评鉴
这一节曾国藩举例说明了声相的好坏,并把“声音”的“声”和“音”作了区别对待。依阴阳学说划分的话,声相当于阳,音相当于阴。这就好比一口钟,被敲击时发出的“噔”是声,而棒离开钟之后钟仍有“嗡——”的余响,这就是音了。“余音绕梁,三日不绝”就是说的“音”的美妙。
曾国藩的张弛之道:忙里偷闲,紧中有“松”
古人认为“声”是发声器官启动和紧张工作时的声响,而“音”是发声器官停止工作和松弛时的余音。声主张开,音主收敛,这是紧和松、张和弛的辩证关系。有张有弛,才是正道。事物运动的节奏讲究一张一弛。一张强弓,总被拉满,真正用的时候就会失去劲道。所以成大事者需要张和弛相结合,做到张弛有道。
文武之道,一张一弛,这是中国人很早就总结出来的办事方略。对于做大事的人来说,他们往往面对空前的危机、复杂的变局,稍有不慎,就会导致惨败。而一个人的经历总是有限的,让一个人或几个人承担一切,即使是罗汉也能压弯了腰。在此情况下,就要有轻重缓急,有分寸,有节奏,一张一弛。有时需要集中精力,全力以赴,丝毫疏忽不得,有时则要好好地放松自己,养精蓄锐。无论为官、为将,还是从事某些专门的事业,这几乎都是必需的。
曾国藩在巨大压力下能肩挑重担取得成功,原因之一就是“张弛有道”。
曾国藩明里不谈一张一弛,他把这番道理归纳成了一个普普通通的字——松,称之为“松字诀”。公元1859年,曾国藩奉命统筹全局,负责统一指挥围剿太平军的事宜。此时他重新出山仅一年,事务繁杂,他又不敢放松,以免失误。即使如此,还是发生了三河镇惨败,李续宾所部湘军百战精锐6000人全军覆没,曾国藩之弟曾国华也在此役中战死。此役对湘军是一极大打击。经过一番休整,曾国藩重新振作,与胡林翼悉心筹划,于这年十月份,制定了一套分四路进攻太平军的方案,曾国藩亲率第一路,由宿松、石碑进取重镇安庆。
此后,曾国藩随军从建昌大营出发,前往安徽境内。每日早起晚睡,行军四五十里。一般士兵尚无所谓,曾国藩一介书生,体质又不好,颇感劳顿。他一个人还要筹划全军的用人、筹饷、军械、作战等各项事务,心情一直很紧张,甚至长时间失眠,影响了身体健康。11月2日,曾国藩随军行走40里,到天门扎营。忙完了一天事务,他抽空温习《诗经》,在诵读过程中,渐渐体悟到一种闲适的味道,心情顿觉舒畅。经过一番反思,他觉得这些天太过紧张,以后做人办事,应当采用“松字诀”,适当的时候,要放松自己,松弛紧张的神经,调整沉闷的情绪,减轻精神和身体的负担。
要做到真正的放松并不容易。首先要清楚事情的轻重缓急。在这方面,曾国藩用的是“缓字诀”,当缓之处,留下余地,以免操之过急,忙中出错。
要达到放松的效果,并非什么事都不做就可以了,这种消极的放松,不但无益,反而有害。有些人把纵情玩乐、蒙头大睡当做放松,实际是不明智的。因为如果夜间睡眠充足,再睡等于浪费时间,而且也会导致人头脑浑沌,精力不集中。纵情玩乐,会使神经更加紧张,反而收不到放松的效果,还容易像暴饮暴食那样,对人的身体、精神状态产生危害。在这方面,曾国藩用的是“暇字诀”,忙里偷闲,放松不求时间多,而求质量高,不在休息中,而在办事中。曾国藩在与朋友、部下的谈话和书信中,经常说一些笑话,既缓和了气氛,也调整了情绪,同时寓乐于办事之中。他每天坚持写字、读书,转移下注意力,既能陶冶性情,又可使神经情绪得到放松。
然而要从根本上达到“松”的效果,必须在心态上有根本调整。有些人每天工作效率很低,却经常喊忙。其实他并非真忙,但他为什么觉得忙呢?因为他心里忙,为了一件事,他整天心都放不下,甚至吃饭、睡觉也不能安生,即使什么都不做,也感到忙碌、紧张。对某些事太过于在意,就会高估其重要性,往往会付出过多的精力和时间。这是太过执著之故。在这方面,曾国藩用的是“淡字诀”。他汲取道家学说精华,使自己保持恬淡闲适的胸怀,凡事向宽处想,不为某种事而纠缠不已。从心态上进行放松,是“松字诀”最高境界。
