《周易》、
《左传》都讲过善恶有报
的话，看来这种观念很儒家哦。那么，难道这和佛
家讲的因果报应不谋而合吗？也不尽然，和很多人
想像的不一样，佛家的因果观念原本是不带多少善
恶之类的道德判断的，我们现在习以为常的一些所
谓佛家观念其实并不佛家，这点详见《孟子他说》
第一册里的《人间佛国》一篇，谁要有兴趣可以找
来看看。
兰言一开始说的孔子哭颜渊“就同叹那‘斯人
也而有斯疾也’，一个意思”，这个“斯人也而有斯
疾也”也是《论语》里的典故，说孔子的学生伯牛
533
熊逸——周易江湖
生病了，孔子去看他，从窗户拉着伯牛的手，很难
过地感叹说：“小子，你要玩完了，这就是命啊！
这样的人竟有这样的病！这样的人竟有这样的病！” 这段《论语》很难解，往龌龊了想，好像是正
人君子得了花柳病，还有传染的可能。反正不管怎
么说吧，伯牛和颜渊后来经常被一并提起，作为好
人没好报的代表，这里不就是锦云一问颜渊，兰言
首先就提伯牛么。兰言引述《周易》和其他儒家经
典来解释颜渊和伯牛的倒霉遭遇，这到底是小说家
言，而大诗人白居易也说过同样的话，这可是真实
不虚的。
白居易写过一篇祭文，叫做《祭乌江十五兄文，
时在宣城》，其中就说：“《易》云：‘积善之家必
有余庆。’《书》曰：‘非天夭人，人中绝命。’则冉
求斯疾，颜回不幸；何缪舛之若斯？谅圣贤之同
病。”冉求就是伯牛，白居易也不明白：《周易》里
明明说“积善之家，必有余庆”，可为什么伯牛得了
绝症，颜渊年纪轻轻就死了，没道理呀！
这世上讲不通道理的事多着呢，还是听兰言的
吧，别想那么多了，有些事情也许就是由命不由人，
534
熊逸——周易江湖
颜渊论命当死，孔子论人情当哭，如此而已。
那么，伯牛和颜渊的悖论到底有正解没有呢？
或者说：如果伯牛和颜渊在活着的时候用尽浑身解
术来积德行善，按照“积善之家必有余庆”的说法，
他们会不会不再“由命不由人”，而是由人来改命
呢？
改命？！
很多人一听“改命”这两个字，就知道我要说什
么了。
不错，
《了凡四训》
。该书的作者明朝人袁了凡
曾经一生都被一位算卦高人批得准准确确，读几年
书，拿多少工资，大事小事没有一件不准的，所以
袁了凡越活越没有积极性了，直到有一次他在南京
栖霞山遇到了云谷禅师。
——瞧这名号，栖霞山云谷禅师，一看就知道
是高人，如果是保定肉联厂朱二贵，就算水平比云
谷禅师更高，大家也不容易信他。
云谷禅师对袁了凡说：命是可以自己改的。他
有一段话是：“《易》为君子谋，趋吉避凶；若言
天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便
535
熊逸——周易江湖
说：‘积善之家，必有余庆。’汝信得及否？”这是
说《易经》是帮人趋吉避凶的，如果命运真是严丝
合缝卡死的，你就算靠算卦知道了买哪个号码的彩
票可以中大奖，如果你命里没这个奖你也得不着；
你算出来明天会丢一百块钱，到了明天你再怎么小
心也照样得丢，如果真是这样，《易经》还怎么帮
人趋吉避凶呢？所以《周易》开篇没多久就说：“积
善之家，必有余庆”，这是《周易》的第一原则，
你难道还不相信吗？
其实云谷禅师没分清《易经》和《易传》，但
无论如何，照袁了凡的说法，他后来真就开始使劲
地积德行善了，还真把命运给改变了。
这样看来，伯牛和颜渊当初积的德、行的善还
不够，如果他们早知道学习袁了凡，说不定都能长
命百岁呢。
其实这道理还是王阳明说得实在，他在《悟真
录》里有一则“谕俗四条”，讲述老百姓身边的故事，
说一个人多做好事，不但亲戚朋友喜欢他，街坊邻
居也会喜欢他，连鬼神都会喜欢他，而一个人要是
尽做坏事，不但亲戚朋友讨厌他，街坊邻居也会讨
536
熊逸——周易江湖
厌他，连鬼神都会讨厌他，这就是“积善之家必有
余庆，积不善之家必有余殃”的道理。别看王阳明
平时尽说一些玄而又玄的深刻哲理，可这番话却实
在得很，说《周易》里这句名言没有那么玄，说的
其实就是老百姓身边的生活小体会。
你是信袁了凡的，还是信王阳明的，都由你自
己。
关于这句名言，最后再说一个读音问题。我前
边讲过，“坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主
而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。
积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，这些
话都是押韵的。细心的人应该注意到：“积善之家
必有余庆”，唯独这句话押不上韵，从结构上看很
不合理。嗯，这是为什么？
我也不知道为什么，不过可能性最高的答案
是：“庆”字在当时是和“光”、“常”、“殃”它们押一
个韵的，只是后来读音变了。
这个疑问宋朝人就有，沈括在《梦溪笔谈》里
说：音韵的学问是从南朝沈约创建了四声开始搞起
来的，后来随着佛教的流传（主要是因为音译梵文
537
熊逸——周易江湖
的咒语，想想郭靖背的那个《九阴真经》），这门学
问越来越精深，可考察古代的押韵，有很多不能理
解的地方。
沈括举的例子就有坤卦里的这几句话，大家仔
细看这里的“庆”字：
例句一：西南得朋，乃以类行，东北丧朋，乃
终有庆。
例句二：积善之家必有余庆，积不善之家必有
余殃。
沈括只是发现问题，提出问题，并没答案，我
就更没有答案了。
读音问题看上去是个很小很小的问题，不过它
也是一种了解《周易》的可用线索，前边讲过的对
乾坤两卦“用九”和“用六”两个爻辞的怀疑就部分
