成的表面。克莱因瓶有点儿像个没有边缘的麦比乌
斯带，如果想正确地理解它，那就需要对至少四维
的欧几里德空间有一定认识。Cross-cap[这里写作
“cross-cut”，或许是因为笔误]，是另一种形式
的表面。）是可以接受这样一种横切的。其多样性
是相当重要的，因为它解释了有关心理症状的结构
的许多事情。如果可以用此基本的横切来象征性地
表现这一主题，那么用同样的方式也可以表现出，
环面上的切口就如同精神病患者，而在 cross-cut 表面上的切口则对应着另一种精神病症。
426
熊逸——周易江湖
增图
增 —1：麦比
：
乌斯
麦比
带
乌斯
增图
增 —2：克莱
：
因瓶
克莱
427
熊逸——周易江湖
我已经尽我所能非常忠实地翻译了这段话（虽
然是从索科煞费苦心的英译转译过来的），我不知
道该怎么翻译的词就直接摆上原文了，所以应该不
会有什么由误译带来的麻烦。拉康这是在用拓扑学
的概念来解释精神病问题，这位弗洛伊德之后的世
界级的精神分析大师满嘴都是这类晦涩的表述。请
认真看看，再看一遍，再看一遍，看懂了吗？
在各个后现代大师当中，这种语言风格是非常
流行的，别说再过两千年，就算仅仅再过两百年，
专家们恐怕就得把一部部的后现代名家作品当作
《周易》一样来解读了。我们想想，如果《周易》
的一些作者也有拉康一样的风格呢？如果他们还
有浓重的方言口音呢？如果《易传》的作者在极权
的钳制下发明了一套独特的隐语呢？
——这都不是没有可能，但也不是一定可能。
再简单说说这一段的最后一句：“是故居上位
而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危
无咎矣。”这是典型的儒家修身格言，一个“君子” 要保持平常心，得志了别趾高气扬，失意了也别作
愤青，为人处世要谨小慎微，你如果能做到这些，
428
熊逸——周易江湖
到哪家公司都是个好员工，哪家公司的老板都不会
轻易炒了你。
九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上
下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进
德修业，欲及时也，故无咎。”
《文言》继续设问：“九四爻说‘或跃在渊，无
咎’，这是什么意思呢？”
老师回答说：“这个，这个这个嘛……”
呵呵，不是老师不知道怎么回答，而是我不知
道怎么讲解老师的回答。《周易》真是绝难读顺的
一本书啊！
老师首先说的是：“上下无常，非为邪也。”
什么叫“上下无常”？这个“无常”和索命的黑白无
常可没有一点儿关系，这是在说龙到水池子里扑腾
去了，往上也是扑腾，往下也是扑腾，到底往哪边
扑腾，龙的地盘龙做主，我们谁也不知道。但是，
龙的这种扑腾我们该怎么解释呢？老师说“非为邪
也。”
“非为邪也”，稍有古文基础的人都不会觉得这
四个字有什么不好理解的，但其实还真不好理解。
429
熊逸——周易江湖
先说这个“为”字，到底是当“做”讲，还是当“为了” 讲，还是当别的什么意思讲，搞不清。
有人可能觉得这有什么搞不清的，上下文一串
不就完了么！可问题是，“为”后边的这个“邪”字是
什么意思，也搞不清，这可怎么串呢？
所以，“龙在池子里扑腾，一会儿上，一会儿
下，但不管怎么扑腾，它也不会走邪路。”——这
是一种解释，字面上是讲得通的。
“龙在池子里扑腾，一会儿上，一会儿下，但
它可不是撒癔症呢。”——这么理解也可以。
“龙在池子里扑腾，一会儿上，一会儿下，但
不管它干什么，都是一心为公，不是为私利打
算。”——这么理解也没错，你看着古怪，其实“邪” 还有“私”的一解。
讲三个解释就够让人挠头了，其他的解释我就
不讲了，但大家也要知道，虽然很多解释都能讲得
通，但也有讲不通的，比如有人把“邪”当作了妖魔
鬼怪之类的东西，这就不对，因为“邪”字虽然有妖
魔鬼怪的意思，但这个意思是后起的，在《周易》
时代还没有呢。
430
熊逸——周易江湖
“进退无恒，非离群也”，天哪，这句话也没有
固定的解释，分歧产生的关键就在“离”字。
如果不较真，可能觉得这句话说得很清楚，是
说龙在池子里时进时退，但它并没有离开集体。
——这确实就是可以成立的一解，“离群”这个词现
代人也并不陌生，形容一个人很孤僻，我们会说他
“离群索居”。
和前一句联系起来再看：“龙在池子里时上时
下，不走邪路；时进时退，不脱离群众。”上下文
串得很顺哦，而且这时候你还可以再作一个推理：
这个句子是有对仗感觉的，所以，既然“离”是动词，
那么和它对应的“为”也应该是动词才对，嗯，这就
把“为”的“为了”、“因为”的解释给排除掉了。
但麻烦的是，“离群”不一定就是“离开群体”，
它还可能是“依附于群体”，也就是说，“离群”既可
以当“脱离群众”讲，也可以当“和人民群众打成一
片”讲。奇怪吧，一个词怎么可能同时存在两个完