曾国藩一生勤勉,做学问则持之以恒,始终如一,做事则事无巨细,必定躬亲,学诸葛亮的风格,因此他的操劳和付出远多于旁人。他所办之事是扭转危局的大事,其紧张程度非常人可知。然而曾国藩不仅能坚持下来,还卓有成效,可以说,得力于“松字诀”不少,而这其实也就是得力于张弛有道。
三 辨音之法
原鉴
音者,声之余也,与声相去不远,此则从细处曲中见直。贫贱者有声无音,尖巧者(1)有音无声,所谓“禽无声,兽无音”(2)是也。凡人说话是声,其散在前后左右者是音。开谈若含情,话终多余响,不唯雅人,兼称国士;口阔无溢出(3),舌尖无窕(4)音,不唯实厚(5),兼获名高。
注解
(1)尖巧者:指圆滑机巧的人。
(2)禽无声,兽无音:飞禽鸣叫,绵曼之气有余,豪迈雄壮之气不足,是谓禽无声;野兽吼叫,刚猛有余,曲折婉转之意不足,是谓兽无音。
(3)口阔无溢出:口宽大但声气却不溢出。
(4)舌尖无窕:口齿灵活但不轻佻。
(5)实厚:指修养深厚。
译文
音,是声的余韵,跟声差别并不大,两者的差异可以从一些细微的地方听出来。贫穷卑贱的人说话只有声而无音,显得粗野不文;圆滑机巧的人说话则只有音而无声,显得矫揉造作。这种情形就是俗话所说的“禽无声,兽无音”。普通人说话,只不过是把声响散布在空中而已,并无音可言。如果说话的时候饱含感情,话说完了仍有余响余音,这种人不只是温文尔雅之士,而且可以称得上是国士。如果说话的时候,虽然口长得较宽大,但声气却控制自如,口齿灵活而不轻佻,那么这个人内在的修养很深厚,而且还会获得很高的名誉。
评鉴
音是声的余响,由声和音来识别人物的心性能力,两者异曲同工。《冰鉴》本节阐述了通过音相识人的道理。
贫贱者有声无音,尖巧者有音无声
“贫贱者有声无音,尖巧者有音无声”。这个论断正确与否,值得推敲。有声无音,即是讲气息冲击声带,发出声响,但在空中没有什么余响,相当于是枯涩单调的声音,没有浑响效果。有音无声,指气息冲击声带,却没发什么声音,仅在空中有余响。这从物理声学现象上是讲不通的。因此说,仅凭声音的高低悦哑,不与语气、语势、讲话内容相结合,是不能够正确鉴别人才的。声音只是一个参数,结合在话语内容之中,不能够单列出来,凭此一点断人才性。
“禽无声,兽无音”。《冰鉴》以动物作类比,补充说明有声无音者贫贱,有音无声者尖巧。从事理来看,阳春三月,草长莺飞,百鸟争鸣,莺语间关,燕声呢喃,春雨婉柔,增天地美色。百鸟齐鸣,嘤嘤啘啘,啁啁啾啾,这是悦耳动听的声音,但对行事立功的人来讲,总觉得绵曼之气有余,豪迈雄壮之气不足,是谓有音无声的缘故。而荒山旷野,大漠草原,朔风劲草,丛林万千,狮吼狼嗷,野兽出没,森气弥漫,惊骇突兀,虽然豪气干云、威猛肃杀,刚健铁尺,却是刚猛有余、曲折婉转之意不足,这是兽无音的缘故。用在人身上,有音无声的傲气不足,骨气不足,刚气不足,因此多为贫贱所困;有声无音的婉转不足,柔情不足,血性不足,因此多属尖巧无情残忍之辈。
楚国令尹子文,为人公正,执法廉明,楚国的属官和老百姓都很敬重他。子文的兄弟子良,在楚国当司马,生个儿子叫越椒。这天,正逢越椒满月,司马府宴请宾客,一时热闹非凡,显得喜气洋洋。子文也应邀来到司马府,看到侄子越椒后,大吃一惊,急忙找来子良,告诉他:“越椒这个孩子千万不可留。他啼哭的声音像狼嚎,长大以后必然是我们的祸害。谚语说:‘狼崽虽小,却有凶恶的本性。’这是条狼啊,你千万不能善待他,快拿定主意把他杀了。”
子良听了这番话,顿时吓得魂飞魄散。过了好一阵,才断断续续地说:“我是……是他的亲生父亲,怎能忍心亲手杀……杀了他呢?”