地因为这两个爻辞跟其他爻辞不押韵，这就让人猜
了：可能原本《易经》并没有这两句爻辞，这是后
人出于某种目的给加上去的。
我们接着看《文言》下一句：“臣弑其君，子
弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩
之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺
538
熊逸——周易江湖
也。”这句话暴露了春秋战国时代混乱的政治生活，
有臣下杀掉君主的，有儿子杀死老爸的，简直乱到
家了。孔子当年对这种状况深表忧虑，所以一再主
张恢复周朝初年的礼制，让各阶层的人各安其位，
“正名”也是这个目的，你既然是臣下，那你就做臣
下该做的事，如果你僭越君权了，我就会质问一声：
“这些事是你该做的吗？”如果“名”真的都能“正” 了，社会也就安定下来了。孔子当年还没有太多的
历史可以参考，我们就可以透过两千多年的史料得
出结论：大到治国，小到管理一家公司，如果要搞
什么“德治”，要靠管理者提升自己的思想觉悟，靠
他们自觉，这是根本不可能的。谁不知道修桥补路
是行善，杀人放火是作孽啊，这还用全国上下掀起
多大的学习热潮啊？学归学，做归做，如果利益巨
大，监督巨松，惩罚巨轻，这就是赤裸裸地鼓励大
家去杀人放火谋私利呢。我们读读《左传》，会看
到那年头满是“臣弑其君，子弑其父”的勾当，难道
这些“臣”和“子”就不知道自己是在为非作歹么？
那真是一个动荡的时代啊！
不过大家也别把以往的时代想得过于恐怖了，
539
熊逸——周易江湖
牟宗三当年讲解《周易》，谈“卦之德方以知”的时
候，说过：“权力斗争的时候也要有相当的限制呀。
以前的大皇帝政治斗争起来谁也不让谁，但它有一
定范围。李世民争皇位的时候把他的兄弟都杀掉
了，但与老百姓没有关系呀。他只与跟他有政治冲
突的那几个人有关系，跟其他人没有关系，跟儒、
释、道三教也没有关系呀！他杀他的兄弟，那是争
皇位。现在政治斗争牵连很多……”牟老师这话虽
然过于乐观了些，但在一定程度上还是适用于春秋
时代的，越到后来，就越有“一将功成万骨枯”的事
情了。顺便一提，“卦之德方以知”，“知”字通“智”，
晚明时期有著名的“四公子”，其中一人姓方，名字
就叫方以智，正是脱胎于此。
再看《文言》，说“臣弑其君，子弑其父”这种
重大悲剧的形成“非一朝一夕之故”，正是坤卦初六
爻“履霜，坚冰至”的道理，冰冻三尺非一日之寒。
相应的，如果真要解决这种问题，最好别等到冰冻
三尺的时候，而是一看到地面上刚刚结霜就早做准
备。这种见微知著的能力并不见得就是什么特异功
能，或者是靠算卦算出来——你如果走路踩着霜就
540
熊逸——周易江湖
知道将来会冰冻三尺，那你为什么就没可能预知几
十年后的社会发展呢？
这可不是耸人听闻，具备这手本领的不乏其
人，别说中国人行，外国人也行。F.A. Hayek 早就
做到了，虽然他从来没研究过《周易》。
很多人都读过 F.A. Hayek 的 The Road to Serfdom，其实还有人就这本书编过一个漫画版，
把作者的高超预见明确地分成了十八个步骤，简单
明了。我们可以把第一个步骤看作是“履霜”，然后
根据已知的规律一步一步地推知以后的情况。我这
里就只引步骤，不放漫画了——
1－War forces "national planning"
To permit total mobilization of your country's economy, you gladly surrender many freedoms. You know regimentation was forced by your country's enemies.
2－Many want "planning" to stay ...
Arguments for a "peace production board"
are heard before the war ends. Wartime 541
熊逸——周易江湖
"planners" who want to stay in power, encourage the idea.
3－The "Planners promise Utopias ....
A rosy plan for farmers goes well in rural areas, a plan for industrial workers is popular in cities -- and so on. Many new
"planners" are elected to office ...
4－but they can't agree on ONE Utopia With peace, a new legislature meets; but
"win the war" unity is gone. The "planners"
nearly come to blows. Each has his own pet plan, won't budge.
5－And citizens can't agree either ....
When the "planners" finally patch up a temporary plan months later, citizens in turn disagree. What the farmer likes, the factory worker doesn't like.
