和其他爻辞押上韵了：
（初六）履霜，
（六二）直方，
（六三）含章，（六四）括囊，
（六五）黄裳，（上
六）龙战于野，其血玄黄。所以，那个“大”字可能
是古人抄书的时候抄错了，多写了一个字。
这是可以理解的，谁抄书没个丢字落字啊，现
在的正式出版物还号称“无错不成书”呢，我就敢说
市面上百分之九十五以上的书我要想挑都能给挑
出错来，何况是古代呢。——如果这个说法成立的
话，那就意味着一代代的大儒们都是从一段抄错了
499
熊逸——周易江湖
的书上生发出深刻的哲理来的，这可太有讽刺意味
了。
不过，没了那个“大”字，意思似乎也差不太多，
正直端方也很好啊，只少了一个“大度”而已。
——别把结论下得太快，想想看，如果没了那
个“大”字，你能说“直方”这两个字就是形容大地的
吗？一个箱子也可以又直又方啊。（更要命的是，
如果是一个大箱子，那连“大”都有了。）可不是么，
单凭“直方”这两个字，解释成什么不行啊！
有人就说了：这个“方”字不是指四四方方，更
没有品行端方的引申涵义，它说的其实是船。
奇怪吧，“方”怎么会是船呢？
一点儿都不奇怪，有没有想过，《圣经》里著
名的那个“诺亚方舟”为什么叫“方舟”呀？难道它
是一艘四方形的船吗？
我可不懂希伯莱文，只能看看英文《圣经》，
这里的“方舟”是 ark，就是一种大船，可不是方的，
那，咱们为什么给人家翻译成“方舟”呢？
——《诗经》里有一首很著名的情诗，叫《汉
广》，有一句是“江之永矣，不可方思”，是说江水
500
熊逸——周易江湖
又宽又长啊，“方”过不去啊。
这个“方”有两个意思，一是指筏子，一是指连
在一起的船，作为第二种意思讲的时候也通“舫”。
不管取哪个意思吧，我们现在知道了，“直方”的
“方”可能会是指船。
直方＝直船？
好像讲不通吧？
是讲不通，不过呢，这个“直”如果不取方才讲
的那个意思，还是可以讲通的。
再看《诗经》
，里边还有一首《宛丘》，其中有
一句“值其鹭羽”，是说拿着鹭鸶的羽毛，这个“值” 就是“拿着”的意思，而“直方”里的“直”有可能就通
“值”，当“拿着”讲。
这样一来，“直方”就从原先的正直端方变成了
拿桨操舟了。哪个解释才对呢？这得联系一下下
文。
全句是“直、方、大，不习，无不利”，我们得
看看“不习，无不利”当什么讲。
这句话也不好解释啊！
什么叫“不习”？是“不学习”吗？
501
熊逸——周易江湖
先得知道什么是“习”。
什么是“习”？这可是个常用字，谁都认识的，
大家也都知道《论语》第一句就是“学而时习之”，
圣人教导我们下了课还要回家好好复习，不然的
话，学完了是很容易忘记的。
可是，“学而时习之”真是这个意思吗？
不见得。
牟宗三讲过“不习”就是“完全是 original，从最
根本的地方讲简易之道，简易才能‘直、方、大’，
不简不易，弯弯曲曲，出小花样，做小手脚，这种
人没有什么意思，这种生命没有意思的。”——这
也是一个能够自圆其说的解释，而且很有哲理，只
是我不清楚牟老师这么说的出处在哪里。
要说这个“习”字，咱们还是看看它的繁体字比
较容易明白：“習”，上边是个羽毛的“羽”，它的本
意是小鸟拍着翅膀练习飞行。所以，“习”字引申出
来就偏重于“实践”和“练习”、“训练”的意思，你可
以查查《论语》里其他地方的“习”字，一比较就明
白了。孔子当时的课程里，书本教学并不占主要位
置，他还教什么射箭呀、开车呀什么的，所以“时
502
熊逸——周易江湖
习之”就更不会是回家背书的意思了。“习”字的另
一个意思就是“习惯”，比如“习俗”这个词，把“习” 和“俗”放在一起，这是有原因的。
好了，这样看来，“不习，无不利”要么就是说
“不练习，不实践，也能取得好结果”，要么就是说
“虽然不习惯，可也能有好结果”。
再回过头来，联系一下前边那个“直方”。如果
“直方”取“正直端方”的意思，那么，全句的意思就
是：“只要为人正直端方，那么做事即便既不练习，
也不实践，最后也能取得好结果”，或者是：“只要
为人正直端方，虽然不习惯，可也能有好结果”——
后一种说法是讲不通的；如果“直方”取“操舟行船” 的意思，那全句的意思就是：“操舟行船，不练习，
不实践，也能取得好结果”——这好像不大可能，
开车还得靠驾照呢；或者是：“操舟行船，虽然不
习惯，可也能有好结果”。
到底该取哪个意思呢？老规矩：你自己看着
办！
《象》对这句爻辞的解释是：“六二之动，直
以方也。‘不习无不利’，地道光也。”这肯定是把“直
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熊逸——周易江湖
方”取“正直端方”的意思，“地道光”的“光”字其实
是“广”，全句是说六二爻又正直又端方，“不练习，