子文一再劝说,子良终不肯听从。子文对此事十分忧虑,在他临死的时候,把亲信们叫到跟前告诫说:“千万不能让越椒掌权。一旦他得势,你们就赶快逃命吧,否则后果不堪设想。”
子文死后,他的儿子斗般当了令尹,越椒也接替父亲做了司马。公元前626年,越椒为夺取令尹职位,百般讨好穆王,说尽斗般的坏话。楚穆王听信了谗言,让越椒当了令尹。后来,越椒趁楚穆王死后作乱,掌权后即杀害了斗般和子文生前的亲信。
不久,越椒又想篡夺王位,楚庄王先用文王、成王、穆王三族子弟做人质同他讲和,可是越椒不同意,于是双方便摆开阵势交起战来。越椒死在乱军之中,其儿子贲皇逃到晋国。越椒的“狼子野心”发展到如此地步,是本性所致,势在必然的事。
通过“音”来探查人的内心世界
人的声音是气流通过声带振动时发出的声波。人体对声波的感觉并不是没有限度的,人的听觉器官所能感受到的是频率20赫兹到2000赫兹之间的声波,低于20赫兹和高于2000赫兹的声波是人无法感受到的。研究人员指出,人的声音具有浓厚的感情色彩,能引起人复杂的心理效应。声音的强弱、快慢、高低、纯浊,都能显示出异常复杂的情感。
声音是语言的外壳。细究起来,“声”和“音”是有区别的,“声”和“音”各有所指,各有侧重点,不能一概而论。
由音能辨人之“征”,人的喜怒哀乐,必在音色中表现出来,即使人为极力掩饰和控制,都会不由自主地有所流露。因此,通过这种方式来观察人的内心世界,是比较可行的一种方法。
《孔子家语》中记载了这样一段轶事。孔子去齐国的途中听到一阵十分悲哀的哭声,于是他对弟子们说:“这个哭声虽然很悲伤,但不是悼念死人的哀声。”孔子随后迅速向前走,遇到了那个哀哭的人。孔子下车询问他的名字,知道他叫丘吾子,孔子问道:“这里不是悲哀的地方,你为什么哭得这么悲伤呢?”丘吾子长叹一声,回答说:“我一生有三大过错,至今年老才深深觉悟到,但追悔莫及,因此痛哭。”孔子不明白其话中的意思,便一再追问,丘吾子才说:“我少年时代爱好学习,周游天下,等回来时我的父母都死了,作为一个儿子竟不能为父母养老送终,这是第一大过失。我做齐国臣子多年,齐君现在奢侈骄横,我多次劝谏都不被采纳,这是第二大过失。我生平交友无数,不料到后来都绝交了,这是第三大过失。树欲静而风不止,子欲养而亲不在。而一去不回的,是时间;不能再见到的,是父母。我是个大失败者,还有什么脸面活在这个世上?”说完,丘吾子便投水而死。
像丘吾子这种人心理承受能力弱,自信心不强,缺乏勇气,一旦遭到失败,便灰心丧气,沮丧颓唐,乃至一蹶不振。如果站在成功者的立场来看,丘吾子并不了解失败的内涵,他只知道抱怨生活,一味痛苦,最后自杀身亡的悲惨结局在所难免。如果丘吾子以一种无所畏惧的心理承受力量,将一般人判定为失败的事物从他的心中排除,那么,他就能够冲出重围,坚定地往前走,这世界在他眼里就会变得很小很弱,他自己一定变得很大很强。
人到了这种悲伤而自杀的地步,他的哀情可想而知。而孔子从声气识别出丘吾子的哭声不是为了死者,而是有其他的原因,足见孔子识人之能。
以上的闻音辩人是比较浅层次的,深层次的是由声音听出人的贵贱吉凶,身高体重、健康情况、学历身份、职业职务等。
心胸宽广、志向远大的人,声音平和却不缺乏力度,有雄浑沉厚之势。从身高来看的话,个子高的人因为丹田距声带、共鸣腔远,气息冲击的距离加长,力量弱化,因此声音多显得细弱;身矮的人则往往声气十足,因为距离短,气息冲击力大,声带与共鸣腔易于打开。当然,如果是受过发声练习的人,又另当别论。
第七篇 气色
一 气色总论
原鉴
面部如命,气色如运。大命固宜整齐,小运亦当亨泰(1)。是故光焰(2)不发,珠玉与瓦砾同观;藻绘(3)未扬,明光与布葛(4)齐价。大者主一生祸福,小者亦三月(5)吉凶。
注解
(1)亨泰:畅顺,指保持顺利。
(2)光焰:光辉,光芒。
(3)藻绘:这里指色彩。
(4)明光与布葛:明光指色彩光艳、质地柔软的布匹,布葛指质地粗糙的布匹。
(5)三月:这里并不是确数,指的是一个短时期。
译文
面部象征并体现着人的大命,气色则象征并体现着人的小运。大命是由先天生成的,固然应该与后天遭遇保持均衡,小运也应该一直保持顺利。所以如果光辉不能焕发出来,即使是珍珠宝玉,也和碎砖烂瓦没有什么两样;如果色彩不能呈现出来,即使是绫罗绵绣,也和粗布糙葛没有什么二致。大命能够决定一个人一生的祸福,小运也能够决定一个人短时期内的吉凶。
评鉴
在这一节,曾国藩谈到气色反映对运势趋向的反映。