6－"Planners" hate to force agreement ...
Most "national planners" are well-meaning idealists, balk at any use of force. They hope 542
熊逸——周易江湖
for some miracle of public agreement as to their patchwork plan.
7－They try to "sell" the plan to all ...
In an unsuccessful effort to educate people to uniform views, "planners" establish a giant propaganda machine -- which coming dictator will find handy.
8－The gullible do find agreement ....
Meanwhile, growing national confusion leads to protest meetings. The least educated
-- thrilled and convinced by fiery oratory, form a party.
9－Confidence in "planners" fades ....
The more that the "planners" improvise, the greater the disturbance to normal business.
Everybody suffers. People now feel -- rightly
-- that "planners" can't get things done!
10－The "strong man" is given power ...
In desperation, "planners" authorize the new party leader to hammer out a plan and force 543
熊逸——周易江湖
its obedience. Later, they'll dispense with him -- or so they think.
11－The party takes over the country ...
By now, confusion is so great that obedience to the new leader must be obtained at all costs. Maybe you join the party yourself to aid national unity.
12－A negative aim welds party unity ...
Early step of all dictators is to inflame the majority in common cause against some scapegoat minority. In Germany, the negative aim was Anti-Semitism.
13－No one opposes the leader's plan ...
It would be suicide; new secret police are ruthless. Ability to force obedience always becomes the No.1 virtue in the "planned state." Now all freedom is gone.
14－Your profession is "planned" ....
The wider job choice promised by now defunct "planners" turns out to be a tragic 544
熊逸——周易江湖
farce. "Planners" never have delivered, never will be able to.
15－Your wages are "planned" ....
Divisions of the wage scale must be arbitrary and rigid. Running a "planned state"
from central headquarters is clumsy, unfair, inefficient.
16－Your thinking is "planned" ....
In the dictatorship, unintentionally created by the planners, there is no room for difference of opinion. Posters, radio, press
-- all tell you the same lies!
17－Your recreation is "planned" ....
It is no coincidence that sports and amusements have been carefully "planned" in all regimented nations. Once started,
"planners" can't stop.
