦于廣西者云。土官嘗殺象享客。其膽不應四時、四膊也。予心疑其豈肉具十二生肖。各因其月分而以膽附耶。因考《埤雅》。舊說固具。又云。亦隨月轉在諸肉。如正月屬寅。在虎肉也。則與宦客所言相同。此理也。舊說為謬。
卷二十九 詩文類
各詩之始
四言古詩如舜典之歌。已其始矣。今但以三百篇而下論之。漢有韋孟一篇。雖入諸選。其辭多誹怨而無優柔不迫之意。若晉淵明《停雲》、茂先《勵志》等作。當為最古者也。後惟子厚《皇雅》章其庶幾乎。故子西曰。退之不能作也。蓋此意摹擬太深。未免蹈襲風雅。多涉理趣。又似銘贊文體。世道日降。文句難古。苟非辭意渾融。性情流出。安能至哉。五言古詩。源於漢之蘇、李。流於魏之曹、劉。乃其冠也。汪洋乎兩晉。靖節最為高古。元嘉以後。雖有三謝諸人。漸為鏤刻。迨唐陳子昂出。一掃陳、隋之弊。所謂上遏貞觀之微波。下決開元之正派。直至考亭夫子。又得其雅正之純也。楊仲弘曰。五言詩或興起、或賦起、或比起。須要意深辭溫。感慨傷思者。貴乎感動人情。閑適寫景者。貴乎雅淡悠揚。如古詩十九首是也。嗚呼。豈易能哉。七言古詩。《唐詩品彙》、《高漫叟詩話》皆云。雖起於漢武栢梁之作。而甯戚《南山歌》已備其體矣。予意商歌後雖七言。首二句三言。已非古詩之體。蓋歌行可以長短句。七言古詩恐當一律。成文始於漢武無疑也。若以商歌為是。則《薤露》等篇。亦可以入矣。但選中有雜一二歌字者。不知何也。惟《品彙》最高。辭旨雖似古詩。而終贅一歌字者。則多入長短句矣。故《詩法辯體》入韓公河之水於七言。不知劉履又斷為此楚語也。絕句之法。楊伯謙曰。五言絕句。盛唐初變六朝子夜體。六言則摩詰效顧、陸作。七言唐初尚少。中唐漸甚。楊言大略如此。而不考梁簡文夜望單雁則已有七言絕。但少耳。又按《詩法源流》云。絕句者。截句也。如後兩句對者。是截律詩前四句。前兩句對者。是截律詩後四句。皆對者。是截中四句。皆不對者。則截前後各兩句也。故唐人稱絕句為律詩。觀李漢編《昌黎集》。凡絕句皆收入律詩是也。周伯攷曰。絕句以第三句為主。須以實事寓意。則轉換有力。涵蓄無盡。此又其法也。歌行等作。《詩林辯體》云。昔人論歌辭。有有聲有辭者。若郊廟樂章及鐃歌等曲是也。有有辭無聲者。若後人之所述作。未必盡可被於管絃也。夫自周衰。採詩之官廢。漢魏之世。歌詠雜興。故本其命篇之義曰篇。因其立辭之意曰辭。體如行書曰行。述事本末曰引。悲如蛩螿曰吟。委曲盡情曰曲。放情長言曰歌。言通俚俗曰謠。感而發言曰嘆。憤而不怒曰怨。雖其名各不同。然皆六義之餘也。唐世詩人。共推李、杜。太白則多擬古題。少陵則即事名篇。此又所當知也。律詩雖始於唐。亦由梁、陳以來駢儷之漸。不若古體之高遠。大抵律詩拘於定體。詩至此而古意微矣。雖然。對偶音律。亦文辭之不可廢者。但至於換句拗體之類。又律之變。斯為下矣。楊仲弘云。凡作律詩。起處要平直。承處要舂容。轉處要變化。結處要淵永。上下要相聯。首尾要相應。最忌俗字、俗意、俗語、俗韻。可謂至妙之言也。排律雖始於唐。其源自顏、謝諸人古詩之變。首尾排句。聯對精密。梁、陳之間。儷句尤多。大抵止於五言。七言則絕少矣。不當鍊句鍛字。大致工巧。只要抒情陳意。通篇貫徹。若老杜《贈韋左丞》等作。前後不對處也有。此極其佳者也。