“命”是一种行天禀赋,或曰一种先天获得的体现宇宙运动变化的生命力。这种力量不可抗拒,不以人的主观意志为转移。然而,由于它的物质的、机械的特性,便是可以推度、预测。
运,又称“气数”,即阴阳运行之变数。又称“时会”,即在运动变化着的宇宙状态中不同的机遇或遭际,所以别称“运气”。
尽管“运”常常与“命”并称为“命运”,然而细究起来,并非一回事。命是先天禀赋,无法改变;运是后天造化,可以选择和变化,但力量不全来自人的主观意志。
命固然重要,可“主一生之祸福”,但运同样也不容忽视,可以影响一个短时期内的际遇。正如曾国藩所说,如果没有运,“珠玉与瓦砾同观”“明光与布葛齐价”。所以说,有佳命又有吉运,这才是最完美的吉相。而反映“运”的一个重要方面就是气色,即《冰鉴》所说的,“面部如命,气色如运”。
大命固宜整齐,小运亦当亨泰
在历史上,有很多命与运没有很好契合的人。如我们在前文中提到的霍去病,虽然他是早夭之命,但他的运势的确很好,能得到汉武帝的垂青,并且屡建奇功,他短暂的一生也因此而得以大放异彩。另外,在文人中间像这样的例子更多。“唐初四杰”之一王勃,7岁时就写出了“白毛浮绿水,红掌拨清波”的传世名句。但他的命相和运势都不好,在他的传世名篇《滕王阁序》里,他感慨到“时运不济,命途多舛”,而他也确实是27岁就去世了。曹操的儿子曹植、曹冲,生于显赫之家,又都极具才华,看上去是天生富贵命,曹操也对他们寄予了厚望。但可惜这两个儿子都时运不济,曹冲重病早夭;曹植性格不羁,终被曹操猜忌,没有成为父亲的继承人,又被曹丕“相煎何急”,也是英年早逝,令人叹惋。
一般情况下,运势对大的命格没有决定性的影响,但如果能有一个好的运势,再加上努力发挥后天的主观能动性,也可以通过改变运势进而改变命运,正像曾国藩所说“大命固宜整齐,小运亦当亨泰”。所以说,人一定要学会趋吉避凶的本领,为自己创造好的运势,以保护自己,追求事业成功和生活幸福。
要为自己创造好的运势,首先要树立安全第一的意识。古人说,“知命者不立乎岩墙之下”,“千金之子坐不垂堂,百金之子不骑衡”。这都是强调安全的经典哲言,而现在的中国人却缺乏这方面的意识,比如,有很多人开车很少注重系安全带,这就是个非常不良的习惯。
任何凶祸,最重要的是防患于未然。人类要面对的意外灾害防不胜防,但我们在平时可以学习各种避险逃生技能,做到有备无患。这是保持好的运势的根本点。
无论是谁,其一生都不可能永远一帆风顺,关键在于知天命,顺应自然,做出调整,保障良好的发展运势,并创造好的机遇。遇上好的时机,就不要让好运白白溜走。生活、工作都是一样。武则天作为中国历史上唯一的女皇帝,很多人都认为是她天生已具备九五之尊的命格。然而,综观她一生,凶险与机遇也是不断交替出现的。武则天最出色的就是能够不断把握机遇,使自己的运势越来越好。刚进宫的武媚娘是肯定没想过自己能当皇上的,但她善于在危机四伏的宫中把握住眼前每一小步的机运。甚至在她被送到感业寺为尼时,她手上还握着李治这一张牌。在立后的过程中,她更是抢占先机,扫清了反对势力,从而一步步登上权力巅峰。而后来想效仿她的韦后却政变失败,就是因为她还没有为自己创造成熟的条件。再看看历史上,那些功成名就的大人物,大多都懂得顺天应命,把握时机,又懂得在时机不到时退让蛰伏。
另一方面,如果本身的命格不太好,比如生于贫穷之家或者自身的才智不高,那就更需要通过努力奋斗来改观运势,以借后天的运势来影响先天的命格。曾国藩本人就是最好的例子,我们在前文就说过他小的时候资质并不好,而是通过努力学习才有日后的成就的。而从命相上说,曾国藩也不算好,从传下来的记载和其本人照片来看,他的面相是属于比较凶的。经学大师王闿运就曾在日记中对曾国藩面相作了很直接的评价:“其相法当刑死,而竟封侯,亦以此心耿耿可对君父也。”“其相法当刑死”的曾国藩不但没有遇祸,反而成为清廷的中兴功臣,名垂后世。这与曾国藩对自身德行的严谨要求是离不开的。曾国藩的改运方式是坚守儒家道德,努力地修身养德、“涵养心性”。曾国藩经常表示,自己才识浅薄却身居高位,为了避免灾难所以战战兢兢,如履薄冰,不敢贪图安逸。他不仅对自己严格要求,对家人也是如此,平时根本就不敢随便往家里多寄银钱。这种廉洁不仅是为官的品质,也是他明哲保身、载福保运的方式。长期的修养,使曾国藩身上形成了一种非常好的运势。在功成名就后,他没有权欲膨胀,不被权力和名望所诱惑,而是坚持进德修业,这才功成身退,得以善终,成为“中华千古第一完人”。
