君子的高尚情操影响着广大人民群众。”
爻辞里本来说的是“龙出现于田”，象征人有出
头的机会；《象》给引申成君子在野，默默感化着
身边的百姓。
这个引申很儒家。孔子在野的时候就搞教育，
孟子也说过古时候人得志了就为天下人民谋福利，
不得志了就在老家静悄悄地待着，好好修身，在提
高自己的同时也给身边的人一些潜移默化的好影
响。这种思想在后世影响很大，而且内容也被发展
开了，《岳阳楼记》里不是就说知识分子在朝的时
候要“忧其民”，在野的时候要“忧其君”，思想余波
一直波及到现代，“居庙堂之高”的人是不是都“忧
其民”，这我没有发言权，可我知道北京不少出租
汽车司机就属于典型的“处江湖之远则忧其君”，这
恐怕很多人都有同感。
《象》说：“‘终日乾乾’，这是说……”
暂停一下，这里需要先来解释一下《象》的语
言风格：在单引号里边的那部分都是引用的爻辞，
391
熊逸——周易江湖
虽然只引用前几个字，但表示的却是爻辞的全句。
比如现在这个“终日乾乾”，就是“君子终日乾乾，
夕惕若。厉，无咎”的省略形式，而单引号外边的
话则是对这句爻辞的解释和阐发。
《象》是怎么解释九三爻的爻辞的呢？原文只
用了四个字：“反复道也。”
古人没发明标点啊，所以这四个字到底该怎么
断句，说法就不一样了。
解释之一：反复道也＝反复之道也。
解释之二：反复道也＝反复，道也。
从这两个不同的断句，又生发出了很多的解
释。太复杂了啊，我还是只说说我自己的解释好了：
爻辞里不是说“白天努力上进，晚上谨慎小心”
吗？白天和晚上翻来覆去这么搞，有前途！
我们想像一个有志青年，白天全心全意为人民
服务，晚上在宿舍的被窝里打着手电学习领袖思
想，这样一个白天、一个晚上，反反复复，持之以
恒，难道不是大有前途吗？
《象》记者说说：“‘或跃在渊’，你就大胆往
前走吧，没坏处的。”
392
熊逸——周易江湖
到了九四爻，如龙得渊，这有点儿如鱼得水的
意思。所有这些爻和爻辞都是有脉络、有顺序的，
九三爻那个有志青年又是努力上进，又是谨小慎
微，咬紧牙关做事，夹起尾巴做人，这样的日子已
经熬了许久了啊，可熬到九四爻了，鱼终于看见水
了，龙终于看见渊了，有志青年终于看见有个好位
子出了缺了。怎么办？上，还是不上，这是个问题。
九四爻的爻辞告诉你：经过了前边那么多积
淀，是时候了，遇到机会就大胆上吧，不妨事的。
《象》接着说：“之所以‘飞龙在天’，是因为
有志青年终于大展宏图了。”
从“潜龙勿用”到现在的“飞龙在天”，五个爻，
看起来就像一个有志青年的五个人生阶段，又像是
谋大事者的成功步伐。嗯，现在我们也能从中捉摸
出一些易理了——
易理心得：要有把握时机的观念，该出手时就
出手，不该出手时就别出手，时机不到时应该“恰
如猛虎卧荒丘，潜伏爪牙忍受”。——我们如果把
这句词里的“猛虎”替换成“龙”，把“忍受”替换成
“勿用”，不就是“潜龙勿用”的意思吗？还记得吗，
393
熊逸——周易江湖
“恰如猛虎卧荒丘”这首词是宋江在杀惜之后被刺
配江州，题写在浔阳楼的墙壁上的。
说到宋江，他的九四爻恐怕就是“他年若得报
冤仇，血染浔阳江口”。大胆造反，大胆杀人吧，“无
咎”。
《象》接着说：“所谓‘亢龙有悔’，是说月满
则亏、器满则盈，凡事都是物极必反，巅峰状态无
法持久。”
这等于是给九五爻的“飞龙在天”注射了一针
稳定剂。人生好比爬山，攀石越坡，克服一个个艰
难险阻，终于登到山顶了，这时候就该下山了，就
该走下坡路了。
这好像有点儿消极是吧？不过这毕竟是事物
发展的一般规律，下山倒也不是不好，前边不是说
“天行健，君子以自强不息”么，要想“不息”，就得
“自强”，下了这山，再登那山，一山望着一山高，
生命不息，爬山不止。
有人可能会问：“‘一山望着一山高’，这句谚
语不是劝人知足常乐、不可盲目攀比的么？”
嗯，没错，不过同一句话，放在不同的语境里
394
熊逸——周易江湖
就是不同的意思。假如你看见报纸新闻标题说：“熊
逸认为，我们应该一山望着一山高。”不要马上就
摔下报纸痛斥，先把上下文搞清楚了再发表意见。
顺便一提，黑格尔说：“存在的就是合理的。”这句
话经常被人引用，可有谁了解过这句话是在什么上
下文里说的，是针对什么问题说的？
《象》接着说：“‘用九’，天德不可为首也。”
这句话我没翻译，因为实在很难翻译。
“天德不可为首也”，看上去很简单的一句话，
越捉摸越想不明白，历代各家的解释照旧是公说公
有理，婆说婆有理，仔细想想，谁的理好像都不太
有足够的说服力。
古人的一种经典解释是：天的属性是“刚健”，
所以要以柔待人，如果再把刚健的东西作为主导，
那就太刚了。打个比方，《三国演义》里刘备的五
