四李杜三蘇李
李固、杜喬。 【漢桓帝時人。】 李雲、杜眾。 【同上。】 李膺、杜密。 【同上。】 李白、杜甫。 【唐玄宗時人。】 蘇武、李陵。 【漢武帝時人。】 蘇味道、李嶠。 【唐睿宗時人。】 蘇頲、李義。 【唐玄宗時人。】 是皆同時共稱其名者。人或知一而不知其二也。
換淮西碑事不同
韓文公《平淮西碑》。當時謂事不實。命斵去之。敕段文昌別撰。舊史文公傳行狀神道碑。及新史《吳元濟傳》。皆謂李愬妻唐安公主女也。碑辭多歸裴度功。而愬特以入蔡居第一。故其妻出入禁中。訴碑不實。遂斵去別撰。而李商隱《讀韓碑》詩。亦有讒之天子言其私之句。然而羅隱有說石孝忠推碑殺吏之事甚悉。丁用晦《芝田錄》又曰。元和中。有還卒推倒平淮西碑。帝怒。命縛來。朕自斫殺之。囚至曰。碑中只言裴度功。不述李愬力。微臣是以不平。上命放罪。敕段文昌別撰。與羅說同。余謂推碑之事顯。而訴碑之事幽。何國史等乃遺其顯明。而錄其幽隱不可知者耶。況殺吏以致帝問。且賜孝忠烈士號。當時豈有不知。無乃執筆者謂婦言為私。而卒論近公。故顛倒去取。以為韓公諱耶。
屠蘇酒
屠蘇。本古庵名也。當從广字頭。故魏張揖作《廣雅》。釋庵以此廜（广蘇）二字。今以為孫思邈之庵名。誤矣。孫公特書此二年於己庵。未必是此屠蘇二字。解之者又因思邈庵出辟疫之藥。遂曰屠絕鬼氣。蘇醒人魂。尤可笑也。其藥予嘗記三。因方上有之。今曰酒名者。思邈以屠蘇庵之藥與人作酒之故耳。藥用大黃配以椒桂。似即崔實《月令》所載元日進椒酒意也。故屠蘇酒亦從少至長而飲之。用大黃者。予聞山東一家五百餘口。數百年無傷寒疫症。每歲三伏日。取葶藶一束陰乾。逮冬至日為末。元旦五更蜜調。人各一匙以飲酒。亦從少起。據葶藶亦大黃意也。孫公必有神見。今錄方於左。
大黃。 桔梗。 白朮。 肉桂。 【各一兩八錢。】 烏頭。 【六錢。】 菝葜。 【一兩二錢。】
右剉為散。用袋盛。以十二月晦日日中懸沉井中。令至泥。正月朔旦出藥。置酒中煎數沸。於東向戶中飲之。先從少起。多少任意。一方加防風一兩。
藍尾酒
藍尾二字。洪容齋引白樂天之詩及《燕語》等言以解。二字俱無下落。雖得後飲之意。祗為末座飲之在後也。自又曰。唐人亦不能曉。殊不知不識其事。當求其字。藍。澱也。說文云。澱。滓垽也。滓垽者。渾濁也。據此。則藍尾酒乃酒之濁腳。如盡壺酒之類。故有尾字之義。知此。則樂天三盃藍尾酒。一楪膠牙餳。歲盞後推藍尾酒。春盤先勸膠牙餳。則少蘊所謂酒巡匝末俱通矣。
卷二十六 辯證類
子美不咏父母名
詩話嘗云。杜子美父名閑。詩中多不用閑字。母名海棠。故不咏海棠。予思杜詩中如曾閃朱旗北斗閑。娟娟戲蝶過閑幔。何嘗忌諱。至如花卉多矣。而子美皆無所咏焉。豈獨海棠也哉。或者偶爾不賦之也。善乎東坡有云。少陵為爾牽詩興。可是無心賦海棠。盡之矣。
千字文
《玉溪清話》云。梁武帝得鍾繇破碑。愛其書。命周興嗣次韻成文。或又云。武帝欲學書。命殷鐵石選二王千文。召周興嗣次韻。二說不同。然皆武帝時事也。似當以前說為是。舊聞詹仲和云。在蘇常某家。見唐刻《千字文》一帙。儼然鍾繇筆法。但子昂後跋以為東坡書。不知何也。余又以《淳化帖》上千文。亦類鍾繇。其王著因海鹹河淡等字。以為章草。誤指漢章帝之書。則米南宮、黃長睿辯之明矣。其楊公《談苑》云。敕員外郎某人撰。敕字是梁字。余意戒敕雖興於漢。至唐顯慶中。始云不經鳳閣鸞坡。不得稱敕。此非敕字。一也。況前無武帝說話。用敕字亦無謂。且梁字既通。草書又似敕字。必然傳寫之訛。二也。據此。則楊公之言。可信無疑。余又云。武帝既命周興嗣以成文矣。又何云次韻。殊不知當時蕭子範有《千字文》一卷。武帝集成千文。故云。若重字者。女慕貞潔與紈扇圓潔。同潔字。吳枋《野乘》云。宜改造清貞。予意清字亦有夙興溫凊矣。不若改為貞烈。人以華亭張東海看出。非也。布射遼丸之遼。當作僚。蓋宜僚非此遼也。並皆佳妙從上文對讀來。當作並佳皆妙。庶幾文理方通。或者初時三字皆不錯亂。後或刊寫之訛。遂至如此。惜今若文徵明亦未改正。至若閩中所刊童蒙之本。所差尤多。固非養蒙之道。此等未足為辯也。
臘
臘字。《說文》曰。冬至後三戌為臘。臘祭諸神也。《月令》曰。獵也。以田獵所得禽獸為祭。蔡邕《獨斷》曰。漢祭曰臘。臘。合也。合祭諸神也。按數義皆祭之名。歲終以報本者。今以十二月為臘月者。正以《說文》謂冬至後第三戌為臘也。蓋此月有臘祭。是以名之耳。然必於戌者為何。漢以火德王。火終於戌。故歲終之祭於戌日。惜許慎不註其義。註其事。殊不知臘祭各從本朝帝德。如宋亦以火王。祭之日亦用戌。若以金王者。則當以丑日。水土王者。則當以辰日。故唐開元定禮後用辰日臘祭也。木王者則當以未日。皆此德之終之時也。若曰唐以土德盛。衰於丑。故丑月謂之臘月。非矣。