二 气色分类
原鉴
人以气为主,于内为精神,于外为气色。有终身之气色,“少淡、长明、壮艳、老素”是也。有一年之气色,“春青、夏红、秋黄、冬白”是也。有一月之气色,“朔后森发,望后隐跃(1)”是也。有一日之气色,“早青、昼满、晚停、暮静”是也。
注解
(1)朔后森发,望后隐跃:朔,朔日,指农历每月初一。森发,指枝叶抽发生长。望,望日,指农历每月十五。隐跃,若隐若现的意思。
译文
人以气为主,在人体内部表现为人的精神,在人体外部表现为人的气色。有贯穿人生始终的气色,即包括:“少年时期的气色稚嫩清淡;青年时期的气色蓬勃明朗;壮年时期的气色旺盛丰美;老年时期的气色朴素平和。”有贯穿一年四季的气色,包括:“春季的气色为青色,即木色、春色;夏季的气色为红色,即火色、夏色;秋季的气色为黄色,即土色、秋色;冬季的气色为白色,即金色、冬色。”有贯穿一月的气色,平常人们说的“每月初一之后如枝叶抽发生长,十五之后则若隐若现”,就是这种气色;有贯穿一天的气色,包括了“早晨时开始复苏,白昼时饱满充盈,傍晚时渐渐隐伏,夜间时平静安详”。
评鉴
“人以气为主”,《冰鉴》明确指出“气”对人的重要性,将其放在主宰、根本的地位;“于内为精神,于外为气色”,是说“气”有内外两种存在形式,内在形式是“精神”,外在形式就是“气色”。换句话说,看一个人的“气”,既要观察其内在的“精神”,又要观察其外在的“气色”。
《冰鉴》本节从气色的重要性、存在形式和类型角度来说明气色变化不定,所以在观察气色时应持变化的观念,不能作机械的判断。
人生四时之变
每个人的一生都大致上会经历四个时期,即幼年、青年、壮年和老年。在各个不同的时期,人的生理与心理特点都有不同的特点,这些表现在气色上也就有不同的表现。这就好像一颗树,初生的时候,气雅色薄,体现出来的更多的是稚气;成长的时候,气勃色明,有一种蓬勃成长之气;到枝叶茂盛的时候,气丰色艳,更多的则是精力旺盛之气;等到树木枯黄的时候,色朴而实。草木与人一样,俱为天地之物,而相对来说,人更钟天地之灵气,少年的时候,色纯而雅;青年的时候,色光而洁;壮年的时候,色丰而盛;老年的时候,色朴而实,这就是人一生四个主要阶段气色变化的大致规律。
人的一生,气色不可能没有变化,以上面的规律为标准,就能辩证地看待人气色的不同变化,以《冰鉴》所说的“少淡、长明、壮艳、老素”为参考,就可以避免陷入机械判断的误区。
气候四时之别
生活在这个大自然中的任何一个人,都无法避免气候变化的影响,所以季节不同、气候变化,人的气色也不同。“春青、夏红、秋黄、冬白”,就是随着大自然一年四季气色变化而相对应的人的气色变化。
春季是万物生发的季节,阳气升发,人类的生存欲望在这个季节最为强烈。按照五行之说,春属木,木色青,青色,生气勃勃之色,所以在这个季节,,应注意养阳气,以促进人体的新陈代谢。
夏季是万物繁茂的季节,是人体的阳气最旺的时候,人的情绪在这个时候最易激动。在五行上,夏属火,火色红,于人则为心,心动则气发,所以在这个季节是不太适合做大事的,因为你的想法容易被情绪所左右。
秋季是万物成熟季节,阳气开始收敛,阴气逐渐强盛。秋天是有萧杀之气的,所以古代常说:秋后问斩,古代人也常出现“悲秋”的现象,也就是一到秋天,心情就特别的慷慨激昂。在五行上,秋属金,金色白,“金”为兵器,“白”为凶色,虽然得正,却非所宜。所以,在秋季应保持乐观心情,不要太过悲愤。
冬季是万物收藏的季节,阴寒最盛,阳气闭藏,人类的生活在这个季节趋于安逸。在五行上,冬属水,水色黑,于人则为肾,所以在冬季应该固肾以养元。
“一月之气色”。在我国古代,人们早就发现了这样一个现象,即在一个月之内,月亮会有四种月相的变化:晦、朔、弦、望。在每个月刚开始的时候,月亮开始露出月牙,叫“朔”。到初八左右则是上弦月,到十五月亮最圆,即“月望”,此后,月亮就开始渐渐变缺了,到下旬的二十三左右为下弦月,到三十的时候就是“晦”,月亮几乎快看不到了。《冰鉴》这一节所说“朔后森发,望后隐跃”,意思就是一个月的气色随月亮的隐现而发,在每个月刚开始的时候,气色如枝叶之生发,清盛可见,而在十五之后,气色就若隐若现,到月圆之后,就渐渐侵蚀消失。