虎上将“关张赵马黄”个个都是勇冠三军的人物，如
果再有个张飞那样的人来作他们的领导，这个组合
恐怕玩不了多久，所以呢，非得是武功不高又爱流
眼泪的刘备来作领导，这才合适。这道理反过来说
也一样：“全是娘子军，一个党代表”。
395
熊逸——周易江湖
——这种解释不管正确与否，但至少逻辑合
理，字面上也能够自圆其说。
其他的解释还有各式各样的，有人说这句话的
意思是：“群龙无首是符合天德的，不应该有首领”，
也有人说：“天德是无始无终的”。这两种解释看起
来都很有道理，但字面上解释不圆，关键是把“为” 字都解释成了“有”，但这一解似乎是没有出处的，
“为”在哪里还有“有”的意思呢？
反正这又是众说纷纭的一句话，我们对任何解
释都不要太当真。还有，重申一下：天德的“德”
可不是道德品质的意思，而是指属性、特征。
我们现在已经看过了解释乾卦的《彖》和《象》，
该仔细看看《文言》了。
“文言”可不是“文言文”的意思，“文”字在古代
有很多意思，其中一种重要的意思是花纹、斑纹、
纹理，古代的“章”字也有这个意思，所以《诗经》
里有一句叫做“织文为章”。唐朝有个武将写了一首
咏宝剑的诗，有一句是“文章片片绿龟鳞”。注意哦，
在古文里遇到“文”、“章”，还有“文章”的时候，可
别一下子就把它们当作现代汉语里的“文章”。
396
熊逸——周易江湖
“文”字既然有这个意思，所以我们就能理解现
在很流行的“文身”为什么不是“纹身”。
《易传·文言》的“文”就是这个意思，引申一
下就是渲染、铺陈。所以《文言》就是对乾坤两卦
的卦爻辞极尽铺陈、发挥、阐释的长篇大论。
有人可能会问：“把那一共才几十个字的卦爻
辞发挥出一大套深刻哲理，这靠得住吗？”
靠得住还是靠不住，请往下看，看完之后自己
判断。
但无论如何，《文言》的这种方法还真是中国
人的长项。我记得小时候的语文课总要对每篇文章
都分析归纳出段意和中心思想，若干年的训练下
来，我和同学们已经非常习惯于在任何文字里发掘
深刻的内涵了。有一次学到朱自清的散文《绿》，
课堂上大家突然面面相觑，因为分析归纳了这么多
年的中心思想，今天终于被朱自清给难住了，这一
篇写景抒情的小情小调的小品文，到底蕴涵着怎么
样的深刻思想呢？
终于有某位同学打破了沉默：“本文通过对祖
国景色的描写，抒发了作者对祖国大好河山的热
397
熊逸——周易江湖
爱，反映了作者深刻的爱国主义思想和奋发向上的
革命乐观主义激情。”
——这真是一个经典的中心思想啊，我到现在
都还记得。
好了，咱们一段段地进入《文言》吧。
《文言》曰：“元”者，善之长也；
“亨”者，
嘉之会也；
“利”者，义之和也；
“贞”者，事之干
也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，
足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故
曰“乾：元、亨、利、贞。”
这是在阐发乾卦的卦辞。《易经》乾卦的卦辞
一共只有四个字：“元亨利贞”，《文言》分别来讲
这四个字都是什么意思。这个问题我们在前边已经
讲过不少了。
《文言》说：“元”，是最大的善；“亨”，是最
大的美；“利”，是最大的便利；“贞”，是事物的主
干。
以上这几点讲的是“天”，下边接着就讲“人”。
398
熊逸——周易江湖
天，也就是乾卦，既然有“元亨利贞”这四大特点，
君子也要向天学习，也要做到“元亨利贞”。
这就是《文言》的主旨：人要效法天。
有人可能会问：“我倒想向天学习呢，可天会
刮风下雨，我怎么学也学不会呀！”
——刮风下雨是技术层面的事，而我们要学的
是天的基本特点。
《文言》下边分头细讲我们该怎么向天学习，
反正就是抓住“元亨利贞”这四个基本原则。
“君子体仁，足以长人”，这是让君子学习“元”，
是说君子按照仁的标准为人处事，这就足以作大家
的领导。明朝有个著名的大官叫温体仁，名字就是
出自这儿的。
“嘉会，足以合礼”，这是让君子学习“亨”，说
君子把美好的东西聚在一起，就足以合乎礼法了。
——这话不是很好理解，不过结合当时的礼制，好
吃好喝好器物一般都是有各种复杂的规矩讲究的，
都是有礼仪意义的，都是有政治色彩的。
“利物，足以和义”，这是让君子学习“利”，可
这个“义”到底是“义”还是“宜”，“利物”到底是“给万
399
熊逸——周易江湖
物以利益”还是“从万物获得利益”，还是什么什么，
从来众说纷纭，咱们就不管那么多了，取一家之言，
联系上下文来看，这是在说君子能给社会带来很多
好处。
“贞固，足以干事”，这是让君子学习“贞”，是
说君子应该行得正，坐得端。