不实践，也能取得好结果”，这是因为君子效法了
大地。
再看第三爻：“六三，含章，可贞，或从王事，
无成有终。”
这句就简单说说好了，意思是：内心怀有美德，
宜于算卦，有可能追随君王做事，建不了太大的功
业，但也能混个不错的结果。
《象》的解释是：“‘含章可贞’，以时发也。‘或
从王事’，知光大也。”——《象》是把“贞”都当成
“正直”、“坚定”来说的，所以它误以为“含章可贞” 就是“心怀美德，可以坚守正道”，于是推论说这是
让你抓住时机、发挥才干，如果你能够“有可能追
随君王做事，建不了太大的功业，但也能混个不错
的结果”，那就说明你脑子好使，知道金光大道怎
么走。
第四爻的爻辞：“六四，括囊，无咎无誉。”
“括囊”，这是说一个袋子被封了口，是个比喻
的说法，可比喻的是什么呢？有人说袋子被封了口
504
熊逸——周易江湖
之后，外边的东西放不进去，里边的东西也拿不出
来；也有人说袋子比喻自己的嘴，嘴被封上也就是
告诫“三缄其口”，别到处乱说话去。不管怎么样吧，
反正最后归结为“无咎无誉”，这意思是很明白的，
就是说“不好也不坏”，“没人夸你也没人骂你”。
《象》的解释是：“‘括囊无咎’，慎不害也”，谨慎
小心就能消灾避祸。
第五爻的爻辞：“六五，黄裳，元吉。”
六五爻的爻辞就只有这么四个字，看上去很简
单，后边的“元吉”好理解，就是表示吉利，还记得
吧，李世民搞玄武门事变杀了哥哥和弟弟，他弟弟
就叫李元吉。“黄裳”看上去是不是也眼熟呢？是不
是也很像一个人名呢？——不错，老作家黄裳，现
在一些书店还有他的文集卖呢，好像是六卷本吧。
“黄裳，元吉”，竟然是两位名人？！
说说黄裳，这两个字一不小心就会读成“皇
上”，老作家如果生活在古代那就有掉脑袋的危险
了，但其实呢，“裳”字本不读作轻声的“商”，而是
读作“常”，我们常说的“衣裳”，“衣”和“裳”本是各
有所指的。“衣”是上身穿的，“裳”是下身穿的，像
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熊逸——周易江湖
是裙子，男女都穿，古人就是这样上面穿的是“衣”，
下面穿的是“裳”。所以呢，唐朝那个“霓裳羽衣曲” 该读作“霓裳（常）羽衣曲”，白发魔女练霓裳也该
读作练霓裳（常）。
《离骚》里有“制芰荷以为衣兮，
集芙蓉以为裳”，屈原穿的也是这么一身——那时
候的人是不穿裤子的，裤子要到汉朝才有。
所以，“黄裳”就是黄裙子，只不过这种裙子是
男人也穿的。
知道了“黄裳”是什么，可还是搞不清为什么
“黄裳”就意味着吉利。
《象》的解释是：“‘黄裳元吉’，文在中也。”
好像是说把黄裙子穿在里边，裙子上绣着花纹。很
奇怪哦，还是不明白。
再看看《文言》对这句话有什么说法：“君子
黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于
事业，美之至也。”——“四支”就是“四肢”，好像
是说君子心灵美，表现在事业上，好到了极至。可
前边的“黄中通理，正位居体”还是让人很困惑。
想想看，黄色是一种怎样的颜色？
黄色的衣服都是什么人穿的？
506
熊逸——周易江湖
有点儿眉目了吧？
——黄色是人间最最尊贵的颜色，黄色的衣服
可不是普通人能穿的，是皇家专用的。所以，虽然
《周易》这时候还没有皇帝，但“黄裳”必定也是很
尊贵的。再看看爻位：这一爻是第五爻，还记得乾
卦的第五爻吧，那可是九五之尊，坤卦作为乾卦的
对应，第五爻一定也是阴性中最尊贵的，看来《文
言》所谓的“正位居体”就是从爻位上说的。那么，
如果乾卦的九五爻代表了君王，那么，坤卦的六五
爻就应该代表王后，如果把时间换到专制时代，乾
卦九五爻代表皇帝，坤卦六五爻代表皇后，这倒是
合情合理的。所以，“黄裳，元吉”应该是以“王后
穿着尊贵的黄裙子”的形象来象征处于阴性的、或
者说处于从属地位的人将会大吉大利。
嗯，这个解释是非常合情合理的，如果你在一
家机关里担任副职，占到这一卦应该就说明你升迁
的机会到了。
——推论合理。只有一点小小的遗憾：对“黄
裳”的解释完全错了。
黄色确实是尊贵的颜色，我们只要看看故宫，
507
熊逸——周易江湖
看看任何有点儿规模的古代建筑都会了解到这一
点，但问题是，这是从唐朝开始才规定下来的。想
想你看过的历史电视剧，你见过汉朝的皇宫铺着金
黄色的琉璃瓦么？见过汉朝的皇帝穿着黄色的龙
袍么？（我在好几本现代人注解的《周易》里都发
现过这个疏忽，所以这里特别提醒一下。）
和《周易》一起被编入儒家“十三经”的还有个
《糓粱传》——传说孔子作了一部《春秋》，后来
又有人为《春秋》作传，也就是把《春秋》当成教
科书来编写相应的教辅，流传下来的教辅有三部：
《左传》、
《公羊传》和《糓粱传》，合称“春秋三传”，
