(1) ⽇知錄⼆⼗四有⾨⽣⼀條略云:「南史所稱⾨⽣,今之⾨下⼈也。其
⼈所執者,奔⾛僕隸之役。其初⾄,皆⼊錢爲之。南⿑書謝超宗傳云,⽩
從王永先,⼜云⾨⽣王永先,謂之⽩從,以其異於在官之⼈。陳書沈洙傳:
『建康令沈孝軌⾨⽣陳三兒,牒稱主⼈翁。』顏⽒家訓亦以⾨⽣、僮僕並
稱。⽽宋書顧琛傳:『尚書寺⾨有制:⼋座以下,⾨⽣隨⼊者,各有差,
不得雜以⼈⼠。』其冗賤可知矣。梁傅昭不畜私⾨⽣,蓋所以矯時⼈之弊
乎?」陔餘叢考三⼗六則⽈:「六朝時仕宦者,許各募部曲,謂之義從。
其在⾨下親侍者,則謂之⾨⽣,如今⾨⼦之類⽿。其與僮僕稍異者,僮僕
則在私家,此蓋在官⼈役,與胥史同。然富⼈⼦弟多有爲之者。蓋其時仕
宦皆世族,⽽寒⼈則無進⾝之路,惟此可以年資得官,故不惜⾝爲賤役,
且有出賄賂以爲之者。陸慧曉爲吏部尚書,王晏典選內外要職,多⽤⾨⽣
義故,慧曉不甚措意。王琨爲吏部,⾃公卿下⾄⼠⼤夫,例⽤兩⾨⽣。江
夏王義恭屬⽤⼆⼈,後復有所屬,琨不許。此可以⾒當⽇規制也。顧寧⼈
既謂六朝⾨⽣與傔僕同⽽謂其⾮在官之⼈,則未知⾨⽣有可⼊仕之路,則
不得謂⾮在官之⼈也。」 嘉錫案:所謂在官之⼈,本書賞譽篇:「謝公
作宣武司⾺,屬⾨⽣數⼗⼈於⽥曹中郎趙悅⼦,悅⼦以告宣武。宣武云:
『且爲⽤半。』趙俄⽽悉⽤之。」則雖以謝安之⼒,猶幾乎半不得⽤,況
在他⼈之⾨⽣,⼜豈得⼈⼈⼊仕!史稱之⽈⽩從,⽈私⾨⽣,其⾮在官之
⼈亦明矣。如宋書謝靈運傳:「靈運爲永嘉太守,稱疾去職,還始寧。因
⽗祖之資,奴僮既衆,義故⾨⽣數百,鑿⼭浚湖,功役無已。」於時靈運
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