《文言》这一段最后归纳说：“君子行此四德
者，故曰‘乾：元、亨、利、贞。’”
“四德”之说就是来自这儿的。天有“元亨利贞”
四德，所以君子要向天学习，要以“元亨利贞”来作
为自己的座右铭。
要说这“四德”的内容确实是好，所以历代统治
者也没少号召大家学习“四德”，一个读书做官的人
如果不知道“四德”几乎是不可想像的，但是，“四
德”虽然经常是天天讲、月月讲、年年讲，一直讲
了两千多年啊，可那些“四德”学习标兵们却不是缺
这个德就是缺那个德，一千人加在一起能把“四德” 凑出三样来就很不容易了，这也不知道是为什么？
“四德”在中国历史上一讲就讲了两千多年，可
近几十年来，殷墟大量甲骨出土，甲骨文的研究不
400
熊逸——周易江湖
断发展，人们惊讶地发现：《文言》说的那“四德” 纯属拍脑门儿。“元亨利贞”哪有那么深刻的哲理
啊，其实意思就是“大吉大利，上上签”。
看，中国历朝历代无数的聪明人，无数的有学
问的人，就被这四个字忽悠了两千多年。
这也难怪古人，我们就想想身边的事，一千年
后的人看到二十一世纪的北京地图上有天安门广
场，也有中粮广场，他们能想明白“广场”的意思
吗？再比如现在流行的“高尚社区”，将来的人们顾
名思义，会认为这里住的都是高尚的人，都是雷锋
和欧阳海那样的，如果是贪官和黑心煤老板来买
房，不管给多高的价钱，开发商也绝对不会卖。
我们现在虽然知道了“四德”只是沙上建塔，但
这套内容毕竟影响了中国历史两千多年，如果你想
认真了解历史，还是应该好好读读《文言》的。
《文言》下边该一条条地解释爻辞了。
初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德
而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见
是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，
401
熊逸——周易江湖
潜龙也。”
一问一答的形式。先来一个设问：“初九爻的
爻辞说‘潜龙勿用’，是什么意思呢？”然后老师回
答说……
这里“子曰”的字，以前一直是被当作孔子的，
现在看来也不大靠得住了，我们也不要直接就说荀
子，还是翻译成“老师”好了。
老师回答说：“龙，象征的是品德高尚的隐居
的君子，他不赶时髦，不求成名，远离世俗过着恬
淡的生活。他离群索居，自得其乐，高兴了就做做
事，不高兴了就掉头而去。他的操守无人可以动摇，
这就是所谓‘潜龙’。”
我这解释也只是多种当中取了一种，不一定就
对，只是我觉得比其他的好像更靠谱一点儿。
大家看了老师这个回答，有什么想法没有？
是不是马上想起一位古人？
“龙，象征的是品德高尚的隐居的君子”＝卧
龙。
“远离世俗过着恬淡的生活”＝“臣本布衣，躬
402
熊逸——周易江湖
耕于南阳”（《前出师表》）。
“他不赶时髦，不求成名”，“他离群索居，自
得其乐”＝“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”
（《前出师表》）。
——这不分明就是高卧隆中的诸葛亮吗？
《文言》这已经明显是把《易经》里的算卦吉
凶之辞生发成了君子的人生哲学了。还记得吧，初
九爻的爻辞一共只有“潜龙勿用”四个字，如果把意
思直接翻译出来的话，我也只用四个字：“猫着别
动”。
如果一个犯罪团伙找我来算卦，问的是最近适
不适合抢银行，我算出的是乾卦初九爻，我就告诉
他们“潜龙勿用”。这个犯罪团伙的成员们文化水平
普遍不高，听不懂“潜龙勿用”是什么意思，我就给
他们解释说：“卦上说了，最近最好猫着别动，没
看报纸么，正严打呢！”
如果我不这么解释，而是按照《文言》来说：
“卦上说了，龙，象征的是品德高尚的隐居的君子，
他不赶时髦，不求成名，远离世俗过着恬淡的生
活……”从此以后，大家就再也见不到可亲可敬的
403
熊逸——周易江湖
神算熊半仙了。
九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子
曰：“龙，德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，
闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：
‘见龙在田，利见大人’，君德也。
”
继续设问：“九二爻的爻辞说‘见龙在田，利见
大人’，这是什么意思呢？”
老师回答说：“这里所说的龙，象征的是道德
高尚、立身正直的君子。他说话很靠谱，做事很谨
慎，一身正气，从不搞什么邪的歪的。他把社会风