18－Your disciplining is "planned" ....
If you're fired from your job, it's apt to be by a firing squad. What used to be an error 545
熊逸——周易江湖
has now become a crime against the state. Thus ends the road to serfdom!
*p
* d
p f
d 制作者
制
注：
作者
不知
注：
道哪
不知
位同
道哪
仁能
位同
找到
仁能
好熊
找到
说的
好熊
这个漫
这
画，
个漫
我很
画，
想把
我很
它完
想把
善进
它完
这本
善进
书里
这本
。
书里
厉害吧，人家这可能就叫“善《易》者不卜”，
一个卦没排，就推演出了几十年后的社会发展，现
在几十年过去，我们回头一看，八九不离十啊！
回到《文言》，下一句：“‘直’其正也，‘方’其
义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。
‘直、方、大，不习无不利’，则不疑其所行也。”——
这是解释六二爻的爻辞的，把“直方大”好好发挥了
一回。
“敬以直内，义以方外”，这是后儒非常推崇的
一句话，意思是说，自己的个人修养要做到内心端
正（这是对内），待人做事要有原则（这是对外）
。
“敬”这个字很神奇，不大好解释，大体来说，就是
要有恭敬之心，要拿自己当回事。接下来，做人如
果做到“敬以直内，义以方外”的份上，也就不会有
太多犹豫不决的问题了，自然“不习无不利”，坦坦
546
熊逸——周易江湖
荡荡做人，踏踏实实做事。
“阴虽有美，‘含’之以从王事，弗敢成也。地
道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。”——
这是阐发六三爻的爻辞“含章，可贞，或从王事，
无成有终”，说坤卦所象征的阴柔虽然是很好的，
但要收敛自己，甘做默默无闻的老黄牛，事要自己
来干，风头要让领导去出，这是大地之道，妻子之
道，人臣之道，虽然风头全给了天（丈夫、领导），
但自己也能落些好处。
女同志可能该有意见了：这不是赤裸裸的性别
歧视么！可我们要知道，在古代男权社会里就是这
个样子啊。还别说古代中国，就连当代西方，又何
尝真正男女平等了？女作家 Jane Smiley 问过一个
掷地有声的问题：“在黑暗房间里独处的女人是不
是女人？”
这话得捉摸一下才能明白，她的意思是，女性
是依附男性而存在的，女人只有作为“男人身边的
女人”时才有意义，他们之间的关系是藤缠树的关
系，所以，“在黑暗房间里独处的女人是不是女人” 这个问题就等同于“没有缠着树的藤是不是藤”。
547
熊逸——周易江湖
当然，个案并不说明问题，可贝姆性别角色调
查表（BSRI）可是心理学的权威工具，它在当代
美国白人中产阶级家庭的调查结论是完全支持
Smiley 的那个问题的。我们还是接受现实吧，直到
另一个母系氏族社会来临。
“天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。
《易》
曰：‘括囊，无咎无誉’，盖言谨也。”——这是阐
发六四爻的爻辞的：天地变化，草木茂盛，天地闭
塞，贤人隐居，爻辞所谓“括囊，无咎无誉”，大概
是说要谨慎吧。
《文言》的作者很老实，最后一句“大概是说
要谨慎吧”（盖言谨也），意思是说自己对这句爻辞
也拿不大准。连《易传》有时候都拿不准《易经》
的意思，两千多年后的我不就更拿不准么。
《易传》拿不准《易经》的意思，这在《周易》
里可不是绝无仅有的例子，而且，有时候《易传》
明显把卦爻辞的意思解释歪了，十篇《易传》之间
也有互相矛盾的地方。所以《周易》是本很难读的
书啊。