全相反的意思呢？
——难道不可能吗？
请看这两句话：
431
熊逸——周易江湖
“忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。”（鲁迅
诗）
“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”（杜甫诗）
“奉事循公姥，进止敢自专。”（
《孔雀东南飞》）
“予有乱臣十人，同心同德。”（尚书）
——至少前三句都还眼熟吧？
第一句“忍看朋辈成新鬼”，忍＝不忍。
第二句“朱门酒肉臭”，臭＝香。
第三句“进止敢自专”，敢＝不敢。
第四句“乱臣十人”，乱＝治。
除了第二句的“臭＝香”一直争议较大之外，其
他三句的解释基本都是板上钉钉的，而且这种例子
还相当不少呢。这种情况在古代训诂学里有个专门
的术语，叫“反训”。好比你骂了几个干部说“那帮
乱臣”，人家告你诽谤，你就可以拿出训诂证据来，
给法官看看《尚书》里的“予有乱臣十人，同心同
德”，这个“乱臣”明明是夸人家嘛，是说人家是治
国良臣，是好干部！
你以为“反训”只在古文里才有吗？民间不是
有句俗话，叫“老儿子，大孙子，老太太的命根子”，
432
熊逸——周易江湖
什么叫“老儿子”？明明是说“小儿子”嘛，还有什么
“老舅”，其实是指“小舅”，按训诂的说法，这都是
“反训”。
现在明白了吧，“一个词怎么可能同时存在两
个完全相反的意思呢？”——当然可能。
那么，“离群”的“离”也一定就是这种情况了？
——别急着下结论，这还真不一定。
八卦和六十四卦里不是都有个离卦么，我们看
看，离卦的《彖》解释说：“离，丽也。日月丽乎
天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。” 这是说：所谓“离”，就是“丽”。
哦，看来“离”是“美丽”的意思哦。往后联系一
下上下文，“日月丽乎天”，是说太阳和月亮在天空
中非常美丽，“百谷草木丽乎土”是说花草树木在土
地上盛开，非常美丽。嗯，原来如此！
——原来并非如此。
我们现在知道了“离”和“丽”是通假字，可是，
“丽”当真就是“美丽”的意思吗？
大家可能都知道有个词叫“金生丽水”，是五行
生克里的一个说法。如果只说“金生水”，这好理解，
433
熊逸——周易江湖
可为什么是“金生丽水”呢？这个“丽”字是什么意
思呢？
我的不少江湖同道们都从“美丽”的意思出发
来解释这个“丽”字，有人说丽水就是优质矿泉水
——这倒真有说服力，大家想想，矿泉水带个“矿” 字，那么矿泉水不就是金生的水么，再加个“丽”
字，就是优质矿泉水；还有人说“丽水”就是形容水
量充足，甚至是水包含的营养成分高。
唉，作为一个老江湖，我对这些同道的表现真
是痛心疾首啊！俗话说“盗亦有道”，不能忽悠客户，
现在市场形势这么严峻，大家更要苦练内功。
好了，我来解释一下这个“丽”是什么意思。
丽＝附着。
所以，“金生丽水”的意思就是金属上边会附着
有水分。
就这个“附着”的意思来说，“丽”和“离”是通假
的。如果严格一点儿来说，繁体字里既有“離”，也
有“离”，我们现在讲的这个“离”如果还原成繁体字
就是“離”，和繁体字里的“离”无关。所以，“丽”通
假的是“離”，意思是“附着”。
434
熊逸——周易江湖
现在该回到“离群”了。如果“离＝丽＝附着”，
那么，“离群”的意思不就从“脱离群众”变成了“和
人民群众打成一片”了么？
那么，这两个解释，哪个正确呢？
答案还是我们一贯的风格：都讲得通。
——两个意思完全相反的解释，都讲得通。
别急，这还不算完呢，从这两个解释里还能引
申出新的解释。
“脱离群众”是好是坏？
你可能会说：“当然是坏了，这还用问么！”
你之所以会这么说，因为我用的“脱离群众”
这个现代词汇在我们的现代语境里是有褒贬色彩
的，如果把它的褒贬色彩拿掉，你再想想，上古时
代的大隐士许由，还有那位“凤歌笑孔丘”的楚狂，
不都是“脱离群众”么？屈原“举世皆浊我独清”，不
也是“脱离群众”么？
同样，“和人民群众打成一片”如果往不好的一
面解释，也可以说成是“随波逐流”呀。
那么，到底取哪个意思呢？
——你自己看着办。
435
熊逸——周易江湖
《文言》说完了这句费解的“上下无常，非为
邪也。进退无恒，非离群也”，接着说：“君子进德
修业，欲及时也，故无咎。”这是进一步解释，说
君子提高道德修养，努力做好工作，“欲及时也”，
所以九四爻的爻辞才会说：“或跃在渊，无咎”。
很讨厌，“欲及时也”也是个麻烦东西，到底是
说“应该把握时机”，还是说“要赶紧有所成就”，也
是让人难以弄清的。
九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：
“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，