这也是我以后要讲的东西，现在既然说到，就顺便
给自己打个小广告。嗯，还得话说《糓粱传》，它
里边有这么一句话：“礼，天子、诸侯黝垩，大夫
仓，士鷬（造字：左‘黄’右‘主’）。丹楹，非礼也。” 这是《春秋》里记载了一句“秋，丹桓宫楹”，说某
年秋天鲁国给鲁桓公庙前的柱子涂上了红色。《春
秋》就这么简单一说，后人哪看得懂是什么意思，
不就是刷个柱子么，爱刷什么颜色就刷什么颜色好
了，这也值得当个事给记下来？！所以《糓粱传》
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熊逸——周易江湖
就给解释，说按照礼制的规定，天子和诸侯庙前的
柱子要刷成淡黑色，墙上刷白土，大夫庙前的柱子
刷青色，士人庙前的柱子刷黄色，所以《春秋》记
载的这次把柱子刷成红色的事情是很不合规矩的，
属于“非礼”。
我得作几个注释：这时候讲的“非礼”是指“不
合乎礼制的规定”，这是“非礼”的本意，可不是指
女孩子被流氓欺负。还有，所谓的“庙”跟和尚没有
关系，这时候佛教还没有传入中国呢。严格来说，
“庙”是祭祖的场所，比如我们知道的一些词有什么
祖庙、宗庙，中国人是从商代开始就特别讲究祭祖
的；和尚的“庙”只是老百姓的俗称，其实应该叫
“寺”，而“寺”的来源是政府机关的名称，大家看历
史电视剧应该常听说有个审案子的“大理寺”。
这都是顺便一讲，关键各位还得注意《糓粱传》
里说：士的刷柱子的礼制标准才是黄色呢。而前边
讲过，士是最低等级的贵族。这样看来，在周朝人
的眼里，黄色居然是个等级如此之低的颜色！
那么，等级这么低的颜色除了让士人刷柱子，
还会在什么地方使用呢？
509
熊逸——周易江湖
也许是——内衣。
古代的《周易》权威对这一爻辞有过这样的解
释：黄色一般都是内衣的颜色，所以，“黄裳”大概
就相当于现在的衬裙，是穿在里边的。这下意思可
明确多了：黄色是内衣的颜色，衬裙是穿在下身的，
这就说明……呵呵，好像有点儿下流的意思哦，不
过这确实是古代专家的话，说这表现了坤卦六五爻
的阴性色彩和柔顺特性。
《象》所说的：“‘黄裳元吉’，文在中也”，这
个“中”并不是“中间”，而是通“衷”——大家都知道
有个词叫“由衷”，你可以说：“熊大师，我由衷地
钦佩您算卦的本领！”那我就要问问你了：你这个
“由衷”到底由的哪里？
我们会说：一扇门由里边打开了；我是由北京
来的；这件事由领导做主；那么，“由衷”到底由的
哪里？
在《周易》时代，“衷”字就已经有了好几个意
思，它既指人的内心，也指人的内衣，这两个意思
是有关联的，很可能“内衣”的意思更早，“内心”是
个引申义。所以，
《象》所说的“文在中也”也就是“花
510
熊逸——周易江湖
纹在内衣上”，也就是说黄色衬裙上绣有花纹。但
这为什么就是吉利的象征，还真说不清。
第六爻的爻辞：“上六，龙战于野，其血玄黄。”
这一句的意思一目了然：龙在野地里打起架来
了，流了好多血，黑一片黄一片的。
龙的血看来不是红的，而是“玄黄”，“玄”是黑
色，所以“玄黄”就是黑和黄。古代小孩子们背的《千
字文》一开头就是“天地玄黄，宇宙洪荒”，是说天
是黑的，地是黄的——看来这应该是晚上的景象，
可是，如果是晚上，没有光，天是黑的，地也不应
该看见黄色啊。也有人说玄是青苍色，是淡黑色，
嗯，我们就先不较这个真了。
这句爻辞有个让人挠头的地方：它只给出了
“龙战于野，其血玄黄”这样一个象征的、比喻的说
法，却没跟着解释这到底是“利贞”啊，还是“元吉” 啊，还是别的什么，也就是说，这到底是个吉兆还
是个凶兆啊？
想想看，好像是凶兆的可能性比较大。
原因之一：又打架，又流血的，应该不是什么
好事。
511
熊逸——周易江湖
原因之二：看看乾卦六爻从“潜龙勿用”到“亢
龙有悔”的结构，昭示着事物从萌芽到完蛋的整个
发展过程，最顶上的这根爻有物极必反的意思，是
说发展到头了，也该完蛋了，至少是也该走下坡路
了。所以，坤卦最上边的这根爻应该也有这种意思
在。
这句爻辞里还有一个细节很值得留心：为什么
会出现“龙”呢？
要知道，龙应该是乾卦的象征物啊，象征着阳
刚，怎么象征阴柔的坤卦里也出现龙了呢？不但出
现了龙，还不止一条龙，而且还非常阳刚——打得
那么凶啊！这是怎么回事呢？
历朝历代很多人都捉摸过这个问题，比较主流
的意见是：坤卦代表阴性，阴性的特点是柔顺，那
么，当柔顺者越来越强了之后，变得不再柔顺了，
和阳性的感觉差不多了，这时候阳性势力可就不干
了，两方面这就打起来了。举个例子，坤卦从第一
爻发展到第六爻，这就好比一个孤身闯深圳的弱女
子终于成长为一家大公司的董事长了，成了女强人
了，女强人可是不让须眉的，足以和最强的男人分
512
熊逸——周易江湖
庭抗礼，所以我们也有理由称她为“龙”；换个说法，