賀知章
賀知章舉進士。為太常博士。遷禮書而兼學士。因事左遷太子賓客。時東宮官每久滯。有書壁望禮者。帝見之。題曰。聽其自安。書者去。知章不安。又病。遂乞湖為道士。時八十六矣。夫官既被逐。垂老又病。去猶有所乞。豈二疏之流耶。唐史列之隱逸。何也。不過因請為道士。而明皇詩送以高之。《唐詩紀事》亦云。八十六臥病。冥然無知。請為道士。捨宅為觀。據此。是殆夢中語耳。捨宅為黃冠。猶不真也。豈可不審其來歷。遂以為高耶。
漢遺文
予嘗因當道命註解《求雨》、《求晴》二文而有感焉。夫二文當時一知仲舒之作。一尚未知其人。祗以文似穿鑿。亦或仲舒為之也。今見《春秋繁露》所載。而後疑釋。世以柳子編西漢文章。只據《文選》。固多遺軼。予謂《古文苑》亦收拾未盡。若仲舒《日食祝》等文是也。又王褒《祭金馬碧雞文》。雖嘗見於《學齋佔畢》。而亦錄之不全。不知又何也。今謹錄於左。乃見於《後漢·西南夷傳》者。文曰。持節使王褒謹拜南崖。敬祭金精神馬。縹碧之雞。處南之荒。深谿回谷。非士之鄉。歸來歸來。漢德無疆。廉平唐虞。澤配三皇。
唐詩晉字漢文章
嘗言唐詩晉字漢文章。此特舉其大略。究而言之。文章與時高下。後代自不及前。如風草之說是也。漢豈能及先秦耶。字書變入草法。晉室能書者眾矣。二王相繼。盛於一時。故足稱許。至如篆隸。雖曰二王僧虔能解。較之秦漢。古意遠不及也。故有書學自羲之壞了之說。唐以詩取士。故盛於唐。又得李杜為之大宗。若較晉魏諸人古選之雅。又不可得矣。至若宋之理學。真歷代之不及。若止三事論之。則宋之南詞。元之北樂府。亦足以配言耳。
方隅不產
山東無虎。浙江無狼。廣東無兔。蜀無鴿。此則禽獸顯顯著名者。皆風氣使然。若北無蜈蚣南無蝎之類。不可枚舉也。
楊貴妃生考
《貴妃外傳》以妃原係弘農華陰人。後徙蒲州永樂之獨頭村。父玄琰。蜀州司戶。正史傳亦曰。隋梁郡通守汪四世孫。徙蒲州之永樂。乃相同者。而廣西省誌又載。妃乃容州普寧縣雲陵里人。父維。母葉氏。生妃有異質。都部署楊康求為女。時楊玄琰為長史。又從康求為女。攜至京。進入壽王宮。城西至今有楊妃井。據此。則妃乃玄琰養女。不知韋述當時何據作傳。豈述即唐人。而為國家諱耶。《樂史外傳》可謂悉矣。當直書之亦未知者。豈宋廣西正當夏賊之擾。而圖志之未有耶。不然。何其詳而有所據耶。豈鑿空杜撰漫無因耶。《舊唐書》失之必矣。
白楊
《洛陽志》載。北邙山多植白楊。予以北邙古公卿葬地也。今哀挽故用之。白楊如柳而葉圓。
孟子不行三年喪
吾師許竹邙仁曰。孟子勸人行三年之喪。而于其身則不能無疑焉。其書曰。孟子自齊葬於魯。反於齊。止於嬴。充虞請曰。前日不知虞之不肖。使虞敦匠。事嚴。虞不敢請。今願竊有請也。木若以美然。夫以葬魯未幾而即反於齊。止嬴方暇而始可以問。則其未嘗終喪於家也可知。否則何自齊以至於葬魯之後。更無餘罅。乃至在途止嬴而可問耶。余謂此說誠獨見也。然亦萬章之徒。文有未善。故為孟子之病耳。不然。何足以為孟子。李泰伯聞之。當又作一非也。
瓜田李下出處
君子防未然。不處嫌疑間。瓜田不納履。李下不整冠。嫂叔不親授。長幼不比肩。勞謙得其柄。和光甚獨難。周公下白屋。吐哺不及飡。一沐三握髮。後世稱聖賢。人皆知瓜田李下二句。不知誰作。左克明收之《古樂府》。亦曰古辭。不知乃陳思王之辭也。惜編曹集者。又失中間四句。殊無血脈。被之管絃。亦不成調也。
杭音
城中語音。好於他郡。蓋初皆汴人。扈宋南渡。遂家焉。故至今與汴音頗相似。如呼玉為玉。 【音御。】 呼一撒為一 【音倚】 撒。呼百零香為百 【音擺】 零香。茲皆汴音也。唯江干人言語躁動。為杭人之舊音。教諭張傑嘗戲曰。高宗南渡。止帶得一百 【音擺】 字過來。亦是謂也。審方音者不可不知。
老杜許蜀不真
杜工部甫《詠懷古詩》云。蜀主窺吳幸三峽。崩年亦在永安宮。翠華想像空山裏。玉殿虛無野寺中。溫公作《通鑑》。不以正統與蜀。唯此詩許之。其曰幸、曰崩、曰翠華、曰玉殿。皆以天子與之也。張註謂若春秋之筆。信矣。老杜豈直詩人而已哉。然主窺二字。尚有未滿。蓋主者一家一國之稱。窺者睥睨覬覦之意也。天子有征無戰。況窺竊云乎。昭烈加兵于吳。問斬壯繆之罪。非無名之師也。愚意欲以漢字易蜀。以帝易主。以征易窺。庶乎名正言順。而於聲律亦不乖也。