风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地
者亲下，则各从其类也。”
《文言》继续设问：“九五爻的爻辞说‘飞龙在
天，利见大人’，这是什么意思呢？”
老师这回的回答非常经典，又出成语，又出名
言，而且最可爱的是，居然比较好懂，没什么歧意。
老师说的是：“相同的声音会互相应和，相同
的气会往一块儿聚拢，水向湿处流，火往干处烧，
云跟着龙，风跟着虎，圣人大展拳脚而万众仰望。
从天上来的还愿意上天，从地上来的就愿意下地，
436
熊逸——周易江湖
万事万物各从其类。”
下边我来仔细讲讲。《周易正义》对这一段的
阐释非常好，我就主要采用这书里的说法了。
“同声相应，同气相求”，这八个字现在已经成
了成语了。到底什么叫“同声相应”？《周易正义》
说：“‘同声相应’者，若弹宫而宫应，弹角而角动
是也。”这说的是古代乐理，翻译过来就是：屋子
里有两把吉他，音高都是一样的，你一弹这把吉他
的第一弦，另一把吉他的第一弦也跟着响，而且你
还能看到这根弦没人弹自己就开始颤，这就是声音
的共振。至于天快下雨的时候台阶上发潮，这就是
“同气相求”。
《周易正义》把“同声相应，同气相求”归纳为
“声气相感”，把“水流湿，火就燥”归纳为“形象相
感”，把“云从龙，风从虎”归纳为“同类相感”（因
为龙是水里的动物，而云是水气；老虎是威武的动
物，风是震动之气，所以龙吟则景云出，虎啸则谷
风生），一步步就推导到“圣人作而万物睹”，说这
也是“同类相感”。
猛一看好像很奇怪，圣人怎么和万物成了同类
437
熊逸——周易江湖
了呢？而且还会互相感应？
《周易正义》说：“圣人生养了万物，万众是
被圣人生养的，所以互相会有感应。这两句正是说
明‘飞龙在天，利见大人’的，圣人大展拳脚，于是
乎‘飞龙在天’，万众仰望，于是乎‘利见大人’，前
边那些龙啊、云啊什么的，全是为了烘托这一句。” 可能有些人还是理解不了这层意思，也难怪，
毕竟有了时代的隔阂了，要知道，现在的官员都叫
人民公仆，是全心全意为人民服务的，而古代的官
员有个俗称叫“父母官”，这主要是指地方官，顾名
思义，他们不是人民的公仆，而是人民的爹妈，那
年头又大力提倡所谓孝道，所以爹妈打儿女那是天
经地义，可儿女却无论如何也得孝顺爹妈。当然了，
爹妈自然心疼儿女，可问题是，如果一万个儿子和
一万个女儿总共才有一个爹，那恐怕也享受不到独
生子女的温情待遇吧？
可儒家的一个观念是：如果天下的最高领导是
个圣人，那他就堪称全国人民的好爹——严格来
说，应该是兼好爹和好妈于一身的。听上去很荒谬
是吧，其实这才是人家高明的地方，我们好好看看
438
熊逸——周易江湖
历史，凡是成功的极权统治，乃至于成功的宗教，
只要是存在一个至高无上的绝对权威的，几乎无一
例外都在严父形象之外同时还有一个慈母形象：耶
稣身边有圣母玛利亚，佛祖身边有观音菩萨，玉皇
大帝身边有王母娘娘，就连这两年流行的清宫戏
里，乾纲独断的乾隆爷的头顶上也有个温和的皇太
后。正所谓阴阳调和、刚柔相济，表现在信仰层面，
严父神慈母神并存；表现在政治层面，极权统治既
要有严父的一面也要有慈母的一面——这也是极
权政体和民主政体的一个重要不同，在民主制度
里，政府是人民的雇员，在极权制度里，政府是人
民的爹妈。
有人可能会问：“你前边不是说，周代是封建
制度，是贵族民主政治和寡头政治吗，中国不是从
秦始皇以后才进入极权时代吗？”
不错，但《周易正义》却是极权时代的出版物，
所以，《文言》未必真有多少由《周易正义》所阐
发出来的那么“深刻”的思想呢。
那，《文言》的本意该怎么解呢？
其实，这一小段话并不是全都容易理解，其中
439
熊逸——周易江湖
有一个难点，就是“圣人作而万物睹”。我前边把它
翻译成“圣人大展拳脚而万众仰望”，你有没有觉得
奇怪呢？原文的“作”怎么会是“大展拳脚”的意思
呢？原文的“万物”怎么我翻成“万众”呢——这尤
其荒谬，一个是说“物”，一个是说“人”，这不是瞎
解释么！
如果你有这样的怀疑，那恭喜你了，读书一定
要有怀疑精神。——不单是读书，假如你听到张三
在说李四的坏话，别听风就是雨，仔细想想，而且，
你至少一定要听过李四自己怎么说，然后再发表自
己的看法，如果你根本没机会去听李四说话，对张
三最好只报以“姑妄听之”的态度。
话说回来，“圣人作而万物睹”，这里的“作”，
原本的意思应该是“站起来”，我是把它意译了，也
可以说成“大展宏图”什么的。而“物”字，现在虽然
大多只是“物质”、“物体”的意思，古时候的意思可
就多了，你想得到它本来还指“颜色”吗？
有一个词现在还在用，叫“物议”。比如说，出
租车要涨价的消息一传出来，“物议沸腾”。
想想看，你自己是不是也曾经就这件事发表过
440
熊逸——周易江湖
议论呢？可是，关心出租车价格的明明都是人类，
人的议论为什么说成“物议”呢？
“物议”就是舆论，这个词很可能是来源于“物”
