中散撫琴⽽呼之『君是何⼈?』答云:『⾝是故⼈,幽沒於此。聞君彈琴,
⾳曲清和,昔所好,故來聽⽿。⾝不幸⾮理就終,形體殘毀,不宜接⾒君
⼦,然愛君之琴,要當相⾒,君勿怪惡之。君可更作數曲。』中散復爲撫
琴擊節⽈:『夜已久,何不來也?形骸之閒,復何⾜計?』乃⼿挈其頭⽈:
『聞君奏琴,不覺⼼開神悟,怳若蹔⽣。』遂與共論⾳聲之趣,辭甚清辯,
謂中散⽈:『君試以琴⾒與。』乃彈廣陵散,便從受之,果悉得。中散先
所受引,殊不及。與中散誓:不得教⼈。天明語中散:『相與雖⼀遇於今
⼣,可以遠同千載。於此⾧絕,不能悵然。』」御覽五百七⼗九引作靈異
志,無「恥與魑魅爭光」事。「去路」作「去洛」,「⽉華」作「華陽」,
與晉書本傳合。餘亦互有異同。廣記三百⼆⼗四⼜引幽明錄⽈:「會稽賀
思令善彈琴,嘗夜在⽉中坐,臨⾵撫奏。忽有⼀⼈形器甚偉,著械,有慘
⾊,⾄其中庭。稱善,便與共語。⾃云是嵇中散,謂賀云:『卿下⼿極快,
但于古法未合。』因授以廣陵散。賀因得之,於今不絕。」御覽五百七⼗
九引作世說,蓋誤也。 嘉錫案:廣陵散異聞甚多。靈⿁志⾒隋志,題荀
⽒撰。廣記三百⼆⼗⼆引其書「蠻兵」條,⾃⾔義熙初爲南平國郎中,當
是晉、宋閒⼈。幽明錄即臨川王義慶所撰,去嵇康之死皆不過百數⼗年,
⽽其所載廣陵散之源流率恍惚如此。然⽂選⼗⼋嵇叔夜琴賦⽈:「若次其
曲引所宜,則廣陵⽌息,東武、太⼭。⾶⿓⿅鳴,鵾雞遊絃。更唱迭奏,
聲若⾃然。」李善注云:「廣陵等曲,今並猶存。未詳所起。應璩與劉孔
才書⽈:聽廣陵之清散。傅⽞琴賦⽈:⾺融譚思於⽌息。」然引應及傅者,
明古有此曲,轉以相證⽿。⾮嵇康之⾔,出於此也。⽂選同卷⼜載潘安仁
笙賦⽈:「輟張⼥之哀彈,流廣陵之名散。」由斯以談,則廣陵散乃古之
名曲,彈之者不⼀其⼈,⾮嵇康之所獨得。康死之後,其曲仍流傳不輟,
未嘗因康死⽽便⾄絕響也。世說及魏志注所引康別傳,載康臨終之⾔,蓋
康⾃以爲妙絕時⼈,不同凡響,平⽣過⾃珍貴,不肯教⼈。及將死之時,
遂發此歎,以爲從此以後,無復能繼⼰者⽿。後⼈⽿⾷相傳,誤以爲能彈
此曲者,惟叔夜⼀⼈。遂轉相傅會,造此⾔語,謂其初爲古之靈⿁所授,
其後爲嵇之精魂所傳。信若斯⾔,則魏志王粲傳注引⽂章敘錄,應璩以嘉
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