中秋不見月
永樂中秋。上方開宴賞月。月為雲掩。召學士解縉賦詩。遂口占《風落梅》一闋。其詞云。嫦娥面。今夜圓。下雲簾。不著臣見。拚今宵倚欄不去眠。看誰過廣寒宮殿。上覽之懽甚。復命賦長篇。又成長短句以進。歌曰。吾聞廣寒八萬三千修月斧。暗處生明缺處補。不知七寶何以修合成。孤光洞徹乾坤萬萬古。三秋正中夜當午。佳期不擬嫦娥誤。酒杯狼籍燭無輝。天上人間隔風雨。玉女莫乘鸞。仙人休伐樹。天柱不可登。虹橋在何處。帝閽悠悠叫無路。吾欲斬蜍蛙。磔其兔。坐令天宇絕纖塵。世上青霄燦如故。黃金為節玉為輅。縹緲鸞車爛無數。水晶簾外河漢橫。冰壺影裏笙歌度。雲旗盡下飛玄武。青鳥(口銜)書報王母。但期歲歲奉宸遊。來看霓裳羽衣舞。上益喜。同縉飲。過夜半。月復明朗。上大笑曰。子才真可謂奪天手段也。蓋既以其天才。又歌有坐令天宇絕纖塵等句。今集止載後歌。而雜偽者多也。
學詩有成
國朝羅璟。江右人也。自習舉子業至登科。不知何謂之詩。後考庶吉士。學士試以《秋宮怨》。默然無以答。遍問同考者。同考對以韻腳起結聯對如此。然後即作一詩云。獨倚欄杆強笑歌。香肌消瘦怯春羅。羞將舊恨題紅葉。添得新愁上翠蛾。雨過玉堦秋色靜。月明青瑣夜涼多。平生不識春風面。天地無情奈老何。主試者語之曰。爾後必能詩。已而果然。即此詩有別才。亦可知也。
詩意同
予嘗見一勢利之人。因即瓶花而作一絕云。白白紅紅室滿春。祗將顏色媚時人。不知根蒂元無幾。獨藉瓶甖枉弄神。昨讀郭元振集。有《咏雲》絕句曰。聚散虛空去復還。野人閑處倚筇看。不知身是無根物。蔽月遮星作萬端。予意此詩。郭亦當時或譏武氏。故與瓶花同意耳。
各文之始
詔、敕、制、誥。皆王言也。若書之典、謨、訓、誥、誓命之類。三代無名。秦李斯始議命為制。令為詔。至漢高祖有太子敕。武帝有責楊僕敕。誥雖本於湯誥。布告令於四方者也。與詔同義。然聖經不與後世文辭同。故《辨體》取春秋傳文為式。今乃吿身之誥是也。夫四體自唐以後。多用四六。殊不知制誥雖可。而詔敕必須直言。皆貴乎典雅溫潤。理不可僻而語不可巧也。策義有二。在漢若《治安》、《賢良》。在宋若臣事、民政。類今之奏疏。故《說文》曰。謀也。問而答之謂之對策。則今之科場者是也。呂東萊分之為二類是矣。《辨體》載制策而遺對策。恐未盡也。至於冊立皇后、太子。晉宋九錫文冊。蓋冊策通用。古以竹簡書。乃用此冊字。其文則又上與下之言也。表者。白也。以情旨表白於外。漢則散文。唐以後用四六矣。真西山云。表中眼目。全在破題。又忌大露。文必簡潔精緻也。《文章緣起》曰。露布始於賈洪為馬超伐曹操。予考漢桓時。地因數震。李雲露布上書。移副三府。註謂不封。則是漢時已有其名。至魏以後。專為軍書。