園李,皆計核責錢(均⾒儉嗇篇)。⼆⼈之重貨財⽽輕⾻⾁如此。王戎猶
可,若和嶠之視兄弟如路⼈,雖不得遽謂之不孝,⽽其所以事親養志者,
殆未能過從其厚矣。
(2) 程炎震云:「魏志杜恕傳不⾔爲陽平,則別是⼀⼈,⾮元凱之⽗。」
(3) 後漢書逸民傳⽈:「戴良字叔鸞。良少誕節。⺟卒,兄伯鸞居廬啜粥,
⾮禮不⾏。良獨⾷⾁飲酒,哀⾄乃哭。⽽⼆⼈俱有毀容。或問良⽈:『⼦
之居喪,禮乎?』良⽈:『然。禮所以制情佚也。情苟不佚,何禮之論?
夫⾷旨不⽢,故致毀容之實;若味不存⼝,⾷之可也。』論者不能奪之。」
嘉錫案:抱朴⼦漢過篇⽈:「反經詭聖,順⾮⽽博者,謂之莊⽼之客。」
是⽼莊之學,在後漢之末已盛⾏。莊⼦⼤宗師⽈:「⼦桑⼾、孟⼦反、⼦
琴張三⼈相與友。⼦桑⼾死,未葬;孔⼦使⼦貢往待事焉。或編曲,或⿎
琴,相和⽽歌。⼦貢趨⽽進⽈:『敢問臨⼫⽽歌,禮乎?』⼆⼈相視⽽笑
⽈:『是惡知禮意!』」戴良之⾔,或出於此。居喪與王戎、和嶠不謀⽽
合。蓋魏、晉⼈⼀切⾵氣,無不⾃後漢開之。抱朴⼦刺嶠以戴叔鸞、阮嗣
宗並論,良有以也。
18 梁王、趙王,朱鳳晉書⽈:「宣帝張夫⼈⽣梁孝王彤,字
⼦徽,位⾄太宰。桓夫⼈⽣趙王倫,字⼦彝,位⾄相國。」國之近屬,
貴重當時。裴令公晉諸公贊⽈:「裴楷字叔則,河東聞喜⼈,司空秀
之從弟也。⽗徽,冀州刺史,有儁識。楷特精易義。累遷河南尹、中書令,
卒。」歲請二國租錢數百萬,以恤中表之貧者。或譏之曰:
「何以乞物行惠?」裴曰:「損有餘,補不足,天之道也。」
(1)名⼠傳⽈:「楷⾏⼰取與,任⼼⽽動,毀譽雖⾄,處之晏然,皆此類。」
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