女人的地位从“三从四德”发展到新社会的“半边
天”了，这就等于到达坤卦六爻的顶点了，和男人
各占半边天，那么，一贯以来的男权社会被女性挑
战到了如此程度，自然也不甘心，最后就搞得“龙
战于野，其血玄黄”，开始有冲突了。
这倒是讲得通，不过有人可能会问：“有那么
残酷吗，闹到‘其血玄黄’的地步，这也太过分了
吧？”
这是个好问题。我们细致研究一下，会发现方
才的解释里存在着一些疑点。首先，“其血玄黄”
未必就是说龙流的血又黑又黄。
当然，谁也没见过龙的血到底是什么颜色，但
有人从《诗经》里找到了佐证：“陟彼高冈，我马
玄黄”，这里的“玄黄”也作“泫潢”，明显是形容马
儿累了在流汗，所以，“玄黄”不是指血的颜色，而
是说龙在流汗。
可是，爻辞里明明是说“其血玄黄”啊，又不是
“其汗玄黄”，这怎么讲得通呢？
嗯，这倒是，那么，“其血玄黄”说的就是龙的
513
熊逸——周易江湖
血像流汗一样哗哗地淌，反正不是指血的颜色。
——真的吗？
呵呵，也不一定，备此一说而已，同样在《诗
经》里还有支持反方的证据：“载玄载黄，我朱孔
阳，为公子裳”，这是说女孩子在为公子做衣服，
用了玄色的染料，用了黄色的染料，把红色染料用
得最足。“玄”和“黄”在这里是分开说的，怎么看怎
么都是在指颜色。
其他的众说纷纭之处也很不少，比如有人就认
为“血”字可能应该是“率”，也就是“帅”，所以，“龙
战于野，其血玄黄”意思就是龙在野地打仗，它们
的首领都累惨了，进而引申说坤卦阴柔，这是在说
反战的主张；还有人说“战”不是打仗，而是交配，
“血”是龙的精液，反正说法都够前卫的，当然，人
家也提供了相关的证据。到底该信谁的呢？这就看
你自己了，不过在对这句爻辞的理解上，我还是属
于保守派的。
再看看《象》的解释：“‘龙战于野’，其道穷
也。”——这可真是句明白话，是解释“龙战于野，
其血玄黄”说“它的路走到头了”。是啊，这是坤卦
514
熊逸——周易江湖
的上六爻，是最顶头的一爻，是到头了。
这里要注意的是，以前的“穷”字意思和现在不
一样，是“尽”、“到头了”的意思，而并不表示一个
人没钱，表示没钱的是“贫”。那时候“贫”和“穷”是
两个不同的概念，现在的语言里还保留有“穷”的本
意的有“穷尽”、“理屈词穷”、“穷途末路”等等，多
体会一下就明白了。
在六爻之上，坤卦还有个“用六”，和乾卦的“用
九”意思一样。
“用六，利永贞。”爻辞只有三个字，字面上看，
就是“利于永远占卜”，捉摸一下，意思应该是：如
果你这卦问的是一件长远性的事情，那占到“用六” 就意味着大吉大利。
好比说，你来找我算卦，问的是你们公司能不
能在未来的五百年里每年的纯利都以不低于百分
之五的速度增长，我一算，得出一个坤卦的“用六”，
那就是说这五百年你是不用担心了。
——到底是不是这么讲呢？呵呵，也不一定。
古人是把“贞”普遍解释为“正直”、“坚定”的，
如果像前边怀疑的那样，“用六”的爻辞不是《易经》
515
熊逸——周易江湖
作者的原创而是被后人（也许就是《易传》的某位
作者）添加进去的，那么这里的“贞”倒还真有可能
不是“占”而是“正直”、“坚定”的意思，所以“利永
贞”也就是“利在永贞”——如果你能够正直到永
远，那你就大吉大利了。
所以，在前人看来，“永贞”可是一个好词，含
有正直、长远和吉利这三重意思，起名字就用它好
了，马永贞大家都熟悉吧，名字就是从这儿来的。
唐朝还有用“永贞”作年号的，晋朝也有个很有代表
意义的事情，晋明帝即位的时候把老婆庾氏册封为
皇后，诏书写道：“夫坤德尚柔，妇道承姑，崇粢
盛之礼，敦螽斯之义，是以利在永贞……”这话就
是从坤卦来的，也是把“利永贞”取“利在永贞”的解
释。故宫里边，皇帝有乾清宫，皇后在坤宁宫，两
口子搞搞新意思有个交泰殿，都是取《周易》里的
这些说辞。康熙皇帝给某大臣写过“永贞”两个大
字，说：“这是问候你母亲的。”——声明，人家这
可不是脏话，确实是写给老太太的吉祥话。
《象》对这句爻辞的解释是：“用六‘永贞’，
以大终也。”什么叫“以大终也”，有点儿费解，捉
516
熊逸——周易江湖
摸一下，意思应该是：坤卦的“用六”是最后的一个
爻辞，“最后”也就是“终”，而“永贞”的意思是“如
果你能够正直到永远，那你就大吉大利了”，所以，
“永贞”算得上是一个伟大、光荣、正确的词，也就
是“大”词，用这个大词来作全卦的结束语，这就是
“以大终也”。
当然，还有若干专家的若干解释，不过我觉得
还是这个解释最靠谱，所以就不介绍其他了。下边
就该讲坤卦的《文言》了。
《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，