本義露於耳目。布之四海也。若元魏戰捷。欲聞於天下。乃書帛建于漆竿之上。名為露布。《文心雕龍》又曰露板。皆因其名而巧於用義耳。檄者。激也。始於張儀為檄楚相。辭意則暴彼罪惡。揚己威武。論天時人事。使忠義憤發。亦軍書也。箴、銘、頌、贊。體皆韻語。而義各不同。箴者。規戒之辭。如箴之療疾。銘者。名器自警。贊者。稱揚贊美。頌則形容功德。皆起於三代。惟贊始於漢之班固。辨體論之詳矣。文則欲其贍麗宏肆。而有雍容起伏之態。記者。紀也。《禹貢》顧命。義固記祖。未有名也。《戴記》、《學記》。《文選》又不載焉。以非後世文辭同也。故以韓、柳為祖。記其日月人事。後略為議論而已。與志無遠焉。序者。次序其事也。始於詩書之有序。故金石例》曰。序、典籍之所以作也。後世贈送讌集等作是也。論者。議也。《昭明文選》以其有二體。一曰史論。乃史臣於傳末作論議以斷其人之美惡。一曰設論。則學士大夫議論古今時世人物。意恐過為之分。善乎劉勰曰。陳政則與議說合契。釋經則與傳註參體。辨史則與贊辭齊行。詮文則與序引共紀。信夫。說者。釋也、述也。解釋義理而以己意述之。祖於夫子說卦。許慎《說文》。盧學士曰。說須出自己之意。橫說竪說。以抑揚詳贍為上。若陸機《文賦》以為說煒曄而譎誑。豈知言哉。解之義則近於說矣。而原於唐。原者。推原也。辨者。辨析也。一則由於《易》之原始反終之訓。一則由於孟子好辨之答。故有是名。文體則皆以退之《五原》、《辨諱》等作。必須理明義精。曲折詳盡。有關世教之大者。可名之也。奏疏之名不一。曰上疏。曰上書。曰奏劄。曰奏狀。曰奏議。恐其漏泄。俱封囊以進。故謂之封事。臣告君之辭也。祖於《伊訓》、《無逸》諸篇。彈文固目中之一。而其辭則要核實風軌。所謂氣流墨中。聲動簡外可也。傳則載一人之事。創自馬遷。體亦不同。如遷之作荀、孟。不正言而及諸子。范曄之傳黃憲。無事迹而言語形容。此體之變也。至韓作《毛穎》。又變體之變。此在作者之筆也。行狀則實紀一人之事。為死者求誌之辭也。埋銘、墓誌、墓表、墓碣。皆一類也。銘誌則埋於土。表碣則樹於外。述其世系、歲月、名字、爵里、學行、履歷。恐陵谷變遷故也。然在土者文簡。在外者稍詳。表謂有官者。碣謂無官者。漢、晉來有之矣。誄辭、哀辭、祭文。亦一類也。皆生者悼惜死者之情。隨作者起義而已。誄始於魯哀公之於孔子。哀始於張茂先之於晉武。祭文則孟德於橋玄也。辭貴親切真實。情溢於言可也。若禱神之文。則又當為悔過遷善之語。題跋漢、晉諸集未載。惟唐韓、柳有讀某書某文題。宋歐、曾又有跋語。其意不大相遠。故文鑑、文類。總曰題跋。其義不可墮人窠臼。其辭貴乎簡健峭拔。跋尤甚於題也。辭賦一例。古賦《辨體》辨之精矣。予不贅焉。
紅木樨詩