气向好的方面引导，却从不夸耀自己的功劳，正所
谓春风化雨，润物无声。所以，
《易经》里说的‘见
龙在田，利见大人’，这是人君之德啊！”
——你是不是也能一下子联想起谁呢？
你可能想不起，但儒家读书人一定马上就能想
起，他就是上古的大圣人——舜。
如果说中国历史上只出现过惟一一个完美的
人，那这个人就是舜。舜在当时的禅让体制下接了
404
熊逸——周易江湖
尧的班，成为全天下的新一代最高领导人，他大公
无私、勤勤恳恳、高瞻远瞩、德才兼备，反正人世
间的一切好词你都可以用在他身上。在他的治理
下，社会井井有条，人民丰衣足食，好人受到提拔，
坏蛋全遭了殃。但是，这都是舜“飞龙在天”时候的
事情，他在没有发迹之前，也只是个小小草民，靠
双手吃饭，家里还有一个著名的坏爹和一个著名的
坏弟弟。
所以，舜的生活一点儿都不轻松，干的比民工
还多，吃的比模特还少，家里一个老黄世仁，一个
小南霸天，整天算计舜，多次设毒计要把舜害死。
这种日子换谁谁受不了，可舜受得了，不但受
得了，还天天高高兴兴的，孝顺黄世仁，友爱南霸
天，幸福死了。
舜从事过多种职业，种过地，做过陶，也打过
鱼，凡是他工作过的地方，用不了多久社会风气就
会为之一变。就比如说舜在农村种地吧，本来上边
下命令说要征地，补贴给每家二两陈谷子，让全村
人搬到一百里地之外的盐碱地去。村里人不干啊，
又哭又闹的，结果双方好几次发生冲突，死伤惨重。
405
熊逸——周易江湖
等舜一来这里种地，没多久风气就变了，大家知道
互相谦让了，村民说：“我们还是去盐碱地吧，战
天斗地才有乐趣，这边儿的地太肥了，一点儿挑战
性都没有。”领导说：“这怎么好意思呢，你们还是
在原地安居乐业吧，这段日子打死你们这么多人，
真是过意不去，得好好赔偿你们。”村民说：“咳，
这就见外了不是，还赔个啥呦，我们小老百姓的，
您就拿我们当猪当狗好了，高兴了给口吃的，不高
兴了随便打、随便杀。”
这就是舜的本事，他从来没有大张旗鼓地搞宣
传，只是埋头把事情做好，说靠谱的话，做靠谱的
事，不知不觉间就起了移风易俗之功。到了后来，
舜把家里的黄世仁和南霸天也都感化了。
《文言》不是说“见龙在田，利见大人”表现的
是人君之德么，我们看舜，一个笑嘻嘻的小草民，
身上却具备了国君才有的素质。当然，舜后来确实
也当上了全国最高领导人了。
不过就算卦来讲，所谓“君德”不一定就非得指
什么天子和皇帝。有一次我去一家机关办事，闲来
给那里一个小干部算了一卦，算出来就是乾卦九二
406
熊逸——周易江湖
爻。我对他说：“你这卦是‘见龙在田，利见大人’，
你快有出头之日了，对了，这是‘君德’，说明你有
当领导的潜质。”
我这话说完，本以为他会很高兴，没想到这小
子突然脸色煞白，直勾勾盯着我的身后，失魂落魄
一般。我一回头，见一个中年男子脸色铁青，也在
盯着我们。后来我才知道，这个中年男子就是他们
部门的领导。至于那个有“君德”的小干部，后来据
说混得有点儿那个那个，看来天机还真是不可泄漏
啊！
这一段里还有个词值得讲讲。“庸言之信，庸
行之谨”，这是一句名言，是一句指导了很多正直
知识分子一生的人生座右铭，我翻译的是“说话很
靠谱，做事很谨慎”。
“庸”怎么讲？《周易正义》里说这就是“中庸”。
“庸”，看上去不像个好字，“中庸”现在更不是
个好词。我们说一个人很“中庸”，意思是这家伙做
事没原则，老好人，和稀泥。我们说一个人“庸”，
一般是庸碌、庸俗、庸才、平庸什么的，反正都不
是好话。
407
熊逸——周易江湖
其实这都是望文生义闹的。
只要稍微动动脑子就不会犯这个错误：“四书”
是《大学》
、
《中庸》
、
《论语》、
《孟子》，如果是《大
学》、《和稀泥》、
《论语》、
《孟子》，好像不大和谐
吧？
儒家可从来不教人和稀泥，而且越到后来，君
子和小人之分越是严格，在后儒那里，这世界非黑
即白、非正即邪、非此即彼，哪可能会容许和稀泥
的主张呢？
如果不作庸俗化解释的话，和稀泥其实是非常
后现代的概念，所谓“去中心”、“多元化”，你有你
的标准，我有我的尺度，你可以认为吃米饭光荣，
我也可以坚持吃米饭可耻，只要我们都不违法，也
都不把自己的标准强加给对方，那就可以和谐共
存。但这可不是儒家的主流思想。儒家，尤其是汉
儒以后，基本都在坚持价值一元论，他们要是认为
吃米饭光荣，就绝对不容许有人出来唱反调说吃馒
头光荣，对异端邪说一定要斩尽杀绝。
所以，既然《中庸》也是儒家经典之一，“中
庸”这个词怎么可能是和稀泥的意思呢？
408
熊逸——周易江湖
“庸”在这里的意思其实是“常”、“平常”，如果
说我“庸言之信”，那就是说，我这个人平常一贯说