字的一个古意：“人”。
看看，“物”不但指物体，还指“人”，而且还有
“众人”的意思。
现在明白了吧，“圣人作而万物睹”，圣人站起
来，花花草草们是不会抬眼去看的，只有人才会去
看，所以“万物”就是“万众”。乾卦九五爻是贵中之
贵，《文言》把它解释成：圣人崛起，万众归心。
现在我们最好回顾一下，乾卦九五爻从爻辞到
《文言》的阐发，再到曾经作过古代经典教科书的
《周易正义》的阐发，意思是不是越罗列越丰富
了？
接着往下看。
上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：
“贵而无
位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔
也。”
441
熊逸——周易江湖
《文言》继续设问：“乾卦上九爻的爻辞说‘亢
龙有悔’，这是什么意思呀？”
老师说：“这是在说这个人虽尊贵却没有位置，
虽高却没有民众，贤人在下位所以无法上来辅佐
他，这就叫‘亢龙有悔’。”
我这几句翻译得不太流畅，可能大家读起来有
点儿吃力，这也不全怪我，因为原文是有双关的，
很难翻译。
“贵而无位”，从卦上看，这个上九爻位于全卦
的最上边，比下边那五根爻都高，这么看来，它应
该比下边那五根爻都牛才对，可偏偏全卦最牛的位
子是第五爻。第五爻和第六爻的关系就有点儿像皇
帝和太上皇的关系，你说太上皇是皇上他爹，按说
是最牛的吧，可偏偏这世上皇上最大。所以，你想
想太上皇，就会明白什么叫“贵而无位”了。
这应该很容易理解吧，名义上尊贵无比，实际
上狗屁不是，这样的人不是很多很多嘛。
再说说“高而无民”，如果从“民”字的源头来
看，是指奴隶，到后来这个“民”字就指老百姓了。
——我说“老百姓”是按这个词的现代意义来用的，
442
熊逸——周易江湖
“百姓”本来是指贵族。
如果仔细想想，“民”所指的老百姓很可能指的
是住在城里的平民，这时候所谓的平民，主要都是
低等贵族。这问题就不多讲了，扯起来话就长了。
反正，“高而无民”是说上九爻位置最高，但草民百
姓都在底下待着，那么高的地方就你孤家寡人一
个。
“贤人在下位而无辅”：在《文言》的系统里，
把一卦六爻从上到下分成了三个部分，象征着天、
地、人，是谓“三才”，九三爻就是“人”的位置。对
上九爻来说，九三爻在很靠下的地方呢，这就意味
着“贤人在下位”，既然贤人在比自己低那么多的地
方窝着，自己孤家寡人一个，可不就是“无辅”（没
人辅佐）么。
——这种解释也只是一家之言，信不信由你，
反正我觉得比较牵强。就拿“贤人在下位而无辅”
来说吧，如果贤人在上位呢，那不成了有人要夺权
了么，不是更糟！
443
熊逸——周易江湖
虽然名言辈出，但请不要曲解
“潜龙勿用”，下也。
“见龙在田”，时舍也。
“终日乾乾”，行事也。
“或跃在渊”，自试也。
“飞
龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元
“用九”，天下治也。
什么叫唐僧？《文言》就是最早的唐僧，前边
刚把乾卦从第一爻“潜龙勿用”到第六爻“亢龙有
悔”仔仔细细阐释了一遍，大力发掘爻辞当中的隐
蔽意义，本以为再说个“用九”就结束了，可谁想到，
《文言》突然甩下“用九”，却把从“潜龙勿用”到“亢
龙有悔”再到“用九”重新解释了一遍。这还不算完，
《文言》一会儿还会再解释第三遍的。
这一轮是说：初九爻“潜龙勿用”是指君子处在
卑下的位置，九二爻“见龙在田”是指君子稍稍显露
了头角，九三爻“终日乾乾”是指君子做事勤勉，九
四爻“或跃在渊”是指君子崭露才能，九五爻“飞龙
444
熊逸——周易江湖
在天”是指君子在上位治国，上九爻“亢龙有悔”是
指君子位置高到极点而出现灾难，最上边的“用九” 爻是指天下大治。
这段文字里有个小疑点，就是“‘见龙在田’，
时舍也”，这句话里“舍”当什么讲，历代专家们有
好几种解释，可每种解释都有点儿牵强，我这里暂
取一说，看看上下文倒也意思通顺，就这样好了。
咱们赶紧进入下面一段，这一段里短短几十个字却
出来好几个名言：
“潜龙勿用”，阳气潜藏。
“见龙在田”，天下
文明。
“终日乾乾”，与时偕行。
“或跃在渊”，乾道
乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与
时偕极。乾元“用九”，乃见天则。
“‘潜龙勿用’，阳气潜藏。”这是说初九爻的“潜
龙勿用”表示的是阳气处于潜伏和藏匿的状态。这
句话在字面上很好理解，可你如果较较真，问问到
底什么才是所谓“阳气”，这可真难回答了。
这就好像我们平日里说的“上火”，谁都知道
445
熊逸——周易江湖
“上火”是怎么回事，也知道上了火该怎么办，可这
个“火”到底是什么，这恐怕没多少人能答得出来
了。
什么是“阳气”？如果往了玄了说，我们可以拉
来太极图和阴阳鱼，还有河图、洛书等等等等，用