潯陽三隱
梁昭明撰《淵明傳》有曰。時周續之入廬山。事釋惠遠。彭城劉遺民亦遁匡山。與淵明同號潯陽三隱。然不知何如人。考之《晉史》。二人又皆無傳。昨讀《碧湖雜記》。始知其詳。今輯其要以明之。續之嘗為撫軍參軍。淵明每呼為周掾。雖隱廬山。亦從州守遊。為之講禮校書。故集中有《示周祖謝三郎》詩。譏其馬隊非講禮之句。遺民名程之。字仲思。遺民號也。常為柴桑令。故集中有《和酬劉柴桑》詩也。
呼鼠召鶴
世有能呼鼠召鶴者。予嘗求之。乃以蠏黃和生漆。假以書符焚之。則羣鼠自至。蓋鼠性喜其氣也。又見儲泳《袪疑》曰。用狼糞黑犬皮。又羽流召鶴。《國朝經書》自有南嶽符呪。依法行之則來。《袪疑》又曰。用活雞血書符咒。字皆從反。犬 【乾隆本作『大』。據明本改】 與經書不同。予想左道流傳。自各有異。如祈雨之術。或五雷。或清徵。或用女人。或用童子。或用飛禽。種種不可記也。
隱語始
隱語之興。起自東方朔口無毛、聲謷謷、凥益高之誚舍人事。 【本傳。】 後遂有許碑重立之碑陰也。 【見《青箱雜記》。】 今人所知。惟以起於黃絹幼婦外孫虀臼之事耳。轉而為謎。謎即隱語也。但句多而文不雅。乃見於《鮑照集》中。井字謎是其祖也。至宋蘇、黃極盛。金章宗又刊本以行。
牛頭褌
今之牛頭褌。即古之犢鼻褌也。其來最遠。《史記》列傳云。相如身自著犢鼻褌。韋昭曰。以三尺布為之。形如犢鼻。自漢已有之矣。然猶未也。《二儀實錄》云。西戎以皮為之。夏后氏以來用絹。長至于膝。漢、晉名犢鼻。北齊則與袴長短相似。考犢鼻之名。是則起于西戎。變于三代。而折中于北朝。孰可謂小人之服。而不出于古耶。
蜻蜓螢火
蜻蜓貼水飛時以尾蘸水中。杜詩所謂點水蜻蜓款款飛是也。然不知點水者。乃生子也。既遺水中。青鮹魚食之。腹脹孕蟲。噬母腹而出。身似蟬而小。名曰蝦鱉蟲。又蛻始為蜻蜓。此西湖舟子所言。腐草為螢。《月令》、《古今註》皆然。然米中細蟲。尾亦熒熒。久而生翼飛去。此則毛詩熠熠宵行者是也。又嘗見朽楊木變作蟬者。半截尚是木也。移時即全變矣。此格物者亦所當知。
衣火
余里人王宗海。一日會宴於友人朱來鳳家。宗海指身之絨衣曰。昔在京都。一夕。其衣遍流火星。爍爍有微聲。過日亦然。客皆駭之。又見黃門張靜之文集載云。某新製綾衣。偶因婢妾拂摺間。火星隨衣飛地。未知何也。予後讀《博物志》。戰鬬死傷人馬血積年久。化為燐。觸著人衣。便有光。拂拭隨散無數。有細聲如炒豆。惟靜住良久乃滅。始知前日欠學之故。張亦未見其書也。
太宗太子
予嘗疑歷代太宗多有慙德。世主多出偏宮。就有一二正宮所生。又或不肖。人莫知所以。後聞亞卿何先生孟春。以為前星不正。故應如此。仰觀紫微垣。未見其斜也。或者天遠小差難明耳。至於太宗。尚無所解。書以俟知者。
隱仕不同
《續宋論》曰。宋祖幼從夾馬營前陳學究。後得趙普。因與 【明本作『語』】 謀大事。語及陳。陳懼走。不知所終。《談圃》又曰。後太宗即位。召為左司諫。一夕醉死。意《談圃》近時。或得之也。
張仙
近世無子者多祀張仙以望嗣。然不知其故也。蜀主孟昶。美丰儀。喜獵。善彈弓。乾德三年蜀亡。掖庭花蕊夫人隨輦入宋宮。夫人心嘗憶昶。悒悒不敢言。因自畫昶像以祀。復佯言於眾曰。祀此神者多有子。一日。宋祖見而問之。夫人亦托前言。詰其姓。遂假張仙。蜀人歷言其成仙之後之神處。故宮中多因奉以求子者。遂蔓延民間。翌日。宋祖命夫人作蜀亡詩。蓋因有疑於張仙。夫人則答曰。君王城上樹降旗。妾在深宮那得知。四十萬人皆解甲。並無一箇是男兒。因亦自見其情也。嗚呼。假神祀昶。詩不懼禍。花蕊亦可謂鍾情義者。張仙名遠宵。五代時遊青城山成道。老泉有贊。《譚纂》只知假托。又不知真有張仙也。
簡板水牌
俗以長形薄板塗布油粉。謂之簡板。以其易去錯字而省紙。官府用之。名曰水牌。蓋取水能去污而復清。借義事畢去字而復用耳。然寫字恐其磨滅。必自後而前。反讀其文。予意元朝行移文書。正是自後而前。乃蒙古字也。今非昔而效之。事有暗合。恐亦不可。
元朝諱諡
元主質而無文。諱多不忌。故君臣同名者眾。後雖有諱法之禁。不過臨文缺其點畫。諡必死而後定。不過一二字。以稱生前善惡。要之二事暗合於禮。足見嘉也。豈如宋室一字而有數十字之避。唐時生加美諡。至多諛言。肖秦皇之所為。可哂也。此則禮失求之野耳。亦新莽井田之事乎。至國朝則又大過於元。君臣無敢同名。臨文止缺點畫。必死而諡。字多取舊。不尚虛文。可謂酌中之道矣。