木樨花。《本草》諸書皆言白蕊黃香。謝無逸詩曰。白雪凝酥點嫩黃。于武陵曰。夜揉黃雪作秋光。則知晉以來同也。《小爾雅》又云丹桂者。何哉。後見《四明舊志》有大紅樨。因與人言。聞吾杭錢塘學中舊曾有一本。今讀《話腴》載。宋高廟時。象山史本家木樨忽變紅色。因獻闕下。高廟畫為扇面。作詩以賜從臣。詩云。秋入幽巖桂影團。香深霏雪 【明本作『霏霏』】 照林丹。應隨王母瑤池宴。染得朝霞下廣寒。然志中又載詩云。月宮移得日宮栽。引得輕紅入面來。好向煙霄承雨露。丹心一點為君開。觀其辭意。又似當時臣下之詠者。志收或訛。又曰。自是四方爭傳史本以孫枝接也。吾杭或亦當時所傳。顏魯公集有《謝人青桂花》詩。此尤異耳。
鐵膽金甲
《山房隨筆》載陸秀夫挽張世傑詩。曾聞海上鐵斗膽。猶見雲中金甲神。惜其全篇不傳。又註二句故實云。為焚張之屍。其膽如斗而不化。須臾。雲中見金甲神人曰。我關係不小。身後出必恢復也。殊不思陸死於張之先也。不知此何詩也。妄載如此。
妾薄命
元豐間。曾鞏薦后山有道德史才。乞自布衣召入史館。命未下而曾卒。后山感其知己。不願出他人門下。作《妾薄命》二首以自擬。其一曰。主家十二樓。一身當三千。古來妾薄命。事主不盡年。起舞為主壽。相送南陽阡。忍著主衣裳。為人作春妍。有聲當徹天。有淚當徹泉。死者恐無知。妾身長自憐。其二曰。葉落風不起。山深花自紅。捐世不待老。惠妾無其終。一死尚可忍。百歲何當窮。天地豈不寬。妾身無所容。死者如有知。殺身以相從。向來歌舞地。夜雨鳴寒蛩。二篇曲盡相知不倍之義。形於言外。誠騷、雅意也。故詩話中多以二詩為首唱。予竊以前之死者恐無知。妾身長自憐。後之死者如有知。殺身以相從。恐四句不足盡相知之義耶。較挂劍之情者何如耶。既曰相知。又何必計其知否。此於理或少有倍耶。抑止因薦舉而其言如此耶。果后山之詩。惟東坡、黃山谷可知之耶。
山農刺時
王冕。字元章。號山農。元末人也。身長多髯。少明經不偶。即焚書讀古兵法。戴高帽。披綠蓑。著長齒屐。擊木劍。行歌於市。人以為狂士之負材氣者。爭與之遊。嘗遊京城。名貴側目。平生嗜畫梅。畫成未嘗無詩也。有詩云。我家洗硯池頭樹。箇箇花開淡墨痕。不要人誇好顏色。只留清氣滿乾坤。或以是詩刺時。欲執之。一夕遁。後太祖物色得冕。因與糲飯蔬羹。山農且談且食。上喜曰。可與共大事。授諮議參軍。一夕暴卒。應制作絕云。獵獵北風吹倒人。乾坤無處不生塵。胡兒凍死長城下。始信江南別有春。今《竹齋集》中未刻。昨見蒲菴禪師復見心《題其梅花》一歌。亦奇特也。因舉其槩同錄。歌云。會稽王冕高頰顴。愛梅自號梅花仙。豪來寫遍羅浮雪千樹。脫巾大叫成花顛。有時百金閒買東山屐。有時一壺獨酌西湖船。暮校梅花譜。朝誦梅花篇。水邊籬落見孤韻。恍然悟得華光禪。我昔識公蓬萊古城下。臥雲草閣秋瀟灑。短衣迎客嬾梳頭。只把梅花索高價。不數楊補之。每評湯叔雅。筆精妙奪造化神。坐使良工盡驚詫。平生放浪禮法疏。開口每欲談孫吳。一時騎牛入燕市。瞋目怪殺黃髯胡。地老天荒公已死。留得清名傳畫史。南宮侍郎鐵石腸。愛公梅花入骨髓。示我萬玉圖。繁花爛無比。香度禹陵風。影落鏡湖水。開圖看花良可吁。咸平樹老無遺株。詩魂有些招不返。高風誰起孤山逋。按復見心亦元臣。名來復。字見心。入國朝。畏法而髠其首。觀此歌。則知其胸次矣。