几万字构造出一个模糊的影像，让你从里边去
“悟”；如果说得实在一点儿，“阳气”其实也很简单，
春天来了也就是阳气来了，相应的，冬天来了也就
是阴气来了，大文豪柳宗元就说“寒而暑者世谓之
阴阳”，看看，即便在古人的眼里，阴阳也未必就
是玄而又玄的东西。
如果这样来看，那么，所谓“阳气潜藏”也就是
说地球公转到某个位置了，冬天就要结束了，春天
就要来临了——要注意哦，这只是对北半球中纬度
地区说的，如果说这话的这位古人生活在赤道附
近，不知道他还会不会讲什么阴阳？
“‘见龙在田’，天下文明。”一个让我们意想不
到的词出现了——文明。
可能不少人都以为“文明”是个外来语，而且是
近代才有的词，没想到吧，两千多年前中文里就有
446
熊逸——周易江湖
“文明”了。
但这时候的“文明”还不是 civilization 的意思。
“文”字前边讲过，有“彩色花纹”的意思，而“‘见龙
在田’，天下文明”，这是承接初九爻的“‘潜龙勿用’，
阳气潜藏”来说的，阳气本来潜藏着没出来，现在
春天来了，是‘见龙在田’的时候了，阳气出来了，
草也绿了，花也红了，春光明媚，这就是两千多年
前的“文明”。
下一句里出现的词比“文明”还要重要：“‘终日
乾乾’，与时偕行”，这是在说九三爻。
九三爻可不简单，“与时偕行”，这几个字很眼
熟是吧？我见过不止一个人说，“与时俱进”就是出
自这个“与时偕行”——其实不是，这两个词虽然看
似非常相似，实际的意思却截然不同。
“与时偕行”的“时”并不是“时代”的意思，如果
说得玄妙一些，它是指“天时”，如果说得朴素一些，
它指的就是四季轮回。“时”字在古代常常表示“四
时”，也就是“四季”。我们来联系上下文一起看看：
前边讲了“阳气潜藏”，紧接着阳气显露，花红草绿，
到了“天下文明”的时候，全都是以季节的变化来打
447
熊逸——周易江湖
比方的，而且，前边也已经讲过古人对乾卦的一种
解释，就是把春夏秋冬和仁义礼智什么的都给结合
在一起的。
所以，“与时偕行”说的其实只是顺应季节变化
的意思，如果再联系下文，你就知道“与时偕行”
无论如何也不可能是“与时俱进”了。
“与时偕行”在损卦的《彖》里也出现过，叫做
“损益盈虚，与时偕行”，是说让多的少一些，让少
的多一些，跟着“时”一同前进……
“‘或跃在渊’，乾道乃革”，这是接着来说九四
爻，天道在这时候发生了变化。然后就是最尊贵的
九五爻，“‘飞龙在天’，乃位乎天德”，是说君子登
上了天德的位子，也就是登上君位了。最要命的是
下边这句，是解释上九爻的：“‘亢龙有悔’，与时
偕极”。
看，这里用了一个和“与时偕行”结构完全相同
的词，叫“与时偕极”。前边“与时偕行”还是顺应季
节变化呢，经过了天道的一次变革（通俗说就是换
季了，商场这时候要搞大酬宾了），上升到了顶点
（君位），但季节是要轮回的，这时候就该“与时偕
448
熊逸——周易江湖
极”了，也就是说，好日子到头了。这就好比九五
爻的时候正是秋收，今年是个丰收年，平均亩产万
斤粮，可大丰收之后就该冬天了，亩产万斤粮之后
就该三年自然灾害了，就该信阳事件了。——现在
明白了吧，“与时偕行”发展下去就是“与时偕极”，
跟着春姑娘的脚步欢天喜地地往前走，走着走着就
会走到数九寒冬，这怎么可能会是“与时俱进”的精
神呢？
这段里的最后一句，“乾元‘用九’，乃见天则”，
这是解释“用九”，也就是“群龙无首”那句爻辞，说
“群龙无首”的状态才是上天的法则。
——如果这话真是荀子门徒说的，那他们的意
思大概是：你秦始皇现在再怎么牛，终于也会“与
时偕极”的，被你破坏了的当年诸侯分治的封建制
度才是合乎上天的法则的，合乎宇宙的运行规律
的。
这可能是目前对这句话最圆融无碍的一个解
释，上下文的意思因此而全部贯通，遗憾的是，不
管说什么都没有足够的证据。
另外，“天则”这个词有没有觉得眼熟啊？那个
449
熊逸——周易江湖
一度很有影响的天则研究所应该就是从这里取的
名字吧。《周易》真是一个起名的宝库啊。
乾，
“元”者，始而亨者也。
“利贞”者，性情
也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大
哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情
也。“时乘六龙”
，以“御天”也。“云行雨施”，天
下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”
之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用” 也。
新一轮的阐释又开始了，《文言》真堪称是不
厌其烦、诲人不倦的典范，连番解释完了爻辞，现
在还要把《彖》也给阐发一遍。
先说的是“元亨利贞”，说是天（乾）生养了万
物，万物茁壮成长，天（乾）虽然这么好，虽然有