后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天
而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。
臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来
者渐矣，由辩之不早辩也。
《易》曰：
“履霜，坚冰
至”，盖言顺也。
“直”其正也，“方”其义也。君
子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、
方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。阴虽有
美，“含”之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道
也，臣道也，地道无成而代有终也。天地变化，草
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熊逸——周易江湖
木蕃。天地闭，贤人隐。
《易》曰：
“括囊，无咎无
誉”，盖言谨也。君子黄中通理，正位居体，美在
其中而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳
必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其
类也，故称“血”焉。夫玄黄者，天地之杂也，天
玄而地黄。
《文言》不愧叫做《文言》，的确文采斐然，
名句迭出。“坤至柔而动也刚，至静而德方，后得
主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时
行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”
这一段是押韵的，应该摇头晃脑地来读。
“坤至柔而动也刚”是说坤卦六爻全是阴爻，是
所有六十四卦里最阴最柔的，所以叫“至柔”，可“至
柔”发展下来却有点儿往“刚”的路线上走，初六爻
的爻辞不是说“履霜，坚冰至”么，霜是柔和的东西，
一踩就化，可随着时间的推移，坚硬的冰块就出现
了。霜和冰块，它们的成分可基本都是水啊，最阴
最柔的水。
“至静而德方”，这句可能从坤卦象征着大地来
518
熊逸——周易江湖
说的，在古人的眼里，大地安安稳稳、方方正正，
这些特点确实都是君子应该学习的。
“后得主而有常”，坤卦是阴性的，是从属于乾
卦的，如果乾是君，那么坤就是臣，如果乾是丈夫，
那么坤就是妻子，所以坤得往后站，把露脸的位置
让出来。这在古代官场上可是一句至理名言，你如
果是个大臣，立了功劳，皇帝亲切接见了你，和你
进行了热情洋溢的会谈，夸了你一句：“你小子干
得不错嘛！”这时候你该怎么回答呢？
对这个问题，恐怕所有中国人都知道正确答
案，你可以铿锵有力地说：“全赖领导英明，属下
不敢居功！”也可以含蓄内敛地说：“小的只是严格
按照领导的指示办事罢了。”如果皇上突然说：“这
事办得虽然不错，可也有个小小的遗憾……”这时
候你就得痛心疾首说：“都怪小人办事不力，请领
导重重责罚！”——看，有了功一定要推给领导，
哪怕领导屁事没干，也得归功于他的英明伟大；有
了过一定要自我检讨，哪怕这过错跟你一点儿关系
没有。这都是虚招子，领导不会因为你大功之下有
个小过就真的罚你，所以你是安全的，既然知道安
519
熊逸——周易江湖
全，就要勇于揽责任，如果你非要较真，说这个过
错都是谁谁谁的原因，这是一点儿不讨好的，损人
不利己，还让领导觉得你太会推卸责任。
不仅是上下级之间如此，看看历史，皇帝视察
地方，找了个农民问问收成。农民说：“今年收成
还不错，我起早贪黑、没日没夜地忙活，可算多打
了一点儿粮食。”——你见过有这样的记载么？即
便真有哪个不识趣的农民这么说，史官也不会记
载。农民的标准回答是：“托陛下的洪福，今年收
成不错，这都是因为陛下英明，政策好，我代表本
朝所有农民给陛下磕头了！”——咱们先别管其他
农民有没有委托过这位老兄代表自己给皇帝磕头，
单看这种回答的风格和心态：如果粮食歉收，如果
闹了饥荒，那全怪自己倒霉，如果收成好了，那全
是皇帝照顾，也就是说，坏事全是自己招的，好事
全是上边赏的。我倒觉得，这句“后得主而有常”
里边的“常”字可以理解为“专制传统下的社会常
态”。
“含万物而化光”，这里的“光”其实是“广”，是
说大地包容万物，生养无限。接下来“坤道其顺乎，
520
熊逸——周易江湖
承天而时行”，这里的“行”字看来是“行动”的意思，
一般注家也都是这么讲的，但从上下文的押韵来
看，“行”应该读“航”。
“行”字在最初只当“道路”讲，后来才衍生出了