“一日之气色”。一天之清早,人类经过一夜休息,蓄积饱满的元气,复由大地供给新鲜氧气,一般正常人的气色焕发,应如同草绿色珠儿挂在树叶上一样青翠;白天复苏一天活力,更加上身心劳动,气色理应充盈饱满;傍晚时刻阴气弥漫,人之身心亦复疲惫,是以气色渐入沉稳;迨至夜晚,人之精神颓废,阴气大至,气色理应安静固守。所以《冰鉴》说“一日之气色,早青、昼满、晚停、暮静。”
通过气色的变化看人
《冰鉴》在这一节说在观察气色时应持变化的观念,不能作机械的判断。但是,如果能把握住一个人遇事时的气色变化,那么就可以看出他当时的心理活动。
战国时期有一个故事,说明了观“气”的变化在识人心理中的重要性和可行性。
齐桓公上朝与管仲商讨伐卫的事,退朝后回后宫。卫姬一望见国君,立刻走下堂一再跪拜,替卫君请罪。桓公问她什么缘故,她说:“妾看见君王进来时,步伐高迈、神气豪强,有讨伐他国的心志。看见妾后,脸色改变。一定是要讨伐卫国。”
第二天桓公上朝,谦让地引见管仲。管仲说:“君王取消伐卫的计划了吗?”桓公说:“仲公怎么知道的?”管仲说:“君王上朝时,态度谦让,语气缓慢,看见微臣时面露惭愧,微臣因此知道。”
还有一次,齐桓公与管仲商讨伐莒,计划尚未发布却已举国皆知。桓公觉得奇怪,就问管仲。管仲说:“国内必定有圣人。”桓公叹息说:“哎!白天工作的役夫中,有位拿着木杵而向上看的,想必就是此人。”
不久,东郭垂到来,管仲说:“一定是这个人了。”就命令傧者请他来晋见,分级站立。管仲说:“是你说我国要伐莒的吗?”东郭垂回答:“是的。”管仲说:“我不曾说要伐莒,你为什么说我国要伐莒呢?”东郭垂回答:“君子善于策谋,小人善于臆测,所以小民私自猜测。”管仲说:“我不曾说要伐莒,你从哪里猜测的?”东郭垂回答:“小民听说君子有三种脸色:悠然喜乐,是享受音乐的脸色;忧愁清静,是有丧事的脸色;生气充沛,是将用兵的脸色。前些日子臣下望见君王站在台上,生气充沛,这就是将用兵的脸色。君王常指莒国的方位。小民猜测,尚未归顺的小诸侯唯有莒国,所以说这种话。”
总之,沉得住气,临危不乱,这样的人可担当大任;浮躁不安、毛手毛脚的人,难以集中全部力量去攻坚,做事往往知难而退、半途而废、底气足,干劲足,做事易集中精力,多能持久;底气虚,精神容易涣散,多半途而废。文静的人也能动若脱兔,活泼的人也能静若处子,而神浮气躁的人做什么事都精力涣散,小事精明,大事糊涂,该粗心时粗心,该细心时也粗心,不能真正静下心来思考问题,而且遇事慌张,稍有风吹草动就气浮神惊起来。这些都有助于我们识人。
三 文人之色
原鉴
科名中人,以黄为主,此正色也。黄云盖顶,必掇(1)大魁;黄翅入鬓(2),进身(3)不远;印堂黄色,富贵逼人;明堂素净,明年及第。他如眼角霞鲜(4),决利小考;印堂垂紫,动获小利;红晕中分(5),定产佳儿;两颧红润,骨肉发迹。由此推之,足见一斑矣。
注解
(1)必掇:这里指考取。
(2)黄翅入鬓:指两颧部位各有一片黄色向外扩展,如两只翅膀直插双鬓。
(3)进身:登科升官或封爵受禄。
(4)眼角霞鲜:眼角部位红紫二色充盈,其状似绚丽的云霞。
(5)红晕中分:两眼下方各有一片红晕,而且被鼻梁居中分隔开来从而互不连接。
译文
对于追求科名的士人来说,面部气色应该以黄色为主,因为黄色是正色、吉色。如果有一道黄色的彩云覆盖在他头顶,那么可以肯定,这位士子必然会在科考殿试中一举夺魁,高中状元;如果两颧部位各有一片黄色向外扩展,如两只翅膀直插双鬓,那么可以肯定,这位士子登科升官或封爵受禄已经为期不远;如果命宫印堂呈黄色,那么可以肯定这位士子很快就会获得升官发财的机会;如果明堂部位即鼻子白润而净洁,那么可以肯定,这位士子必能科考入第。其他面部气色,如眼角部位红紫二色充盈,其状似绚丽的云霞,那么可以肯定,这位童子参加小考,必然能够顺利考中;命宫印堂,有一片紫色发动,向上注入山根之间,那么可以肯定,此人经常会获得一些钱财之利;如果两眼下方各有一片红晕,而且被鼻梁居中分隔开来从而互不连接,那么可以肯定,此人定会喜得贵子;如果两颧部位光泽红润,那么可以肯定,此人的亲人如父子、叔侄、兄弟等等,必然能够立功显名并发家致富。由此推而广之,足可以窥见面部气色与人的命运的关系的情形。
评鉴
在这一节,《冰鉴》重点教人看功名之人的气色。科举是古人步入仕途的唯一正道,金榜题名,高中进士于读书人好比完成鲤鱼跳龙门的一跃。
《冰鉴》此节所说“科名中人,以黄为主”,不过仅指“科名中人”,所见未免狭隘。不仅对“科名中人”,古人认为,除了避免时令、地域、部位的冲克以外,黄色是最吉利的颜色,无人不宜,无往不利。