话都很靠谱，很有分寸，从来都不忽悠谁。
“庸”字后来才有了“平凡”的引申意，大家可别
以为这个意思是一开始就有的。
如果好好看看“四书”，我们会发现“中庸”这个
概念和我们望文生义想当然的那个意思完全是相
反的，也就是说，真正孔子讲的“中庸”和我们平日
里认为的“中庸”恰恰能构成一对反义词。
“中庸”本来是儒家修身的最高境界，我们可以
这样理解：“中”就是不偏不倚，既不过头，也无不
及，还有，坚持原则，自己有主心骨，不管潮流怎
么变，不管生活怎么苦，也会坚持原则不动摇；“庸” 就是一贯如此，好比实事求是是一个人的原则，那
他无论在哪里都会实事求是，面对鲜花和掌声他会
实事求是，脖子上架着钢刀他一样会实事求是。所
以，中庸的人是伟大的人，在社会上根本是凤毛麟
角的，孟子说的“贫贱不能移，富贵不能淫，威武
不能屈”，这才是真正的“中庸”。
这个标准实在太高了，孔子那时候就知道有资
409
熊逸——周易江湖
格称得上“中庸”的人少之又少，退而求其次，愤青
也不错，洁身自好的人也不错——孔子管愤青叫
“狂者”，管洁身自好的人叫“狷者”，合起来就是“狂
狷”，从偏旁上看就不像是好词，不过孔子说了：
这两种人虽然都还差着点儿，可愤青有股子冲劲，
洁身自好的家伙有所不为。
“狂狷”，这个标准其实也不算低，尤其是“狷”，
有多少人真正能做到“有所不为”呢？想想以赛亚·
伯林说的什么“积极自由”和“消极自由”……
孔子最推崇的是“中庸”，觉得还过得去的是
“狂狷”，那他最看不上眼的是什么呢？
——是“乡愿”。
“乡愿”这种人，孔子说他们是“德之贼”。孟子
后来解释祖师爷这句话，对“乡愿”有一段非常精彩
的描写：
非之无举也，刺之无刺也；同乎流俗，合乎污
世；居之似忠信，行之似廉洁；众皆悦之，自以为
是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。孔子曰：
“恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱
410
熊逸——周易江湖
义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；
恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。”
意思是说：乡愿这种人，你看他不顺眼想批评
他吧，可也挑不出他什么错来，想骂他两句又没地
方下嘴，这种人与世俗同流合污，平时一副忠厚老
实的样子，看上去还很廉洁，大家都觉得他不错，
他自己也认为自己是个大好人，但他的所作所为和
尧舜之道其实是格格不入的。孔子说过：“最可恨
的就是那些似是而非的东西：讨厌稗子，因为它长
得像禾苗；讨厌歪才，是怕他败坏大义；讨厌伶牙
俐齿，因为这会败坏诚信；讨厌郑国的靡靡之音，
是怕它冒充正统音乐；讨厌紫色，是怕它冒充红色；
讨厌乡愿，是怕他们冒充有德君子。”
这段文字很精彩，“同乎流俗，合乎污世”，这
就是“同流合污”的出处，读起来还要注意“居之似
忠信，行之似廉洁”当中的这个“似”字。
这会儿有人可能会问问题了：“咦，这不明明
是中庸么？”
不错，我们平日里说的“中庸”其实在孔子眼里
411
熊逸——周易江湖
根本就是“乡愿”，这种人是他老人家最最深恶痛绝
的。孔子如果知道两千多年后的中华儿女普遍把他
最推崇的中庸之道当成了他最痛恨的“乡愿”，这得
是什么心情啊！——想想看，如果你是张靓颖的铁
杆粉丝，可同学们都说你是李宇春的嫡系，你会不
会痛不欲生啊？
“中庸”这个概念，在《文言》这里就能找到苗
头：“龙，德而正中者也。庸言之信，庸行之谨”，
看，先说的“中”，又说的“庸”。“中”就好理解多了，
如果说做人，那就是行得正、坐得端。再把“庸”
的意思给加上，那就是：行得正、坐得端，一贯如
此。
讲完“中庸”，又有一个重要概念即将出现：
九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，
何谓也？子曰：
“君子进德修业。忠信所以进德也。
修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。
知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下
位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
412
熊逸——周易江湖
《文言》继续设问：“乾卦九三爻的爻辞说：‘君