“君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于
548
熊逸——周易江湖
四支，发于事业，美之至也。”——这句是阐发六
五爻的爻辞“黄裳，元吉”的，前边已经介绍过了。
回忆一下：“黄中”说的是黄色的内衣。
549
熊逸——周易江湖
谈谈天，说说地
“阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称‘龙’
焉。犹未离其类也，故称‘血’焉。夫玄黄者，天地
之杂也，天玄而地黄。”——这句是阐发上六爻的
爻辞“龙战于野，其血玄黄”的，也是《文言》的最
后一句。都到最后了，还是给我们出难题，这句话
不好理解啊！
“阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称‘龙’
焉”，这是解释为什么坤卦的爻辞会出现阳性的龙，
可这个解释比没解释更让人糊涂。从字面上看，似
乎是说阴怀疑阳，所以一定会打起来，阴担心自己
会失去阳。——这是两口子闹矛盾吧？
专家的解释多种多样，比较有说服力的是：
“疑”通“拟”，“阴疑于阳”是说阴发展得和阳势均力
敌了，所以阴和阳要开打。“嫌”通“兼”，“为其嫌
于无阳也”是说阴要兼并阳。阴既然这么厉害，所
以叫“龙”，这意思大概和“女强人”、“铁娘子”差不
550
熊逸——周易江湖
多。“血”是阴性的，方才说的那个阴虽然很强，但
到底还是阴，所以又称之为“血”，这就是“犹未离
其类也，故称‘血’焉”，嗯，比较牵强，姑妄听之
吧。“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄”，这是
把“玄黄”当颜色来讲，天地杂糅，天是黑的，地是
黄的。可这又说明了什么呢？不知道，也许藏着什
么深奥的玄机吧？
——当然，这也许没那么多玄机，只是个很朴
素的说法罢了，其实，别说天地玄黄，就是那些个
阴阳啊、元气啊，或许也很朴素呢。有人就说过：
“彼上而玄者，世谓之天；下而黄者，世谓之地；
浑然而中处者，世谓之元气；寒而暑者，世谓之阴
阳。”照他的话来看，他那个时候大家所认为的阴
阳无非就是寒暑季节罢了，天玄地黄也不过是个客
观描述。
说这话的人是谁呢？他就是唐代大文豪柳宗
元，这句话出自他的一篇名文《天说》。——我在
乾卦解说的结尾介绍了一篇李华的《卜论》，作为
反面意见来参考，现在坤卦讲完，就拿柳宗元的这
篇《天说》来给大家看看吧。这篇文章前后涉及到
551
熊逸——周易江湖
了当时三大文学巨匠：除柳宗元自己之外，还有韩
愈和刘禹锡，他们之间的这场辩论是中国思想史上
非常重要的一笔。
天说
韩愈谓柳子曰：“若知天之说乎？吾为子言天
之说。今夫人有疾痛、倦辱、饥寒甚者，因仰而呼
天曰：
‘残民者昌，佑民者殃！’又仰而呼天曰：
‘何
为使至此极戾也？’若是者，举不能知天。夫果蓏，
饮食既坏，虫生之；人之血气败逆壅底，为痈疡、
疣赘、瘘痔，虫生之；木朽而蝎中，草腐而萤飞，
是岂不以坏而后出耶？物坏，虫由之生；元气阴阳
之坏，人由之生。虫之生而物益坏，食啮之，攻穴
之，虫之祸物也滋甚。其有能去之者，有功于物者
也；繁而息之者，物之仇也。人之坏元气阴阳也亦
滋甚：垦原田，伐山林，凿泉以井饮，窾墓以送死，
而又穴为偃溲，筑为墙垣、城郭、台榭、观游，疏
为川渎、沟洫、陂池，燧木以燔，革金以镕，陶甄
琢磨，悴然使天地万物不得其情，倖倖冲冲，攻残
败挠而未尝息。其为祸元气阴阳也，不甚于虫之所
552
熊逸——周易江湖
为乎？吾意有能残斯人使日薄岁削，祸元气阴阳者
滋少，是则有功于天地者也；繁而息之者，天地之
仇也。今夫人举不能知天，故为是呼且怨也。吾意
天闻其呼且怨，则有功者受赏必大矣，其祸焉者受
罚亦大矣。子以吾言为何如？”
柳子曰：
“子诚有激而为是耶？则信辩且美矣。