西湖竹枝詞
《竹枝詞》本夜郎之音。起於劉朗州。蓋《子夜歌》之變也。實有風人騷子之遺意。故楊廉夫云。製竹枝詞者。不猶愈於今之樂府乎。吾杭西湖有《竹枝詞》一帙。乃廉夫為倡。一時詩人和者。惜無刻本。予祖母之姑亦有一詞於上。昨見瞿存齋《詩話》。論其二章。用意甚佳。惜不知姓氏。今補其姓氏于右。其詩云。春暉堂上挽郎衣。別郎問郎何日歸。黃金臺高倘回首。南高峯頂白雲飛。又云。官河遶湖湖遶城。河水不如湖水清。不用千金酬一笑。郎恩才重妾身輕。前乃丹丘李介石字守道作。後乃富春吳復字見心作。其人間傳誦雲歸沙嶼白。日出水城黃。乃吳之警句也。
文公能畫
予嘗以文公先生因道學之大。遂掩其詩與字也。不然。詩字傳世。亦過人遠矣。不知先生之又能畫也。昨見紹熙五年親傳己像。今刻徽州。筆法衣摺。深得道子家數。又歐文說林逋亦能畫。皆傳志所不載也。
嘲學究
近世嘲學究云。我若有道路。不做猢猻王。本秦檜之詩也。秦蓋微時為童子師。仰束脩自給。故有若得水田三百畝。這番不做猢猻王。後以申王致仕。申屬猴也。故牟隆山以為詩讖。
襽衫
生員之服。自宋至我國初。皆白衣也。至洪武壬午二十四年。方命易此玉色。故宋時嘲生員十七字詩云。聖駕臨辟雍。諸生盡鞠躬。頭烏身上白。米蟲。又《世說》以白接曰?離即今之襽杉。正謂是耳。俗言白衣秀士。又士子出身後則曰脫白掛綠。正謂是也。然白色非吉服。豈士子所宜哉。太祖易之。可謂卓然之見也。然其制度所以。已具於國事類矣。
夕陽
宋景文公筆記辯夕陽為山之西。以今人用夕陽為斜日。誤矣。蓋據《爾雅》山東曰朝陽。山西曰夕陽之說。殊不知夕陽名之山西固是。然所以得山西之名者。亦由暮乃見日故也。《爾雅》之註亦然。今必指山西為夕陽。恐亦不通。當隨其語意為訓可也。如《詩》曰。度其夕陽。只當作山西。如劉琨詩云。夕陽忽西流。則當為斜日矣。
旅病詩
《庚溪詩話》載一詩云。枕有思鄉淚。門無問疾人。塵埋床下履。風動架頭巾。以為病僧題戶者。有部使見而憐之。遂言于朝。遂令天下寺院。置延壽寮以養病僧。謂唐以前僧病無安養之所故耳。予以庚溪不知何據。既以為僧。則不以家為計。而以蘭若乃安居之地矣。何有於思鄉耶。韓、柳俱言其徒千人。況皆有祖有師。法派亦如吾人。又安謂無人問疾。今之僧帽。乃私制也。理本無帽。又何得有架頭巾耶。且延壽寮未見載於書冊。此必旅病之詩無疑。
夫子禱卜
《論語》。子疾病。子路請禱。子曰。某之禱久矣。《莊子》曰。孔子病。子貢出卜。孔子曰。吾坐席不敢先。居處若齋。飲食若祭。吾卜之久矣。觀此二條。則論語之答。何其渾而簡。莊子之答。遂馳驟矣。此或南華老人假之之言也。使夫子實有是言。則聖人之所謂卜者如此。而《論語》之所謂禱者可知矣。
米字法貫休
米字宕逸可愛。近多效之。原米法貫休也。有石刻彌勒贊可證。說林中以貫休字學米。非也。貫休五代人。 【詳詩文類。】
守宮
守宮即蝘蜓、蜥蜴。《爾雅》云。蠑螈、蜥蜴。蜥蜴、蝘蜓。蝘蜓、守宮。註曰。轉相訓解。是知乃一種耳。亦如龍生九子類也。故《說文》云。在壁曰蝘蜓。在草曰蜥蜴。若守宮。因其義而名之。《博物志》曰。取蜥蜴以草脂和硃砂食之。待體赤。搗膏以點宮人之臂。則終身不滅。遇男合即滅。故曰守宮。觀此可知。如以其能食蝎。故名蝎虎。以其能祈雨。又名龍子之類。守宮之法。《墨客揮犀》以為東方朔進於武帝。此或然也。又曰。以其能守鑰。能知宮人有異志淫心者。則吐血汙衣。此則非也。
一頓點心
《世說》云。有人伺人祀祠。主人問之何為。答曰。欲喫一頓食耳。及《改齋漫錄》云。唐時鄭傪家人備夫人之晨饌。夫人顧娣曰。未及餐耳。止可點心。是知二諺皆有自來也。今則總渾為一句。
仁和縣
仁和初無。五代錢鏐始割錢塘、鹽官二縣之地為錢江。宋太平興國中改仁和。至高宗由海道過杭。聞縣名仁和。甚喜。曰此京師門名也。遂駐蹕。升仁和為首縣。
玉堂
《三輔黃圖》有大玉堂、小玉堂殿。《谷永傳》。損抑椒房、玉堂之盛寵。註。玉堂。嬖幸之舍。《李尋傳》曰。久汙玉堂。是知實嬖幸之處。乃漢殿名。故宋太宗飛白書玉堂之署四字。蓋待詔者有直廬於殿側。故曰署。元豐中。學士請摘上二字以名翰院。故翰院亦名玉堂。《繙右叢編》漫言翰院亦名玉堂之署。無著落矣。又曰後避諱。直曰玉堂。尤非也。但唐中書省亦曰玉堂。 【杜註。】 楚蘭臺之宮亦有玉堂。 【宋玉風賦。徜徉乎中庭。北上玉堂。】 東漢講授之宮亦曰玉堂。 【繙右叢編。】 併揭之。