子终日乾乾，夕惕若，厉无咎’，这是什么意思呢？” 老师回答说：“这是在说君子提高道德，做好
事业的道理。君子靠讲求忠信来提高道德，靠提升
文化修养和保持内心的诚挚来做好事业。一个人如
果知道该出手再出手的道理，那就可以和他谈谈潜
规则了；一个人如果知道该收手时就收手的道理，
这就晚节可保。所以说，地位高的不要骄傲，地位
低的不要忧虑，这就是君子终日乾乾，夕惕若，厉
无咎’的道理。”
——我得声明，这个解释只是我的一家之言。
《文言》的这一段里，“知至至之，可与言几也。
知终终之，可与存义也”，这句话到底是什么意思，
十个专家能有十二种意见。而且这句话还不能不重
视，因为它提出了易理的一个重要概念：“几”。
“几”这个东西这里只是小小地露了一脸，将来
《系辞》会有专门的讨论——子曰：“知几其神乎！
君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之
微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。
《易》
曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终
413
熊逸——周易江湖
日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之
望。”
从《系辞》来看，“几”这东西神奇得很，人要
是能够“知几”了，差不多就能未卜先知了。——唐
朝有个大史学家，叫刘知几，名字应该就是从这儿
来的。
到底什么是“几”呢？就是“微”，这两个字连起
来就是“几微”，这个词我们现在还在用着。比如说，
一年之前我看到黄河的大堤上有一群蚂蚁爬来爬
去的，一年之后这一处决堤了，淹了上千平方公里
的土地，那么当初那群蚂蚁的活动就是后来大堤决
口的“几”；历史上，看到北方游牧民族南下中原，
汉人政权节节失利，汉人百姓不断南逃，我就知道
若干年后河水所携带的泥沙会有明显减少——我
为什么能做出这个结论呢，一方面因为我精通《周
易》，排排卦就能算出来，一方面因为我看到了
“几”：农耕的人走了，游牧的人来了，植被会得到
恢复了，水土流失的情况会减轻了。
记得一篇文章，说某人“文革”期间坐了牢，有
一天他突然在牢里发言攻击林副主席，这还得了！
414
熊逸——周易江湖
可一些天之后，林彪坠机的消息被公之于众，大家
这才佩服这位仁兄的远见卓识。奇怪吧，他天天在
牢里蹲着，哪儿来的如此敏锐的政治嗅觉呢？原来
他只是在最近的报纸上发现一个现象：以前经常出
现在头版的林副主席不大露面了，根据常识稍稍判
断一下，答案只可能有一个——林彪出事了。
这些都是见“几”。现在是不是想到了，我们用
惯了的那个成语“见机行事”说成“见几行事”也很
有道理吧？上边引的那段《系辞》里就有“君子见
几而作”，这可能是“见几”的最早出处。
其实“几”的“机”的意思有重合的地方。对了，
这回得拿繁体字来说话，不然容易搞糊涂。
简体字里的“几”在繁体里写作“幾”，“机”写作
“機”，其实，在繁体字里，既有“几”，也有“幾”；
既有“机”，还有“機”。我们现在说的这个“知几”、
“见几”的“几”，在繁体字里是“幾”，被我们简化为
“几”；而繁体字里出现“几”的时候，一般都是指“茶
几”——我小时候总不明白什么叫“窗明几净”，以
为是说“窗子明亮而且有几分干净”，很困惑，后来
想通了：是“窗子明亮，茶几干净”。
415
熊逸——周易江湖
繁体字里的“機”也有“征兆”、“原由”的意思，
它最先可能是指弩上发箭的那个小机件，大概相当
于手枪的撞针，后来引申为各类机械，还指事情的
关键和人的机智，还有时机、机会。这个“機”后来
被我们简化为“机”。
但令人讨厌的是，繁体字里也有个“机”，是指
一种树。我也不知道这种“机树”是什么模样，不过
汉朝大文学家、也是算卦高人的杨雄在《蜀都赋》
里写过“春机杨柳，袅弱蝉杪”，看来是一种婀娜多
姿的漂亮树。繁体字的“机”也通繁体字的“几”，当
“茶几”讲。我们在繁体字的书里不但会看到“幾”和
“機”，还会看到“几”和“机”，真够乱的。好了，以
后再说到“知几”的“幾（几）”，我就一律用简体字
来写了。
关于这个奇妙的“几”，我再引一段新儒家的大
师牟宗三的话，很多人一定都会爱听：“任何一件
事在人世间，在宇宙间生起，开始一发动，将来的
结果就统统包括在内，这一开始发动就是‘几’。占
卜最重要是看几，能看到几，将来的结果都可以算
到了，占卜就是用最具体的心态看事物。中国人的
416
熊逸——周易江湖
头脑很灵活，但这灵活要根据中国传统文化的教养
讲。西方人讲本质属性那一套很死板。现在，中国