这么大的功劳，却一点儿也不居功，这可真是太伟
大了啊！
“元亨利贞”我在前边已经讲过很多了，知道这
四个字其实不过是“大吉大利”的算命套话而已，现
450
熊逸——周易江湖
在我们再看《文言》的附会也就不会相信了。可是，
《文言》这里却讲了一个耐人寻味的内容，那就是：
万事万物都是天创造的，但天一点儿也不居功。这
好像说的是一个非常物质化的“天”，不大像是“老
天爷”，更像是说“大自然”。
这是周朝人才有的观点，而且很有些荀子和老
子的风格，我们如果再想想上帝创造了世界之后是
如何让人类不断地赞美他、显扬他，就更能体会出
《文言》的唯物倾向了。
有人可能会问了：“既然是唯物立场，还搞什
么算卦呢？”
答案是：首先，再提醒大家一回，要把《易经》
和《易传》分开来看，然后，算卦如果说是源自甲
骨占卜的话，算卦的过程就应该是通过排演蓍草来
向老天爷讨主意的过程，可如果站在《文言》的唯
物立场，这个过程也许就不再意味着向老天爷讨主
意，而是意味着人类在通过《易经》来了解宇宙规
律。
——这可是《文言》的一个核心精神：不再是
向老天爷讨主意，而是向大自然寻规律。
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这规律就体现在卦爻之中。《文言》说：六爻
的运动变化包含着万物的情理，仿佛六龙驾车在天
上有规律地奔跑；阴天下雨也都按照季节的规律，
天下万物各得其所。
这里得注意一个词，“旁通”，并不是“别有一
番心得体会”的意思，而是“遍通”、“汇通”，“旁” 字是“普遍”的意思，可别按现代汉语去理解。
《文言》接着又一次全部阐发了乾卦六爻的爻
辞涵义。
初九爻，“君子以成德为行，日可见之行也。‘潜’
之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子‘弗用’
也。”——君子是要提升道德修养，建立丰功伟业
的，如果世道不好，那可别贸然行动，这时候还是
找个深山老林，自己修炼九阳神功为好。
九二爻，“君子学以聚之，问以辨之，宽以居
之，仁以行之。
《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，
君德也。”——君子应该通过努力学习来增长知识，
通过多问问题来辨明是非，通过开阔胸怀来待人接
物，以仁德作为行事的准则。九二爻的爻辞“见龙
在田，利见大人”所说君子已经具备了君主的潜质。
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九三爻，“九三重刚而不中，上不在天，下不
在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”——现
代汉语里有个词叫“阳刚”，是形容男子汉的，这词
也是从《周易》来的。乾、健、阳、刚，这些字眼
在《周易》里差不多都是一回事，阳爻是刚性的，
连起来说就是“阳刚”，阴爻是柔性的，连起来说就
是“阴柔”。再看原文，所谓“重刚”，就是说九三爻
的上边也是刚爻（阳爻），下边也是刚爻（阳爻）
；
所谓“不中”，是说九三爻从位置上说没有“得中”；
所谓“上不在天，下不在田”，是说九三爻处在六爻
的中间，上不着天，下不着地。这三个因素——重
刚，不得中，上下不挨——联系在一起看，怎么看
怎么都不像好事，所以君子要咬紧牙关做事，夹起
尾巴做人，这才有望化险为夷。
九四爻，“九四重刚而不中，上不在天，下不
在田，中不在人，故‘或’之。‘或’之者，疑之也，
故‘无咎’。”——和九三爻的评语一样，也是“重刚”，
也是“不中”，也是“上不在天，下不在田”，但还多
出一个“中不在人”。前边讲过，六爻可以分为上、
中、下三段，分别代表天、地、人三才，《文言》
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是把九三爻当作“人”的代表，那九四爻就惨了，上
不着天，下不着地，中间还不是人，所以爻辞说“或
跃在渊”，有个“或”字，这是表示“或者这样，或者
那样”，很犹豫，很谨慎。犹豫和谨慎都是对的，
这时候只有万分谨慎才能避免灾祸的发生。
九五爻，“夫‘大人’者，与天地合其德，与日
月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天
而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？
况于鬼神乎？”——九五爻“飞龙在天”的这位“大
人”，道德可比天地，贤明可比日月，行事如同四
季流转般有规矩、有信用，还能够洞悉吉凶如有鬼
神相助，既能察知事物的先机，又能按照客观规律
办事。这样的人，天都不会难为他，何况人呢，又
何况鬼神呢？
上九爻，“‘亢’之为言也，知进而不知退，知