楊妃小字
楊妃小字。外傳諸書皆曰玉環。《鶴林玉露》載唐狄昌詩曰。馬嵬烟柳正依依。又見鸞與幸蜀歸。地下阿蠻應有語。這回休更罪楊妃。阿蠻又似妃之小字。況狄昌唐人。必知之真。 【《唐詩紀事》作狄歸昌。】 李商隱詩又曰。十八年來墮世間。瑤池歸夢碧桃間。如何漢殿穿針夜。又向窗前覷阿環、此字或可移也。 【末句乾隆本無。據明本補】
九江碑工
元祐黨人之碑。碑工長安民不肯鐫名於石。載於正史。九江碑工不肯刻碑者。往往於傳記中見。人惜其不知名。何燕泉《敘錄》亦然也。昨觀《揮麈錄》得之。而《揮麈錄》又無板者。因錄出示人。九江碑工仲寧。刻字甚工。魯直題居曰琢玉坊。崇寧詔刊元祐黨人碑。仲寧對太守曰。小人家貧。因開蘇內翰、黃學士詞翰。遂至飽煖。今日以奸人為名。誠不忍下手。守義之。從其請。
三耳
張君房《脞說》載三耳秀才事。謂陰官晉方以事懇上元夫人。不允。聞陽世柳慎善文。遂追令為表。既而獲命。喜曰。子何願。對曰。欲聰明也。乃取一耳置其額。額癢。搔出一耳。時號三耳秀才。又《太平廣記》載之。但易晉方為唐張審通。上元夫人為太山府君。事意俱同。予意此特一事而傳寫之訛。不然。何其事之同耶。
卷二十七 辯證類
墨花
古有墨竹、墨梅。而無墨花。墨花始自北宋汴人尹白。 【見《宋畫譜》。】 世不生墨花者。黑為水色。母道也。母但陰育於中。故不見。
乾德
宋太祖初改元乾德。因言此號古未有也。趙韓王從旁贊諛不已。盧多遜曰。偽蜀曾有此號。帝大驚。遽令檢視。果然。予意宋祖既知。即當改也。夫何至四年之冬。見鏡有乾德四年鑄字。復驚以問宰臣。竇儀奏曰。蜀少主之號。遂又嘆曰。宰相須用讀書人。何其健忘。或者一事而誤記之耶。《歸田錄》又以竇儀為陶穀。
皮弦
嘗聞開元中。有賀懷智善琵琶。以石為槽。以鵾雞筋作弦。用鐵撥彈之。至今傳以為異。不知宋仁宗時杜彬又過於賀。以皮為弦。促節清音。響徹林木。故歐陽有詩憶曰。坐中醉客誰最賢。杜彬琵琶皮作弦。自從彬死世莫傳。夫絲不如竹。竹不如肉。以其漸近自然也。皮去雞筋尤遠。而能獨步巧思。亦何所致也。宜其未有而來歐公之憶也。近時有能反手彈者。皆以為異。噫。亦陋矣。
安南非交趾
安南一地。諸書以為即漢儋耳、珠□、南海、蒼梧、鬱林、合浦、交趾、日南、九真。所謂南越也。按《一統志》九郡已屬廣東瓊□等州。今尚自有一國。安南當自是一地矣。但不知自漢至隋。或稱交州。或稱交趾。至唐方改為安南都護府。宋復稱交趾。豈非因郡有交趾縣而然耶。抑古有其名而然耶。故宋後諸書載夷國姓名。皆言交趾。然按太史公曰。南至交趾。日月所照。莫不抵屬。言南極也。又《王制》云。南方曰蠻。雕題交趾。有不火食者也。《獨蠻記》亦然。《山海經》曰。交脛以國人交脛故也。郭璞曰。腳脛曲戾相交。故謂之交趾。今據安南乃漢、唐郡縣。其人百骸飲食。與華無異。唐姜公輔實愛州所生。何嘗有交脛等說。此必非古所謂交趾明矣。或傳安南有播流山。環數百里。皆如鐵圍。不可攀躋。中有土田。惟一竅可入。而嘗自塞之。人物古怪。不與外人通。疑此或謂古交趾。又不可知。書此以俟後考。 【其國興廢見《天地類》。】
蠟梅
蠟梅原名黃梅。故王安國熙寧間尚咏黃梅詩。至元祐中。蘇黃以其色酷似蜜脾。故命為蠟梅。而范石湖《梅譜》又云。本非梅類。以其與梅同時。而香又近之。故云梅入譜。若近以附子為鸚（哥鳥）菊。亦以葉梗似菊而花又同時也。
三官
世有三元三官。天地水府之說。此理也。蓋天氣主生。木為生候。地氣主成。金為成候。水氣主化。水為化候。其用司於三界。而以三時首月候之。故曰三元。元。大也。兩間之用。孰大於此三元。正當三臨官。故又曰三官。
西江月詞
程學士敏政裒輯《宋遺民錄》一書。末卷辯宋瀛國公之事。亦既明矣。惜所引陶九成《輟耕錄》《西江月》詞尚未解明。其詞云。九九乾坤已定。清明節後開花。米田天下亂如麻。直待龍蛇繼馬。依舊中華福地。古月一陣還家。當初指望甕生涯。死在西江月下。陶以為真武之降筆。程以為劉秉忠作。此姑置之。其初二句乃言元世祖滅宋。德祐封為瀛國公時。至順帝至正十五年。我太祖三月起兵和陽。正當九九八十一年之數。是知乾坤已定九九。而三月乃清明時也。米田言番人也。直待龍蛇繼馬。是太祖至正甲辰建國即位。乙巳伐元都。至丙午元亡。豈非龍蛇繼馬耶。古月一陣還家。乃言胡人皆去北矣。當初指望甕生涯。此寧宗之后甕吉剌氏不立己子而取順帝。是無生涯矣。 【程註云。元主皆娶甕吉剌氏為后。而此云指望甕生涯。蓋陰寓順帝非甕吉剌氏所出之意也。】 予考之。元惟七主娶弘吉剌氏。餘皆他姓。且弘吉非甕吉。不知程何所據。今姑依之以解。死在西江月下。獨言順帝北殂於應昌。猝取西江寺梁為棺之驗耳。胡不通解而註一句。又似非是。今補之而瀛國公之事明矣。