“行走”、“行动”的意思，读音我就不知道是怎么变
化的了。反正，我们就把现在这个“行”当作“行动”，
读作“航”好了。
这句是说：坤的特性是“顺”，坤代表大地，大
地顺谁呢？当然是顺天，天进入春天了，大地上就
万物复苏，天进入夏天了，大地上就草木繁茂，反
正天怎么动，地就怎么跟着反应，这就是“承天而
时行”。
“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，
这句话称得上是名言中的名言，中国人恐怕没几个
不知道的，可知道它是出自《文言》的人恐怕就不
多了。这句话看上去是典型的明清时期民间劝善文
的风格，没想到居然出处如此显赫，时间如此久远。
“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，
语言是大白话一样，意思也通俗易懂，却在中国社
会上持续产生着有力的影响。要持家就得多念叨念
521
熊逸——周易江湖
叨这句话，你要想日子过得好，那就积德行善，善
积累得多了，日子也就越来越好了，反之，坏事做
多了，也会有数不清的难关在未来等着呢。
清代汪辉祖写过一本《双节堂庸训》，这是中
国历史上一部著名的家训，和《颜氏家训》
、
《朱子
治家格言》、
《曾国藩家书》都有一拼，而且大道理
讲得不多，最贴近老百姓的生活。这书里就说过给
人看阴宅的风水先生最是可恨，说这些人给你看祖
坟的位置，说起道理来一个人一种说法，而且都是
知其然不知其所以然，尽忽悠人家迁坟，要知道迁
祖坟这在以前可是天大的事啊！汪辉祖说：“积善
之家，自获吉壤。积不善之家，虽有吉壤，而福不
足以承之，转为厉阶。”这是说积善之家自然会有
好地，积不善之家就算有了好地也无福消受。他接
着说：“我亲眼见过的因为要选好地段而折腾破产
的就有不少人家，最后乐呵呵数钱的都是开发商。”
（吾目中所见，因求地而破产者，比比也。）——
这是对“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃” 这个道理的非常贴近百姓的解说。
清代著名的人生格言励志书《围炉夜话》也拿
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熊逸——周易江湖
这句名言说过事：“积善之家必有馀庆，积不善之
家必有馀殃，可知积善以遗子孙，其谋甚远也。贤
而多财则损其志，愚蠢而多财则益其过，可知积财
以遗子孙，其害无穷也。”这是说给儿孙留遗产的
时候别留太多钱财，因为，儿孙如果是好样的，钱
太多只会损害他们的志向，本来他们可以好好读书
的，结果钱一多，就敞开了打网游了；如果儿孙是
蠢材，那更不能有钱，比如有恐怖分子来游说：“资
助我们伟大的恐怖事业吧！”蠢材一听，不错，应
该支持——如果没钱的话，再支持也只会捐个百八
十块的，只够买几颗子弹的；可要是有了钱，一捐
款就捐几个亿，原子弹都能买下来了！所以说，给
儿孙留遗产千万不能多留钱财，那该留什么呢？很
简单，“积善之家必有馀庆”嘛，多积一些善就好了。
这话有点儿虚是吧？“善”应该怎么个“积”法
呢？
也很简单，比如你是个官，不必给儿孙留什么
钱财，只要把关系网给铺好了，让关系网里的各位
大爷都念着你的“善”，等你退了，他们也会多多关
照你的儿孙，你的儿孙就可以靠着你积下来的“善” 523
熊逸——周易江湖
大发横财了。
——啊？有人说我这不叫积善，叫缺德？嗯，
那要看你站在什么立场上了。
看到这里，有没有哪位产生这样一种怀疑呢：
所谓“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，
怎么越捉摸越像是佛家讲的因果报应，倒不像是儒
家态度啊！如果这句名言是佛教传入中国以后才有
的，那还容易理解，可它明明就是《文言》里的，
再晚也晚不过秦朝，这是怎么回事呢？难道儒家
（或者说在佛教传入之前的中国古人）也讲因果报
应吗？
这也难怪，这句名言实在太像和尚说的话了，
但事实上，善恶有报是世界各地哪里都讲的。古人
说过：“世上一种颠倒之人，只信佛门因果报应，
不知我儒门因果报应一毫不差，那书上道：“作善
降之百祥，作不善降之百殃。积善之家必有余庆；
积不善之家必有余殃。”难道不是因果报应么？”
这话出自明朝周楫编的《西湖二集》，这书是
和“三言二拍”一样性质的，其中一则故事里说：
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熊逸——周易江湖
话说儒、释、道三教一毫无二，从来道：“释
为日，儒为月，道为星，并明于天地之间，不可分
彼此轻重。就有不同，不过是门庭设法，虽然行径