人忘记自己的长处，学西方人那一套，但又学不好，
所以现代中国人最麻烦。”
“占卜最重要是看几，能看到几，将来的结果
都可以算到了”——有人可能会问：“这是不是宿命
论啊？”
——难道不是吗？宿命论难道不正是算卦的
基础吗？
有人可能还会追问：“我们不是都学过必然性
和偶然性吗？就算必然性和宿命论有点儿关系，那
偶然性又怎么解释呢？”
——不，这世界其实并不存在什么偶然性。
继续追问吗？你也许会说：“我买彩票偶然中
奖了，出门偶然被石头绊到了，这不都是偶然性
吗？怎么会不存在呢？”
——如果承认有必然性，当然就不存在偶然
性，所谓偶然性事件其实也都是必然发生的，只是
我们认识不到其中的因果关系罢了。好了，我用两
个三段论来推演一下：
417
熊逸——周易江湖
第一个三段论：
1． 大前提：整个宇宙是有一个“第一因”的。
（佛教不承认这点，但我们这里先不涉及先验性的
内容。宇宙大爆炸学说也不是科学上的定论，只是
被大多数人认可罢了。承认宿命论的前提是承认宇
宙大爆炸学说。）
2． 小前提：因果规律是严密的。
（只不过因
果关系过于错综复杂，有些我们能粗浅地认识，便
归入“必然性”，有些我们认识不到，便归入“偶然
性”。但“偶然性”之所以“偶然”，其实并不是真的
偶然，只不过我们认识不到促成这个结果的各种原
因罢了。）
3． 结论：命运全是注定的。
（在“第一因”的
作用之后，万事万物都会按照因果的既定轨道发
展，哪怕我们现在在想什么，今天晚上吃什么，甚
至信不信命，我现在在写什么，都是被注定好的。）
第二个三段论：
1． 大前提：即上面的结论——命运全是注定
的。
2． 小前提：对某一事物的未来发展，我们已
418
熊逸——周易江湖
经知道全部的“因”，并且能够从这全部的“因”当中
再按照因果关系严密地推导出后面一步步、一个个
的“果”（此事的“果”又会变成彼事的“因”），这里
面所有错综复杂却都严丝合缝地吻合着因果规律
的关系我们全都能够知道。
3． 结论：那我们当然就能精确地推导出该事
物的未来变化情况。
（补充说明：要知道，我们所做的这个“算卦”
工作及其对该事物未来的影响也是被注定好了的，
算卦这件事本身也要被演算进去。）
举个例子：
我刚才才一出门，就被天上掉下来的一块陨石
给砸死了。
这个事情看上去够“偶然”的吧？
但是，如果算命先生事先知道了所有的“因”，
必然能推算出我会这么被陨石砸死。
具体说：算命先生者要知道：
1． 我的拖鞋刚刚坏了，
2． 我的心理活动，
3． 我是急性子，我要马上去买拖鞋，
419
熊逸——周易江湖
4． 我穿外衣的时间，
5． 太阳系所有天体的运行轨道和运行位置，
6． 地球大气层的状况和特性，
7． 地球的自转速度，
8． 陨石的质量、体积和物理结构，
等等等等……
大概会有上亿、甚至几亿亿的信息汇总，然后
再按照因果规律来精密演算，必然能够得出结论：
在某一个精确到毫秒的时间，在某一个精确到微米
的地方，我会被天上掉下来的陨石砸死。呵呵，这
就是命中注定，毫厘不差。
如果能做到这点的话，就连每个人下一秒钟脑
子里会想什么，都能准确地算出来。
但要注意的是：这个运算过程中只要有一个因
素没算周详，有一个极其微小的偏差，都有可能导
致完全不同的后果——比如，那颗陨石在外太空的
位置如果偏差了哪怕只有一毫米，那它掉下来的时
候可能砸死的就不是我，而是千里之外的某个人
了。
可见，在这种“上亿、甚至几亿亿的信息汇总，
420
熊逸——周易江湖
然后再按照因果规律来精密演算”的情况下，一个
极其微小的偏差就已经足已使运算结果变得完全
不准确了。
还要知道，算命先生并不是生活在我们这个宇
宙之外的，他们自己也同样受着因果规律的支配。
所以，牟大师说的“占卜最重要是看几，能看
到几，将来的结果都可以算到了”，理论上可能确
实成立，但在实际操作上，就需要你具备惊人的演
算能力了。
好吧，先假定你已经具备这种能力了，那么接
下来你很可能会关系另一个衍生问题：命运可不可
改？
一提到这个问题，很多人就会拿《了凡四训》
说事，关于这本书的一些内容我在《孟子他说》里
论及了一些，有兴趣的朋友可以找来看看，这里就
不再细说了。总之，这问题的肯定性答案的前提是：
要么因果规律不是严丝合缝的，甚至是不真实的
（休谟就怀疑过）；要么逻辑是靠不住的，逻辑上
的严密并不一定意味着事实如此（芝诺就讨论过）；
要么就是有外力的干涉（内力不改变物体的运动）。
421
熊逸——周易江湖
了解了这个“几”，再来看那句难解的“知至至
之，可与言几也。知终终之，可与存义也”。
“知至至之”，读起来像绕口令，有人说，第一