口占三詩
餘杭符楫。弘治間貢士也。未第時。挐舟下杭城。過土豪之灘而亂其菱。舟被留焉。然豪聞為秀才。則曰請作詩行。符口占云。傭是餘杭符秀才。家間有事出鄉來。撐船稚子雖無識。總是豪灘忒佔開。笑而釋之。舊又聞汝水有放生池。官府禁人採捕。有士子垂釣於中。為邏者送之有司。意非士人。欲試之。釣者口占曰。投卻長竿捲卻絲。手攜蓑笠賦新詩。如今刺史清過水。不是漁人下釣時。釋之。又唐李涉過九江遇盜。盜問何人。從者曰。李博士也。豪首云。若是李涉。久聞詩名。願一篇足矣。涉口占暮 【明本作『春』】 雨瀟瀟江上村。綠林豪客夜相聞。他時不用多迴避。世上如今半是君。然三事一意。而詩之高下特不同耳。
非荊公詩
周公恐懼流言日。王莽謙恭下士時。假使當年身便死。一生真偽有誰知。諸書引者。皆以為荊公之詩。《臨川集》不載。不知何人者也。以格律論之。亦必宋人耳。
改子陵起句韻
宋人題嚴子陵詩曰。一著羊裘便有心。羊裘豈是釣魚人。當時只著蓑衣去。江水茫茫何處尋。籜冠徐延之伯齡以人字為非韻。改作一著羊裘用意深。羊裘豈是釣魚心。然韻雖不錯。用意終不似前。
悼內詩
吾杭肅愍于公悼夫人董氏詩十一首。其第二首頗佳。詩云。世緣情愛總成空。二十餘年一夢中。疏廣未能辭漢主。孟光先已棄梁鴻。燈昏羅幙通宵雨。花謝雕闌驀地風。欲覓音容在何處。九原無路辨西東。崑山張和。字節之。天順間官浙江憲副時。寵妾新亡。亦有悼詩云。桃葉歌殘思不勝。西風吹淚結紅冰。樂天老去風流減。子野歸來感慨增。花逐水流春不管。雨隨雲散事難憑。夜來書館寒威重。誰送薰香半臂綾。後詩尤勝於前。二作皆膾炙於世。錄之。
蜀僧漁翁詩
賈似道當國時。一日居湖山。有蜀僧徘徊其側。賈問。汝何為也。對曰。詩僧。賈見湖中漁翁。遂命咏之。僧請韻。賈以天字為韻。僧應口曰。籃裏無魚少酒錢。酒家門外繫漁船。幾回欲脫蓑衣當。又恐明朝是雨天。此詩《草木子》之所紀。惜不原其意以申之。予故復錄以足其意也。僧敢徘徊賈側。是蓋隱於僧而有為為之者。作詩非諷乎。第一句是言朝廷乏人。第二句是擬己可用。三四句是欲仕而又恐蒙蔽不知耳。今直述其辭而不言其蘊藉之意。亦何膾炙人口。然其書亦多好詩。惜事為國忌者不刻。
謝李咏蝶
謝無逸有咏蝶詩云。身似何郎全傅粉。心如韓壽愛偷香。又云。飛隨柳絮有時見。舞入梨花無處尋。可謂形容蝴蝶盡矣。遂稱為謝蝴蝶。自後李商隱竊其義而變之曰。蘆花惟有白。柳絮可能溫。句雖工而不妙矣。此可謂絕唱之後。不當再道。李豈不能煉句者哉。
詩不類人
昔人云。山林之詩與臺閣者不同。以其素習而出言自類也。故有粉牆人看之論耳。樂天富貴酒色。可為至矣。而人品天資。又非尋常之士。詩有塵埃常滿甑。錢帛少盈囊。侍女甚藍縷。妻愁不出房。真可笑也。意此若予之事。而予未嘗有此言。何耶。
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