不同，道理却无两样。”所以王阳明先生道得好，
譬如三间房子，中一间坐了如来，左一间坐了孔子，
右一间坐了老子，房子虽有三间，坐位各一，总之
三教圣人：戴了儒衣儒冠，便是孔子；削发披缁，
便是释迦牟尼佛；顶个道冠儿，便是太上老君。世
上一种颠倒之人，只信佛门因果报应，不知我儒门
因果报应一毫不差，那书上道：“作善降之百祥，
作不善降之百殃。积善之家必有余庆；积不善之家
必有余殃。”难道不是因果报应么？你只看我孔夫
子作《春秋》，那称赞的自然流芳千载，那责罚的
自然遗臭万年。就把佛门的因果报应来论，我孔子
代天从事，那一枝笔就是玉帝的铁案一般，一称赞
决然升于天堂，一责罚决然入于地狱，何消得阎罗
天子殿前的判官小鬼、牛头夜叉。可恨世上不忠不
孝、无礼无义之贼，造了逆天罪案，却都去躲在佛
门，思量做个遮箭牌。这样说将起来，那佛菩萨便
是个乱臣贼子的都头、奸盗诈伪的元帅了。既做了
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熊逸——周易江湖
孔夫子的罪人，难道佛菩萨偏饶过了你不成？
世上没有这样糊涂的佛菩萨。况且从古来决无
不忠不孝、无礼无义之贼可以成佛作祖之理。有一
等昏迷之人，不论好歹，专好去护那佛门弟子。若
是好的，自然该尊礼敬重他，就如我儒门的圣贤一
般；若是犯了三皈五戒，扰乱清规，酗酒奸淫，无
恶不作，这是佛门的魔头，败坏佛法，最为可恨，
他还要去盖护他，这个叫做护魔，不是护法。还要
说“僧来看佛面”，不知儒门弟子做了不忠不孝、
无礼无义之事，难免笞、杖、徒、流、绞、斩之刑，
难道还说他是儒门弟子，看孔夫子面上么？比如那
黄巢原是个秀才，及至造了反，难道还是儒门弟
子？后来事败，削发做了和尚，难道便是佛门弟
子？败坏儒门，孔子之所深恶；败坏佛门，如来之
所深恶，总是一样。还有没廉耻之人，假以护法为
名，与和尚通同作弊，坐地分赃，诓骗十方钱粮，
对半烹分，遂将个能言舌辩之僧以为奇货可居，拱
在高座，登坛说法，招集妇女，夜聚晓散。就是杨
琏真伽那样恶秃驴，他却口口声声称为大菩萨、大
罗汉、大祖师，假装贼形，鞠躬礼拜，做成圈套，
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熊逸——周易江湖
诓骗愚民。那愚民那识真假！只道是如来出世、弥
勒下生，翕然听信，至于出妻献子有所不顾，破坏
风俗，深可痛恨。只图佛面上刮金，果然是佛头上
浇粪。
这段文字很有代表性，值得仔细体会。这说的
是曾经流行过的一种“儒、释、道三教合一”的说法，
佛教讲因果报应，难道儒家就不讲吗？哎，一个重
要的证据就是《文言》里的这句“积善之家必有余
庆，积不善之家必有余殃”。
这句名言在官场一直行之不远，在民间却广为
流传，我们看看古代的一些话本小说，经常会看到
它的身影。名言一经流传，便被不少人阐释发挥，
就像《易经》流传便有“十翼”一样，前边讲的《西
湖二集》那是一种发挥，《镜花缘》里的另一种发
挥，而且还正是和占卜、算卦、看风水都有关的。
这是书中君子国的高官吴之知对主人公唐敖三人
说的一段话，很有批判色彩：
小子向闻贵处世俗，于殡葬一事，作子孙的，
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熊逸——周易江湖
并不计及“死者以入土为安”，往往因选风水，置
父母之柩多年不能入土，甚至耽延两代三代之久，
相习成风。以至庵观寺院，停柩如山；圹野荒郊，
浮厝无数。并且当日有力时，因选风水磋跎；及至
后来无力，虽要求其将就殡葬，亦不可得：久而久
之，竟无入土之期。此等情形，死音稍有所知，安
能瞑目！
况善风水之人，岂无父母？若有好地，何不留
为自用？如果一得美地，即能发达，那通晓地理的，
发达曾有几人？今以父母未曾入土之骸骨，稽迟岁
月，求我将来毫无影响之富贵，为人子者，于心不
安，亦且不忍。此皆不明“人杰地灵”之义，所以
如此。即如伏羲、文王、孔子之陵，皆生蓍草，卜
筮极灵；他处虽有，质既不佳，卜亦无效。人杰地
灵，即此可见。今人选择阴地，无非欲令子孙兴旺，
怕其衰败。试以兴衰而论，如陈氏之昌，则有“凤
鸣”之卜；季氏之兴，则有“同复”之筮：此由气
数使然呢，阴地所致呢？卜筮既有先兆，可见阴地
好丑，又有何用。总之：天下事非大善不能转祸为
福，非大恶亦不能转福为祸。《易经》“余庆余殃” 528
熊逸——周易江湖
之言，即是明证。今以阴地，意欲挽回造化，别有
希冀，岂非缘木求鱼？与其选择徒多浪费，何不遵
著《易经》“积善之家，必有余庆”之意，替父母
多做好事，广积阴功，日后安享余庆之福？较之阴
地渺渺茫茫，岂不胜如万万？据小子愚见：殡葬一
事，无力之家，自应急办，不可磋跎；至有力之家，