中国自古以来就崇尚黄色,在《淮南子》、《山海经》、《太平御览》等文献中都记载了“女娲以黄土造人”的传说。这些“黄土”造的子孙是“黄皮肤”,是“黄帝”的子孙,其生长繁衍的摇篮“黄河”,几千年来耕种的黄土地……使得汉民族自古以来就和黄色结下了不解之缘。
古人认为:黄色是土地的颜色,代表永不变易的自然之色,代表了天德之美。“黄者,中和之色,自然之性,万古不易”(班固《白虎通义》),因而,人们用黄色代表五行中的“土”和五方的“中央”。理学大师朱熹说:“黄,中央土之正色。”黄色凝重明亮,气势威严,象征着万物生长的土地,代表了中央皇权和国家社稷,黄色因此有了神圣、尊贵、崇高和庄严的象征意义。所以古代帝王穿黄袍,坐黄色的龙椅宝座,宫内一切装饰和外出乘坐的车辇也“黄辇”“黄屋”,还有“黄绶”“黄堂”“黄榜”“黄门”“黄历”“飞黄腾达”等等。
对中国文化影响颇深的道教也推崇黄色。而面上出现的黄色一般是反映学业成就的吉兆。
“黄云盖顶,必掇大魁”。旧时殿试一甲第一名称大魁,即状元。一个文人,如有“黄云盖顶”,可谓祥云笼罩。黄色由天中、天庭而起,气势森然勃发,上达顶心,旁连鬓角边地,一片光华灿烂。这样的人,如果参加考试的话,大多能取得好的名次,很可能中状元、榜眼、探花,因此说“必掇大魁”。以上是黄气贯顶之象。如果黄气没有这么灿烂,只由两颧而起,如鸿鹄展翅,直入双鬓,有升腾之兆,但没有上贯头顶连成一片,较之“黄云盖顶”次一等,仍能“进身不远”,也就是仍能搏取功名,但名次差一些。
“印堂黄色,富贵逼人”。人们常说某人印堂发亮,聪明有为,定有好事临身。一、任何部位之黄色或光气,必先由此处显现。二、印堂黄明,所为无不顺畅,虽有失亦能逢凶化吉,甚至因错得财,或因错得功。三、印堂黄气充溢之时,必然心高胆大,神智清明,气概万千,度量亦远较平日恢宏。曾国藩看人,如印堂有黄色灿烂,鲜润奇目,则这人必定会取得富贵。与前面的“气”旺相关。
“明堂素争,明年及第”。明堂,就是一个人的鼻子,鼻是肺之窍,属疾厄财帛宫,主人有无财富。明堂素净,就是鼻白润光洁,如果真这样,考试中第只是时间迟早的问题。这样的气色,也是任何阶层之人,得之无不宜,如商贾得之,来年春天必获厚利,视其所趋而断之,余可类推。
“眼角霞鲜,决利小考”。眼角鱼尾纹处,如有红紫二色艳如霞彩者,自然有吉庆之事。这种人智清神明,有利于县试、州试。旧时童生应府县官及学政的考试,叫做“小考”。又叫做“童子试”,童子就是古代未成年人的称呼。眼角霞鲜之色,只有少年人有。因为在这一时期,身心均有极显著的发育,以智力言,想象力最强,推理力也逐渐发达。眼角有霞鲜的气色,则智强神清之象,故必然利于考试,不愁名落孙山。
“印堂垂紫,动获小利”,两眉之间紫气流动。民间有“紫气东来”主吉祥之说,那么眉宇之间紫气流动,自然也是吉兆,如再加上眼神清澄,气朗如云,则“动获小利”,病者可以痊愈,讼者可以胜诉,谋职者可获职位,求功名者可获功名。但这种情况,难获大利。
“红晕中分,定产佳儿”。古代有喜得贵子一说,以生儿为人生一大喜事。《冰鉴》考察人之气色,如两眼下有红色如晕,而由鼻梁分隔,使左右互不相连,此为大旺,当产贵子。《锦囊百诀》中说,“火旺生男,木旺生女”,即指此。
“两颧红润,骨肉发迹”。骨肉喻至亲之人,父子叔侄兄弟皆是也。凡两颧有红润之色,其至亲必有立功显名以起家者。不过红色并不容易辨别,红色稍深即为赤色,表示有凶灾;红色又不能带枯色,否则不会吉利。
四 色忌青白
原鉴
色忌青,忌白。青常见于眼底,白常见于眉端;然亦不同。心事忧劳,青如凝墨;祸生不测,青如浮烟;酒色惫倦,白如卧羊;灾晦催人,白如傅粉。又有青而带紫,金形遇之而飞扬,白而有光,土庚(1)相当亦富贵,又不在此论也。最不佳者:“太白夹日月,乌鸟集天庭,桃花散面颊,頳尾守地阁(2)。”有一于此,前程退落,祸患再三矣。
注解
(1)土庚:庚为阴金,土庚指土形兼金形人。
(2)頳尾守地阁:頳尾原指赤色鱼尾,这里指浅赤色。地阁,旧时命相家指人的下颔部位。
译文
面部气色最忌讳青色和白色。青色一般出现在眼睛的下方,白色则一般出现在眉端。而且具体情形会有种种不同:如果是因为心事烦忧苦闷而面呈青色,这种青色多半比较浓厚,状如凝墨;如果是由于遭遇飞来横祸面呈青色,这种青色会轻重不均,犹如浮烟;如果是因为嗜酒好色导致的疲惫倦怠使得面上呈现白色,这种白色会像一只卧羊,过不多久会消散;如果是由于遭遇了大灾大难而面呈白色,这种白色会像敷了粉一样的惨白,充满晦气。此外还有青中带紫的面色,如果是金形人碰上这种气色,很快会飞黄腾达;如果是白润光泽的面色,土形兼金形人面部呈现这种气色,也会获得富贵。这些是特例,不包括在前面所论的范围内。最不吉利的,是以下四种气色:“白色夹杂在天停的日、月角部位;阴暗之色聚合在天庭之上;桃红色斑点分散在面颊上;浅赤色占据下颌部位。”上述四种面色之相,只要具备中间一种,就会前程败退落魄,并且灾祸接连而至。