甜酒灰酒
《三山老人語錄》言。唐人好飲甜酒。引子美人生幾何春與夏。不放香醪如蜜甜。退之一尊春酒甘若飴。丈人此樂無人知為證。予則以為非好甜酒。此言比酒如蜜之好喫耳。子美、退之。善飲者也。豈好甜酒耶。古人止言醇醪。非甜也。故樂天詩云。量大厭甜酒。才高笑小詩。是矣。又嘗見一詩云。古人好灰酒。引陸魯望酒滴灰香似去年。予則以為灰酒甚不堪人。亦未然也。且陸詩上句曰。小爐低幌還遮掩。意連屬來。似酒滴於爐中。有灰香耳。然題乃《初冬之絕句》。又似之。昨見宋羅大經《鶴林玉露》載。南容太守王元邃。以白酒之和者。紅酒之勁者。相合為一殺。以白灰一刀圭飲之。風味頓奇。遂有長篇曰。小槽真珠太森嚴。兵廚玉友專甘醇。使君袖有轉物手。鸕鷀杓中平等分。更憑石髓媒妁之。混融併作一家春。據此。果是用灰。又不特用乾灰。乃石灰耳。予以二酒相和。味且不正。兼之石灰苦烈。何好之有。羅、王相飲。以為風味頓奇。或者二人之性自偏也。陸飲灰酒。或亦性之使然耶。
蘇小小考
蘇小小有二人。皆錢塘名娼。一南齊人。郭茂倩所編《樂府解題》下已註明矣。故古辭有《蘇小小歌》及白樂天、劉夢得詩稱之者。《春渚紀聞》所載司馬才仲事。並是南齊之蘇小小也。一是宋人。乃見於《武林紀事》。其書無刻板。其事隱微。今錄以明之。蘇小小。錢塘名娼也。容色俊麗。頗工詩詞。其姊名盼奴。與太學生趙不敏相與甚洽。款遇二年。不敏日益貧。盼奴周給之。使篤于業。遂棲南省。得官授襄陽府司戶。盼奴未能落籍。不能偕行。不敏赴官三載。想念成疾而卒。有祿俸餘資。囑其弟趙院判分作二分。一以與弟。一命送盼奴。為言盼奴有妹小小。俊秀善吟。可謀致之。佳偶也。院判如言至錢塘。有宗人為錢塘倅。托召盼奴領其物。倅為召之。有蒼頭至云。盼奴於一月前已抱疾歿。小小亦為於潛縣官絹事繫廳監。倅遂呼小小出。詰之曰。於潛官絹。汝誘商人一百疋。何以償之。小小回覆。此亡姊盼奴之事。乞賜周旋。非惟小小感生成之恩。盼奴在泉下亦不忘也。倅喜其言語婉順。因問汝識襄陽趙司戶耶。小小曰。趙司戶未仕之日。姊盼奴周給。後中科授官去久。盼奴想念。因是致疾不起而卒。倅曰。趙司戶亦謝世矣。遣人附一緘及餘物一罨外。有伊弟院判一緘付爾開之。小小自謂不識院判何人。乃拆書。惟一詩曰。昔時名妓鎮東吳。不戀黃金只好書。借問錢塘蘇小小。風流還似大蘇無。小小默然。倅令和之。辭不能。倅強之。責以官絹罪名。不得已和云。君住襄江妾住吳。無情人寄有情書。當年若也來相訪。還有於潛絹事無。倅大喜。盡以所寄與之。力為作主。命小小歸院判。與偕老焉。據此。曰太學、曰錢塘。詩曰還似大蘇無。則可知矣。又有元遺山所作《虞美人》長短句云。槐陰別院宜清晝。人坐春風秀。美人圖子阿誰留。都是宣和名筆內家收。 鶯鶯燕燕分飛後。粉淡梨花瘦。只除蘇小不風流。斜插一枝萱草鳳釵頭。此詞既說鶯鶯燕燕之後。此蓋是趙司戶小小也。今人止知是蘇小小。不知是何時人。《輟耕》既備載數事。辯以為南齊人矣。又不知有宋蘇小小。故復載《虞美人》之詞也。一本小小又作小娟。蓋抄之者之誤。殊不觀所寄之詩。若是小娟則音拗矣。何不另換一句。況又有《虞美人》之詞可證。《春渚紀聞》又載。小小之墓。在錢塘縣廨舍之後。 【蓋縣原在錢塘門邊。去湖上西陵橋不遠。】 故古辭有何處結同心。西陵松柏下之句。此則南齊小小之墓。必在西湖上西陵橋。故油壁車之事。俱在湖上。若以托才仲之夢有妾本錢塘江上住之句。即云在江干。差矣。元人張元弼有《蘇小小墓詩》云。香骨沉埋縣治前。西陵魂夢隔風烟。好花好月年年在。潮落潮生更可憐。註。墳在嘉興縣前。今為民家所占。既曰縣治。又曰西陵。亦不知而渾言。此必宋小小墳耳。何也。趙不敏乃吳人。安知不住嘉興。院判既取小小。而終老可知矣。此特光弼不知有二而差言。予既辨其人。復辨其墓。以正《輟耕》之不足。
嘯
嘯。《說文》曰。吹聲也。《詩》註曰。蹙口而出聲。《嘯旨》曰。氣激於舌而清謂之嘯。《漢書》曰。嘯。噭也。楚歌聲。據此數意。似長吁豁哨之狀。悲歌之情。而難於形容也。故阮籍曰。於聲則未譜。今具數事證之可知也。漆室之女。倚柱而嘯。隣婦曰。何嘯之悲也。劉越石為胡所圍。登樓長嘯。胡騎聞之。皆凄然長嘆。趙炳乞渡。船人不許。炳乃張蓋坐中。長嘯呼風。世有不知者。即以笑為嘯。可笑也。