个“至”是指事物的发展，第二个“至”是说你自己相
应的行动。也就是说，第一个“至”是说你发现手纸
涨价了，小区里的邻居们全赶往超市排队抢购呢；
第二个“至”是说你自己也意识到了手纸涨价问题
的发展趋势和重要程度，赶紧回家拿存折，把存款
都取了，跟着大家去排队抢购手纸。
那么，“知至至之，可与言几也”，这就是说，
如果你的脑瓜聪明到看见大家抢购手纸了也知道
跟着去抢购，你就够资格跟我来学习“几”的深刻哲
理了。
“知终终之”，第一个“终”是指事物发展的终极
阶段，第二个“终”是说你在认清了事物发展的终极
阶段以后所采取的相应行动。比如，还说抢购手纸
那件事吧，第一个“终”是说你认识到了提出全部存
款用来抢购手纸将会导致的结果是：如果每天不闹
几回肚子，你就会觉得对不起自己；第二个“终”
是说你今后的一日三餐全在无证小吃摊解决，而且
422
熊逸——周易江湖
哪家脏就专门去哪家。
那么，“知终终之，可与存义也”，这就是说，
你能做到“知终终之”了，为人处世也就不会有什么
行差踏错之虞了。
——这是一种解释，再说另一种。
“知至至之，可与言几也。知终终之，可与存
义也”，这都是接着前文“进德”和“修业”来说的。
“知至至之”，第一个“至”是说思想品德的高尚
程度，第二个“至”是说你要去达到这个程度，那么，
“知至至之，可与言几也”，这就是说你给自己树了
个目标，要争当“四有新人”，有了这个目标之后你
就天天努力学习，思想觉悟越来越高，如果你是个
这样的人，那就可以跟你讲讲“几”的深刻哲理了。
“知终终之”，第一个“终”是指事业可能达到的
结果，第二个“终”是说你努力去达到这个结果。“知
终终之，可与存义也”，就是说你在思想品德上要
做“四有新人”，在实际工作中你还要争当“三八红
旗手”，为此你天天努力工作、加班加点、废寝忘
食、呕心沥血，最后终于如愿以偿，如果你是这样
一个人，那你在为人处世上也就不会有什么行差踏
423
熊逸——周易江湖
错之虞了。
——我再介绍一种解释，这是魏人王弼作注，
唐人孔颖达作疏的《周易正义》，是古人学习《周
易》的一个非常经典的版本，这个本子对“知至至
之”这段话的解释特别深入，很值得一看。
《周易正义》是从爻位分析入手的，说九三爻
从位置上看，是内卦的最上边的一根爻，再往上就
是外卦了，所以，“知至至之”的第一个“至”是说九
三爻如果再往上迈一层，就到外卦了，就是九四爻
了；“知终终之”的第一个“终”是说九三爻是内卦的
终极，已经到头了么。而引申涵义就是，嗯，我还
是打个比方吧，好比说你今年已经五十好几了，在
某单位作个副局长，这时候有消息传来，说某个平
级单位的正局长退休了，你如果惦记着临退休再升
一级，于是弄了点儿钱，不就是花个几百万跑个官
么（知至至之），那我就可以跟你讲讲这里边的弯
弯绕，谁跟谁是什么什么，谁跟谁不大怎么怎么，
谁跟谁一定得什么什么（可与言几也）。可如果你
没这么大的上进心，觉得一辈子了，副局就副局了，
这位子不显山、不露水的，虽然风头出的没别人多，
424
熊逸——周易江湖
可贪的一点儿都不比别人少，如果再升一步，闹不
好碰了哪根蜘蛛丝，再被谁给惦记上，咳，犯不上
的（知终终之），该收手时就收手，实惠也够了，
晚节也保了，这多好啊（可与存义也）。
有人可能会有疑问：那到底是再爬一级啊，还
是收手啊？
《周易正义》给出的答案是：可进则进，可退
则退，你自己看着办。
你如果问我这些解释到底该信哪个，我的回答
也是这一套：可信则信，可疑则疑，你自己看着办。
反正我觉得，和《周易》里的很多话一样，这
句话实在太费解了，作者的本意到底是什么，我们
只能根据一些线索来猜，要想从字面上把它解释清
楚这恐怕根本是不可能的。这是因为作者的思想太
深邃了，所以后人无法理解吗？嗯，有这个可能，
说到这里，我引一段后现代主义大师拉康的话给各
位看看：
这一图表[麦比乌斯带]（索科注：麦比乌斯带
是指：取一张狭长的纸条，扭转半圈并把端头连在
425
熊逸——周易江湖
一起，这样，就构造出了一种单侧曲面，它的“正
面”和“背面”是连在一起的。）在构成主体的节
点中可被视作一种本质上的 inscription 的基础。
这比你一开始所能想到的要超出很多了，因为你能
找寻那种可以接受这类 inscription 的表面。你也
许会看到那球面、那老式的整体的象征物是不适合
的。一个环面，一个克莱因瓶，一个 cross-cut 表面（索科注：“环面”是指由空心的管状物所构
🔊 本页支持朗读：点屏幕底部控制条即可听书（Chrome / Edge / Safari 支持）。
若未出现控制条，说明当前浏览器不支持语音朗读。