评鉴
这一段的主要内容是面色对近期运势的预示。
古人对面色的研究相当深入,认为色有主色与客色之分。主色是人的先天之色,自然之色。主色伴随人的五行而生,并呈现于外,终生不会变。每个人的天生主色都能归于五行的一项。一个人找准自己基本肤色的五行所属,根据五行的形相来选择服装、修染发色、配戴饰品,就是正色,是个人的吉祥之色。所以本节中还举到了土形人、金形人的特例。客色是后天之色,并且随着时间而变化,一年四季、一天都有不同的变化。前文所述的“一年之气色”“一日之气色”,就是说这种客色的变化。这是外界因素的影响,自然环境的影响。
在相术学里,面色还分为吉凶之色。人讲究趋吉避凶,吉色代表吉祥顺利,凶色兆示凶险恶祸。有时听人讲,那个人满脸黑色,多半在走霉运。这个黑色,不是五行上的黑色(合于五行的黑色是正色、吉色),而是凶色。
从气数上来鉴别人才,是在于宏观上考察一个人的才能品德与平生际遇的关系。这里不妨先讨论一下人们常讲的“有才能”与“运气好”的关系。
有才有德的人,可以依靠自己的努力和奋斗,一点一点地积累经验,一步一步走向成功。但他究竟能成功到什么程度呢?这就不仅仅与能力和品德相关了,同时要考虑他所处的环境和时代。比如周瑜,他的确是一个了不起的青年才俊,可惜有比他更智慧的诸葛亮使他黯然失色。如果时空隧道将周瑜换置到没有诸葛亮这样人物的时代中去,他会不会有光芒四射、耀照千古的成就呢?这就要看周瑜的气数如何了。换句话讲,“气数”一词也包含了时机与环境因素,还有他个人自身的性格、生命力等多种因素。
如果把人的才比作命,时机比作运,那么命运之说就带有一些现代色彩了,而宿命论色彩不再显得那么浓重。才能可以逐渐提高,因此命可以自己掌握和控制,但时机与环境却不能任由自己选择,因此运是由外不由己的。如此一来,即可理解命运相挤,一个人才可以取得绝对成功的道理了。那种才能不是很高,却总是平步青云的人物,也是可以找到现实根据的,因为他处在了一个特殊的时机和环境中,或许他自己不愿意上去,但赶鸭子上架,环境(即时代、潮流)把他推了上去。
那么才能与时机谁主谁次呢?人是可以自己去创造机会的。从历史的宏观角度看,小环境、小机遇,个人可以创造和争取,但大环境、大机遇则非个人力量所能为了。就像管仲一样,跟着公子小白,并没有什么政绩,而到齐恒公那里,国家安定了,他的治政才能发挥到极致而名传千古。有怀才不遇者,除不得明主之外,也只能感叹“时运不济”。
分门别类,曾国藩掌握人才之道
在相术和生活中还是一定要注重五行主色。五行主色论说明了每个个体的差异性。每个人都是独特的个体,进一步细化的话,五行也不足以涵括。曾国藩的任人用人过程中,也特别把握了这一点。曾国藩认为,“尺有所短,寸有所长,用人应用其长。”每个人都有自己的长处和短处,明智的领导就是扬长避短地把各人安放在最合适的岗位上。
曾国藩对人才任用的成功正是得益于他对人才的分类观察:
一是节清持家。节清之人品德端正,仪容端庄,还没有被用就已引人注目,因此在还未显达之时,周围的人就乐意推举他。而在显达之后,上下之人也都会尊敬他。这种人功足激浊扬清,德足师表风范,既不会招致祸患又能长久显达,所以为世人所尊重。他们处理各种事物井井有条,德行高,做事也会有政绩,让其他人肃然起敬。
二是法家。法家的人才,以制度为本,往往容易得罪人,所以一般会待成功之后才会显出效果,这种方法先苦后甜。严厉是为了多数人的利益。因此在未显达时,起初众人猜忌,施行之后,上下之人又畏惧他。功绩在于能建立法制,安邦定国。
三是术家。术家的人才,聪明非常,等到计谋成功才显现出他的本领。他们在开始时一般会深藏不露,才华会逐渐显现出来,达到精深玄妙的地步。在未显扬本领之前,许多人发现不到他的才能,只有真正的明主才能慧眼识珠。这种人运筹帷幄,决胜千里,通古今之变,知进退之道。所以当其引退时,也能功成身退。
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