朋友麻
魯齋王文憲公栢嘗議朋友之服。以吾夫子不立正服。乃以義起為心喪也。又引程子曰。當以情之厚薄處之。未有的從。後以《儀禮》有朋友麻三字。復求之。得鄭康成曰。朋友無親。有同道之恩。相為服緦之絰 【明本作『經』。下同】 帶。因之考證諸書。定為白布深衣。加緦之絰帶。冠加絲武。謂擬之於衰也。又曰。勉齋黃先生考之尤詳。其書進之於朝。然魯齋所考。止是康成之一言。勉齋所定。又未見其書。予以孔子嘗答孟武伯曰。同寮有相友之義。昔者虢叔、閎夭、太顛、散宜生、南宮适 【明本作『括』】 五臣同寮比德。以贊文武。及虢叔死。四人為之服朋友之服。古之達理者行之也。聖人之言。豈非有服之證乎。又晦庵答孫敬夫曰。朋友麻則如弔服而加麻絰。又非魯齋之議之證乎。
放光石
峨嵋、匡廬、五臺山。皆有放光石。清晨映日而有光五色。自下而上。有佛廟在上者。則僧人以為佛光。既是佛光。何待日而方明。非日則不明。其不神可知矣。是知其山之石蘊于土者。皆放光之石也。嘗有人掘其石。置諸日中。有五色光。非日。石則不明也。此陰氣負陽而光彩自絢。亦山川靈氣也。若奇怪類中所記。皆自空中所現。又非是石也。《峨嵋志》中已載此石矣。但前一段論山川有光處。又不明言此石。尚疑惑也。
（口怠）子蠻子
北人重厚。體壯實而大。謂有台輔之相。尊美之稱。北音呼台為（口怠）。故曰（口怠）子。典午之世之言也。南人相貌鄙薄。體輕浮。其皆類乎廝役。故稱奴婢為蠻子。自夏、商之世已言之。
元宵燈
上元張燈。諸書皆以為沿漢祀太乙。自昏到明。今其遺事。《容齋三筆》既辯《史記》無此文。尚未得其實。《事物紀原》又引《僧史略》。以西域十二月三十乃漢正月望日。彼地謂之大神變。故漢明令燒燈表佛。今乃遺事。天事既無據。時日尤非。不足信也。《春明退朝錄》以為梁簡文有《列燈賦》。陳後主有《山燈詩》。以為起自南朝。予以此雖燈作。未知何時之燈之咏也。不若顯顯唐書《嚴挺之傳》云。睿宗好音律。先天二年正月望日。胡人婆陁請然千燈。因弛門禁。帝御安福門縱觀。晝夜不息。繼而韋述《兩京新記》曰。正月十五夜。敕金吾弛禁。前後各一日看燈。則是始於睿宗。成於玄宗無疑。至宋乾德五年正月。詔以朝廷無事。區宇又安。令開封府更增十七、十八兩夕。五夜之俗因此也。今以十三易十八者。聞太祖初建南都。盛為綵樓。招徠天下富商。以實國本。元宵放燈。多至十餘日。後約中定今五日耳。
張三影子野
張先字子野。吳興人也。《高齋詩話》以其詩有浮萍斷處見山影。雲破月來花弄影。隔牆送過鞦韆影。以句工而人目為張三影也。《后山詩話》又改後二影謂簾幕捲花影。墮絮輕無影。人皆不知何以不同。不知初客謂子野曰。人皆謂公張三中。蓋能道心中事。眼中景。意中人也。公曰。我張三影也。遂舉后山者言之。但原辭尚多數字。因詞也。後高齋因子野有前詩三影者亦佳。遂著之。二收較之。似不如公自舉者。又見《石林詩話》云。子野能文章樂府。至老不衰。居錢塘。年八十餘。猶蓄聲妓。東坡有聞其買妾時八十五。詩以戲之。錦里先生自笑狂。莫欺九十鬢眉蒼。詩人老去鶯鶯在。公子歸來燕燕忙。柱下相君猶有齒。江南刺史已無腸。平生謬作安昌客。略遣彭宣到後堂。全篇用張姓故事。乃戲言耳。若歐陽公誌墓之子野。乃博州人。偶然同時同名同字也。故誌之。所言迥不與三影為人同也。前乃天聖八年進士。後乃天聖三年進士。
毀碑營塔
元楊璉真伽。胡僧禿賊也。毀碑刻以為浮圖。萬世唾罵。殊不知宋天聖中。有姜遵守永興。漢、唐碑之堅好者。以代磚甓為浮圖。此中國讀儒書者也。不知其心何見。此尤可怪於胡僧也。
宦官娶妻養義子義壻
元順帝時。中官趙伯顏不花。乃擒契丹之士。時年已踰三十。妻子具矣。憐其才而止刑其勢為閹人。命為樞密院使。不花不捨其妻。乃與之共處。然唐李輔國特娶元擢女。漢曹騰有養子曹嵩。而秦趙高有養義女。贅其壻閻樂。閻樂後弒二世。是中官之有妻壻并養子養女。始自四人焉。後皆效之。亦陋矣。治世所無也。
陰火
予一夕見地中有如燭煤者數十。以火視之。乃日間所食海蝦殼也。異之。莫得其理。又嘗聞東坡遊金山寺。二鼓。見江心炬火燭天。棲鳥皆驚。故有悵然歸臥心莫識。非鬼非人竟何物之句。後聞習海事者。鹹水夜動。則有光影響。於前二事亦未深得也。昨讀王子年《拾遺記》云。南海之上有浮玉山。 【即金山。】 山下有穴。穴中有大水蕩潏。火不滅。乃陰火也。始知東坡亦欠讀書窮格。而蝦殼豈非海水之餘氣乎。