吾能终其说。彼上而玄者，世谓之天；下而黄者，
世谓之地；浑然而中处者，世谓之元气；寒而暑者，
世谓之阴阳。是虽大，无异果蓏、痈痔、草木也。
假而有能去其攻穴者，是物也。其能有报乎？番而
息之者，其能有怒乎？天地，大果蓏也；元气，大
痈痔也；阴阳，大草木也；其於能赏功而罚祸乎？
功者自功，祸者自祸，欲望其赏罚者大谬；呼而怨，
欲望其哀且仁者，愈大谬矣。子而信子之义以游其
内，生而死尔，於置存亡得丧于果蓏、痈痔草木
耶？”
文章不长，第一段写的是韩愈问柳宗元的话：
“你知道天是怎么回事吗？不知道吧，那就听我给
你讲讲吧！人在倒霉的时候仰天疾呼：‘杀人放火
553
熊逸——周易江湖
金腰带，修桥补路无尸骸！’还喊什么：‘老天爷你
怎么不长眼啊！’说这种话的人都是不明白天道的。
举个例子来说吧：苹果好吃吧，可如果放的时间长
了，坏了，就该生虫子了；人的内循环出毛病了，
就长包生疮了；木头腐烂了就生虫子，粮食放久了
也长虫子。可见，东西坏了才会生虫，同样道理，
元气阴阳败坏了，才生出人类来。再想想看，就说
木头吧，原本就腐烂了，虫子生出来之后，木头被
虫子一啃，就坏得更厉害了，如果有谁能把虫子除
掉，木头一定会非常感激他的，如果有谁不但不除
虫，反倒给洒上营养液，那木头非跟他急！人也一
样啊，自从有了人类之后，人类又起楼、又挖沟，
给河筑堤，给山剃头，对元气阴阳的破坏实在太大
了。所以，对元气阴阳来说，希特勒才是好样的，
计划生育政策也算不错。人倒霉了怎么能去怨天
呢，天还巴不得所有人都死光光呢！”
文章第二段是柳宗元答复韩愈的话：“小韩，
你丫整个儿一愤青！对社会不满是不是？不知道现
在正大力提倡网络文明呢是不？人家都公开招网
特了，你丫收敛收敛吧！什么叫天道，我来给你上
554
熊逸——周易江湖
上课。头顶上黑乎乎的那个东西，人们管它叫天，
脚底下黄乎乎的那个东西，人们管它叫地，浑然在
中间的就是人们所谓的元气，冬去又春来，这就是
大家说的那个阴阳。这些玩意虽然个儿大，但实质
上和苹果、西瓜什么的没啥区别。你削苹果吃，苹
果会跟你翻脸么？所谓天地，就是大号的苹果；所
谓元气，就是大个的疖子；所谓阴阳，就是大号的
草木，这些东西能赏功罚过吗？会同情倒霉蛋吗？
笑话！”
韩愈确实像个愤青，看看《古文观止》里收录
的韩愈文章，他当年考中进士以后，在长安一耗就
是三年，就好比大学毕了业来北京到处跑人才市
场，三年没找到工作，这换谁谁不急啊！他托关系、
走后门，接连给宰相写信，信写得无比那个，可宰
相一直也没理他。韩愈做官之后路也不顺，越看社
会越不顺眼，还很爱较真。要说他对老天爷较的这
个真，其实也有几分道理。韩愈是非常推崇孟子的，
别看和孟子隔了好几个朝代，可他自称是孟子的正
宗学术继承人，儒家道统说就是从韩愈这里开始
的。看过我的《孟子他说》的朋友应该知道，孟老
555
熊逸——周易江湖
师最好辩论，有点儿像个杠头，但那时候的辩论技
术还不成熟，他老人家虽然在当时能够所向披靡，
但以我们现代眼光来看，那些经典名辩里还是有若
干不太严密的地方的。韩愈受孟子影响极深，把孟
老师的辩论技术学到九成，可把老师的缺点也一起
学来了。如果你看看孟子的类推方法，再捉摸捉摸
韩愈方才那套类推，就知道他的问题所在了。
韩愈像个愤青，柳宗元更像个社会捣乱分子，
他本是个有志有为的政治家，一脑子新观念，但他
再强也斗不过传统势力，所以政治生活很不如意。
但柳宗元是个强者，真当得起乾卦“自强不息”四个
字，能在逆境中笑，很不简单。他的这篇《天说》
是反驳韩愈的，其实更是和传统观念作对的。也就
是说，韩愈和柳宗元在对“天”的看法上虽然都属于
离经叛道，但叛法不一样，韩愈显得激愤，柳宗元
显得平和。我们体会一下柳宗元的文字，似乎阴阳
啊、元气啊、天玄地黄啊，都是人们对自然界的很
朴素的粗浅观感罢了，哪还有一点儿玄妙呢。《易
传》讲了半天阴阳，什么“阴阳不测之谓神”，“阴
阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之
556
熊逸——周易江湖
德”，“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，
参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔
而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于
命”，简直就是通神之道，可经柳宗元一说，什么
阴阳啊，无非就是寒来暑往而已。
柳宗元这篇文章得到了志同道合的刘禹锡的
赞赏。刘禹锡大家不陌生吧，《陋室铭》的作者，
大家读他的“山不在高，有仙则名；水不在深，有
龙则灵”，这可是比喻的说法，刘禹锡其实是不大
拿仙啊、龙啊当回事的。
话说刘禹锡读着柳宗元的《天说》，虽然觉得
写得很好，可遗憾的是，文章太短了，没把问题说
透。刘先生一激动：我来接着写，你那只是篇小随
笔，我这才是够格发在一级刊物上的学术论文。
刘禹锡写的这篇学术论文叫做《天论》。看看，
从“天说”到“天论”，发展到现代，就有了“天意”、
“天成”还有其他“天”字打头的北京那些小商品批
发市场。
天论（上篇）
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世之言天者二道焉。拘于昭昭者，则曰：“天
与人实影响：祸必以罪降，福必以善徕，穷厄而呼
必可闻，隐痛而祈必可答，如有物的然以宰者。”
故阴骘之说胜焉。泥于冥冥者，则曰：“天与人实
剌异：霆震于畜木，未尝在罪；春滋乎堇荼，未尝
择善；跖、蹻介焉而遂，孔、颜焉而厄，是茫乎无
有宰者。”故自然之说胜焉。余友河东解人柳子厚
作《天说》，以折韩退之之言，文信美矣，盖有激
而云，非所以尽天人之际。故余作《天论》，以极
其辩云。【世上讨论“天”的问题的大体有两派，
一派认为老天爷是我们大家在天上的老大，管着我
们；另一派认为天就是大自然，既没头脑也没心没
肺。我的朋友柳宗元最近写了个《天说》来反驳韩
愈的观点，小柳文章写得还不错，就是嫩了点儿，
比较偏激，没把问题谈透。所以还得我老刘亲自出
马，写这篇《天论》，把道理掰开了、揉碎了都讲
清楚。】
大凡入形器者，皆有能有不能。天，有形之大
者也；人，动物之尤者也。天之能，人固不能也；
人之能，天亦有所不能也。故余曰：天与人交相胜
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耳。【但凡有形的东西都不是全能的。天，是有形
之物中最大的；人，是动物里边最牛的。有些事天
能干可人干不了，也有些事人能干可天干不了，所
以说，天和人各有所长。——刘禹锡这里提到的“天
与人交相胜”是中国思想史上一个重要命题。】
其说曰：天之道在生植，其用在强弱；人之道
在法制，其用在是非。【天的规律是生养万物，它
能使万物强壮，也能使万物衰弱；人不一样，人是
搞法制的，要明辨是非。】
阳而阜生，阴而肃杀；水火伤物，木坚金利；
壮而武健，老而耗眊，气雄相君，力雄相长：天之
能也。阳而爇树，阴而揫敛；防害用濡，禁焚用光；
斩材窾坚，液矿硎铓；义制强讦，礼分长幼；右贤
尚功，建极闲邪：人之能也。【这段具体来说天怎
么工作，人又怎么工作。天用四季轮回来调节万物
的生老病死，还让生物们弱肉强食，适者生存。—
—看，刘禹锡虽然没研究过《进化论》，可早就知
道“气雄相君，力雄相长”的道理。——人玩的是
礼义，尊老爱幼，表彰好人，惩罚坏蛋。】
人能胜乎天者，法也。法大行，则是为公是，
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非为公非，天下之人蹈道必赏，违之必罚。当其赏，