存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退
存亡而不失其正者，其唯圣人乎！”——所谓“亢龙
有悔”，是说只知进却不知退，只知道现状不错却
看不出将会出现的风险，只知道有所得却看不出还
会有所失。能明白进退存亡的道理而又不偏离正道
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的人，一定就是圣人！
《文言》阐释乾卦的内容到此结束。回头看看，
对这六爻的最近的解说哪一段最精彩呢？我想大
多数人都会认为是九五爻那段：“夫‘大人’者，与
天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼
神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且
弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”你只要把原文
大声朗读几遍，别管意思能不能明白，单是读就能
体会到那股子牛气！
这段话看上去神乎其神、玄乎其玄，如果你听
传销课能听得心潮澎湃，那你读这段文字应该也能
读到神采飞扬。
中国是很有这种慷慨激昂漂亮话的传统的，你
再读一遍“与天地合其德，与日月合其明，与四时
合其序，与鬼神合其吉凶”，然后再读宋儒张载的
那段名言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继
绝学，为万世开太平”，看看，同一种结构，很像
吧？
但这些话好听是好听，却禁不起深究。
再看这个“先天而天弗违，后天而奉天时”，很
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玄吧？什么是“先天”，什么又是“后天”？这两个名
词玄妙得不得了，后来又有人推出什么先天八卦和
后天八卦，先天八卦方位和后天八卦方位。其实呢，
如果把话说白了，比如张三看到“八九河开，九九
燕来”，看到冬眠的大熊从树洞里钻出来了，他就
知道春天马上就要来了，得赶紧买几条纱巾准备着
——因为张三住在北京，北京的春天多风，出门得
用纱巾把脸蒙上。纱巾一蒙脸，老天也奈何不了他
了。张三这就叫“先天而天弗违”。
至于“后天而奉天时”，比如李四，刮风了知道
买纱巾，夏天了知道换短裤，秋天了知道贴秋膘，
冬天了知道穿棉袄。如果你觉得这都没什么，你也
能做到，那可恭喜你了，这说明你也能“后天而奉
天时”。
所以，“先天”和“后天”根本没什么玄的，分别
是说“先于天时”和“后于天时”而已。
借这个问题多说两句：读书可别轻易就被大话
吓唬住。《庄子》里的《逍遥游》想必大家都了解
吧，看人家文章一开头：“北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。
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鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之
云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。” 这是何等的气势，何等的逍遥！再往后读，越来越
潇洒：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无
穷……”
可咱们再往后读，读读《庄子》杂篇里的《外
物》
（虽然这很可能不是庄子本人写的），有这么一
段：
庄周家贫，故往贷粟于监河侯。
监河侯曰 ：
“诺。我将得邑金，将贷子三百金，
可乎？”
庄周忿然作色曰 ：“周昨来，有中道而呼者，
周顾视车辙，中有鲋鱼焉。周问之曰 ：
‘鲋鱼来，
子何为者耶？’对曰 ：
‘我，东海之波臣也。君岂
有斗升之水而活我哉！’周曰 ：‘诺，我且南游吴
越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作
色曰 ：
‘吾失我常与，我无所处。我得斗升之水然
活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆 。’” 457
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这个“涸泽之鱼”的故事也是个名段，说庄子家
里穷，有一天可能是揭不开锅了，就去找监河侯借
粮食。监河侯很慷慨：“没问题，不就是一点儿粮
食么，等我收完了税，我借你一百万美元！”
庄子一听，脸都气白了，本想破口大骂，可转
念一想：知识分子骂人是不该带脏字的，嗯，那就
讲个故事好了。于是，庄子开讲：“我昨天走路的
时候听见有人叫我，一看，车辙压的沟里有一条鱼。
鱼很着急，对我说：‘我是东海的水官，落难在这