方頭
今人言不通時宜而無顧忌者曰方頭。舊見《輟耕錄》引陸魯望詩曰。頭方不會王門事。塵土空緇白紵衣。今讀陸魯望《苦雨》之詩。又曰。有頭強方心強直。撐住頹風不量力。觀二詩之意。方頭亦為好稱。若以為惡語。是末世之論也。
歷代尺數
《禮記》以手布為尺。《淮南子》以十二粟為一寸。《說苑》以一粟為一分。其源之來也莫適從。《玉海》諸書。俱起自周尺為主。以較各代之數。豈非以制度至周而備耶。殊不思大禹聲律身度。所制十寸為尺。理之必然。況諸書又同。此國朝之所尚焉。若周制既短。書各異言。今則起自夏代。未備者考以補之。不同者遂註於下。然其文姑依其舊。比周幾何也。蓋長短之數。以夏較周。可以意會。否則。布筭少差。相去遠矣。
夏十寸為尺。 【《通鑑》《外紀》十二寸為尺。蔡邕《獨斷》九寸為尺。】 商周八寸為尺。 【《外紀》、《獨斷》皆同。但鄭註猶以十寸為尺。而《通考》謂之未詳。姑依諸書。】 秦比周七寸四分。漢官尺比周一尺三分七毫。劉歆銅斛尺。後漢建武銅尺與周同。三國吳、蜀同周。魏比周一尺四分七毫。後魏前尺比周一尺二寸七釐。中尺比周一尺二寸一分一釐。後尺比周一尺二寸八分一釐。晉田父玉尺。 【《世說》。田父於野中得周時玉尺。】 與梁法尺。比周一尺七釐。後晉比周一尺六分二釐。宋齊尺比周一尺六分四釐。梁表尺比周一尺二分。陳尺同。後晉、東魏比周一尺五寸八毫。後周玉尺比周一尺一寸五分八釐。市尺與後魏後尺同。隋開皇官尺同上。 【後周市尺、開皇官尺。皆鐵尺也。】 萬寶常所造水尺。比周一尺一寸八分六釐。 【以前多銅為之。至此用木。】 唐尺與古玉尺同。 【貞觀中。武延秀為太常卿。以為奇翫。獻玉尺而失之。其跡猶存。所定得六之五耳。】 開元尺度以十寸為尺。尺二寸為大尺。五代世短。多相因襲。志亦無考也。惟周王朴所定尺。比周一尺二分有奇。及宋宋璟表尺。比周一尺六分有奇。胡瑗《樂書》黍尺。比周一尺七分。司馬光布帛尺。比周一尺三寸五分。 【已上宋之三尺。出二器圖義。諸書皆泛論。似當時未有一定之制。】 元尺傳聞至大。志無考焉。
正音註差
少小離家老大回。鄉音不改鬢毛衰。兒童相見不相識。笑問君從何處來。此賀知章詩也。註曰。衰字出四支韻。殊不知此詩乃用古韻。來字有讀為釐字者。若《楚辭山鬼篇》。天路險難兮獨後來。 【音釐。】 回字與危、為同協。皆四支韻之詩也。註者不知。反以為灰字韻者。差用衰字。且吳才老韻補辯明十灰古通於四支。可知矣。若今人不知韓文此日足可惜。皆是古韻。以為跳用各韻。誤矣。故才老嘗曰。元和聖德詩與此日足可惜詩。俱用一韻。
名號甫
《漢書高帝紀》曰。為謁。《爰盎傳》曰。上謁。顏師古註曰。為謁者。書刺自言爵里。若今參見尊貴而通名也。上謁。若今通名也。據此。則為謁似今腳色手本。而上謁似今之拜帖矣。及見《刊誤》。亦以上謁為投刺。予意師古、李涪皆以己意註之。蓋謁字之義。告也。白也。請見也。數訓而已。況古無文刺。惟書竹簡。故陳時虞荔尚云。未有版刺。無客拜謁。何得以謁便可謂投刺耶。但《紫微雜記》中載。禰衡題名於紙。投刺公侯。此則可為投刺之始也。圖書。古未有別號。軒亭之名。自唐李泌端居室始。表德用甫字者。起自荊公。當時附勢者多效之。故有表德皆連甫。花書盡帶圈之說。然甫字亦止用於字內。後人於字之下復用一甫字。或換寫作父字。其義固通。但亦是畫蛇添足之誚云。
兩頭蛇
世言有見兩頭蛇者必死。自叔敖埋後。不聞有見之者。弘治間。餘杭方萬初過新嶺。因倦。少憩樹下。見蚯蚓白頸者長尺餘。蛻于路左。須臾。事出兩頭蛇。蜿蜒而去。竟亦無恙。余聞之。往來胸中。謂古人之所言果妄耶。抑方之所見非此蛇耶。遂考《本草》。白頸蚯蚓。止言最毒。不云能化蛇。及考兩頭蛇下云。大如指。一頭無口目。兩頭俱能進退。出會稽。乃越王弓弦所化。又見《嶺表志》。以為嶺外常有之。言形狀進退與《本草》同。愈疑以為果如二書所云。則見而死者亦多。何又未之聞耶。且無蚯蚓之化之說。後讀宋張文潛所著《明道雜志》。方知所以。志云。黃州有小蛇。首尾相類。因謂兩頭蛇。余視之。其尾端如類首而非也。土人言此蛇老蚯蚓所化。無甚大者。其大者不過如大蚯蚓。行不類蛇。宛轉甚鈍。又謂之山蚓。觀此。則二書所言。皆山蚓也。正方之所見者也。但弓弦進退之說。乃妄耳。若真兩頭蛇。自是怪物。或世所無。有則見之者必亦怪矣。
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