亦惟择高阜之处，得免水患，即是美地。父母瞑目
无恨，人子扪心亦安。此海外愚谈，不知可合尊意？
看到这里有用典故的地方了吧？“如陈氏之
昌，则有‘凤鸣’之卜；季氏之兴，则有‘同复’之筮”，
这都是《左传》里讲到了算卦的故事，如果你前边
看得仔细，应该已经知道“陈氏之昌，则有‘凤鸣’
之卜”说的是陈完的故事。古人就算写话本小说这
种在当时很不入流的东西，也经常到处含着知识、
典故的，因为这些典故的出处，“十三经”也好，“四
书五经”也好，都是当时社会上读书人读得烂熟的
东西，大家都有共同语言。我们现代读者没受过传
统教育，读这些书就有不少隔阂了。
《镜花缘》里还有一段小姐妹辩论赛，把这个
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问题阐发得最透，作者其实是借几个小姐妹之口，
虚拟了一场传统儒家和大另类王充之间的辩论。王
充其人，我在《孟子他说》里介绍过的，是个著名
的大刺儿头，处处找茬，专和经典主流思想作对，
惹人不痛快，但是，他老人家学问极大，脑瓜极聪
明、辩才极好，所以大家还都拿他没办法。——这
是个古代的李敖哦！
王充就对“积善之家必有余庆，积不善之家必
有余殃”这种说法很不以为然，他的论调是“福虚祸
虚”，用老百姓的话说就是祸福无凭，甚至是好人
不长命，恶人活百年，杀人放火金腰带，修桥补路
无尸骸，当然了，这都是万恶的旧社会才有的现象。
但是，就是在旧社会里，不少正统知识分子对这种
论调是非常不认可的。好了，咱们看看《镜花缘》
辩论赛吧，辩论是从讨论颜渊的早夭开始的。颜渊，
也就是颜回，后人尊称他为颜子，是孔子最得意的
弟子，他身上闪耀着很让孔子欣赏的圣人的光芒。
颜渊哪儿都好，惟一的缺点就是：没钱。
人如果没钱，有什么都没用。颜渊吃不饱、穿
不暖，结果很年轻就死了。孔子难过极了，认为这
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是老天爷剥夺了自己的学术继承人。《镜花缘》里
的锦云美眉不理解了：颜渊这么个小圣人，到底哪
里做错了，老天爷要让他早死呢？——
锦云道：“以颜子而论，何至妄为，不知他获
何愆而至于夭？”
兰言道：“他如果获愆，那是应分该夭的，夫
子又哭他怎么？就同叹那‘斯人也而有斯疾也’，
一个意思，因其不应夭而夭，所以才‘哭之恸’了。
固云‘命也，’然以人情而论，岂能自己。即如他
这论上‘泣’字，自然也是当泣才泣的，我们哪里
晓得。”
锦云望著众人笑道：“兰言姐姐的话，总要驳
驳她才有趣。刚才她说；‘善恶昭彰，如影随形。
’
我要拿王充《论衡》‘福虚祸虚’，的话去驳她，看
她怎么说？”
兰言道：“我讲的是正理，王充扯的是邪理，
所谓邪不能侵正，就让王充觌面，我也讲得他过。
况那《论衡》书上，甚至闹到问孔刺孟，无所忌惮，
其余又何必谈他。还有一说：若谓《阴骘文》‘善
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恶报应’，是迂腐之论，那《左传》说的‘吉凶由
人’，又道‘人弃常则妖兴’
，这几句，不是善恶昭
彰前证么？即如《易经》说的‘积善之家必有余庆，
积下善之家必有余殃’；
《书经》说的‘作善降之百
祥，作不善降之百殃’，这些话，难道不是圣人说
的么？近世所传圣经，那《坟》、
《典》诸书，久经
澌灭无存。惟这《易经》
、
《书经》最古，要说这个
也是迂话，那就难了。”
锦云笑道：“设或王充竟是这样驳你，你却何
以对答？”
兰言道：“他果如此，我就不同他谈了。
”
锦云道：“敢是你辞穷么？”
兰言道：
“并非辞穷。我记得《家语》同那《大
戴礼》都说：
‘倮虫三百六十，圣人为之长。’圣人
既是众人之长，他的话定有识见，自然不错，众人
自应从他为是。况师旷言，
‘凤翥鸾举，百鸟从之。’
凤力禽之长，所以众鸟都去从他。你想：畜类尚且
知有尊长，何况于人！妹子下去答他者，因他既以
圣人为非，自然不是我们倮虫一类，他自另有介虫
或毛虫另归一类，我又何必费唇费舌去理他。”
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这一番话，说得众人齐声称快。锦云道：“若
非拿王充去驳她，你们哪里听这妙论。”
很有趣吧？看来我们的辩论技术比起古人来
并没有多大的进步啊，兰言最后驳斥王充“福虚祸
虚”，先说明自己是“正说”，王充是“邪说”，既然
有了正邪之分，就不必摆论据、讲逻辑了，一番分
析下来，原来王充不是人！那就没话可说了。
不过兰言也告诉了我们很重要的线索：儒家三
大经典《尚书》、
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