里，快渴死了，你能给我弄一点儿水吗？’我说：‘好
啊，等我到美国转一圈，引太平洋的水来救你。’
鱼一下子把脸板起来了：‘等你小子把太平洋的水
引来，我就只剩下太平洋的深深伤心了，你也别来
这儿找我了，直接到超市卖鱼罐头的地方找我好
了，对了，要想从那么多鱼罐头里认出我来，一定
注意看标签上印的生产日期。’”
——我们把《庄子》前后这两篇联系起来看看，
一个人再怎么“逍遥游”，到饿肚子的时候毕竟没法
“乘天地之正，而御六气之辩”啊，还是得向势力小
人低头借粮食去。
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所以呢，不必拿那些虚头八脑的东西太当回
事，必要的时候你就可以用庄子的肚子来当一块试
金石。
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凡事总要听听反方意见
乾卦的内容基本讲完了，这里有哪句话让你印
象最深呢？我想，可能是这一句：“与天地合其德，
与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”，
说得实在太牛了，如果一个人真能修炼到这个份
上，说明他的《周易》已经学到博士水平了。可是，
历史上也有人不拿这话太当回事，咱们听听他是怎
么说的。
——凡事总要听听反方意见，最好再多听几个
第三方的意见，这是我的一项个人习惯。看新闻如
此，看书也是如此。现在《周易》的内容讲了这么
多了，尤其是《左传》里那些案例，神乎其神的，
尤其显出《周易》的深不可测，可偏偏有人出来唱
反调，太讨厌了！可讨厌归讨厌，听还是要听的，
就当他是梁漱溟好了。
这位古代梁漱溟是唐朝人，名叫李华，他有一
篇《吊古战场文》被收在《古文观止》里，所以大
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家可能对他不算十分陌生。李华写过一篇《卜论》，
把甲骨和《周易》一块儿批了：
天地之大德曰生，舜好生之德洽于人心。【开
头这两句各有出处，
“天地之大德曰生”，这是《系
辞》里的名言，是说天地的伟大功德是生养万物，
使万物生生不息；“舜好生之德洽于人心”是脱胎
于《尚书》，说舜圣人有好生之德，泽被万民。
“好
生之德”这个词可能很多人都觉得是和尚爱说的
话，应该是出自那部佛经的，其实却是儒家经典《尚
书》里的。】
五福首乎寿，麟凤龟龙，谓之四灵。
【“五福”，
有人知道这是一家连锁茶艺馆的名字，还有人知道
有个“五福临门”的吉祥话，把“五”字去了就是
个食用油的牌子，年画上有画五只蝙蝠的，也是取
的“五福”的谐音。“五福”的说法来源已久，始
见于《尚书》，说的是人生五种幸福之事：长寿、
富裕、平安、道德、善终。李华着重指出“五福首
乎寿”，是说“五福”当中最重要的就是长寿。然
后又说麟、凤、龟、龙，这是四种最有灵性的动物。】
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龟不伤物，呼吸元气，于介虫为长而寿。【归
结到乌龟这儿来了，说乌龟谁也不招惹，是个和平
主义者，是甲壳类动物中最长寿的。】
古之圣者刳而焌之，观其裂画，以定吉凶。残
其生，剿其寿，既剿残之，而求其灵，夫何故？愚
未知夫天地之心、圣达之谟。灵之寿之，而夭戮之，
脱其肉，钻其骸，精气复于无物，而贞悔发乎焦朽，
不其反耶？【李华很不满：可古人竟然把既长寿又
和平又有灵性的乌龟给杀了！杀完之后还要肢解，
肢解完了还要烧，烧一次不够，还要烧烫很多次，
太过分了！“好生之德”这时候哪去了！——大家
要注意这种论辩风格，这是很儒家的。孔子当年讲
求“正名”，说过很著名的那句“君君，臣臣，父
父，子子”，是主张你是什么你就做什么，名份上
要求你怎么做，实际上你就要怎么做，你是哪个社
会等级的，所作所为就要符合这个等级的要求。换
到现在，举个小例子，花园就得真是花园，广场就
得真是广场，盖几栋楼叫某某花园、某某广场，这
不行，得改。好像很迂腐是吧，很孔乙己是吧？其
实也不尽然，“因名求实”这个原则要看你怎么去
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用。往大点儿说，苏联建立的时候，全称是叫“苏
维埃社会主义共和国联盟”，人家这就是先给自己
正名，你注意到没有，这个全称里根本没有一般的
民族国家的概念，这体现的就是“共产主义是无国
界的”这种重要精神；再好比美国，不是有个民主
党么，我们如果也因名求实一番，就可以质问民主
党到底哪里民主了——资本主义的民主都是假民
主，所以对这个问题他们就无力回答；同理，因名
求实，朝鲜的全称叫“朝鲜民主主义人民共和国”，
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