虽三旌之贵，万种之禄，处之咸曰宜。何也？为善
而然也。当其罚，虽族属之夷，刀锯之惨，处之咸
曰宜。何也？为恶而然也。故其人曰：“天何预乃
事耶？唯告虔报本，肆类授时之礼，曰天而已矣。
福兮可以善取，祸兮可以恶召，奚预乎天邪？”
【人
比天强在哪儿呢？就强在法。在一个公正严明的法
治氛围里，是非明确，赏罚也明确。如果依法受赏，
就算你已经高官厚禄不在乎那点儿小钱，你也理直
气壮地接受奖励，为什么呢，因为你做了好事必然
就要受赏；如果你做了坏事，就算是对你抄家灭门，
你也得认，为什么呢，因为你做了坏事，必然就要
受罚。在这样一个公正严明的法治社会里，天能做
什么呢？人们也就是在祭祀仪式和颁布历法的时
候才会和天发生一点儿走走过场的关系。人如果做
好事就会获得好处，做坏事就会受到惩罚，谁还会
把老天当回事呢？——刘禹锡这话说得很是一针
见血，“福兮可以善取，祸兮可以恶召，奚预乎天
邪”，我们想想，如果窦娥能受到公正审判，她还
会在刑场上悲愤地呼唤苍天么？如果古代社会能
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有健全的医疗保障体系，还会有那么多人要靠练功
“接地气”什么的去治病强身么？】
法小弛则是非驳，赏不必尽善，罚不必尽恶。
或贤而尊显，时以不肖参焉；或过而僇辱，时以不
辜参焉。故其人曰：“彼宜然而信然，理也；彼不
当然而固然，岂理邪？天也。福或可以诈取，而祸
或可以苟免。”人道驳，故天命之说亦驳焉。
【如果
法治社会出毛病了，不再那么公正严明了，做好事
不一定受赏，做坏事不一定受罚，十个劳模里塞了
两个坏蛋，十个死刑犯里插着三四个无辜的人。大
家看到这些情况就疑惑了：怎么会这样呢，没道理
啊，这难道是天意吗？造假可以赚大钱，花钱就可
以摆平执法机关，这种时候，天命之说就开始小有
市场了。】
法大弛，则是非易位，赏恒在佞，而罚恒在直，
义不足以制其强，刑不足以胜其非，人之能胜天之
具尽丧矣。夫实已丧而名徒存，彼昧者方挈挈然提
无实之名，欲抗乎言天者，斯数穷矣。故曰：天之
所能者，生万物也；人之所能者，治万物也。法大
行，则其人曰：
“天何预人邪，我蹈道而已。”法大
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弛，则其人曰：
“道竟何为邪？任人而已。
”法小弛，
则天人之论驳焉。今以一己之穷通，而欲质天之有
无，惑矣！余曰：天恒执其所能以临乎下，非有预
乎治乱云尔；人恒执其所能以仰乎天，非有预乎寒
暑云尔；生乎治者人道明，咸知其所自，故德与怨
不归乎天；生乎乱者人道昧，不可知，故由人者举
归乎天，非天预乎人尔。【这段是个总结归纳。法
治败坏的时候，享福的大多都是坏蛋，受苦的大多
都是善良之人，哪还有正义，哪还有公理，人要是
到了窦娥那份上，除了呼天喊地还能做什么呢？还
能指望什么呢？所以说，天能做的是生养万物，人
能做的是治理万物，人类社会越是缺乏治理，人们
就越是看不懂这世间的道理，也就越来越仰赖苍天
了。小韩和小柳都是以个人体会来阐释天人规律，
这是不严谨的，个案不能说明普遍规律。嗯，要像
我老刘这么研究分析才严谨。】
天论（中篇）
或曰：“子之言天与人交相胜，其理微，庸使
户晓，盍取诸譬焉。”
【有人说：“你讲的这套‘天
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与人交相胜’的道理太深奥了，你要真想让我们明
白，最好打个比方，讲得通俗一点儿。”——刘禹
锡这人不错，知道讲道理要讲通俗了才好，从这层
意思上说，刘老是我的老前辈。】
刘子曰：“若知旅乎？夫旅者，群适乎莽苍，
求休乎茂木，饮乎水泉，必强有力者先焉，否则虽
圣且贤莫能竞也。斯非天胜乎？群次乎邑郛，求荫
于华榱，饱于饩牢，必圣且贤者先焉，否则强有力
莫能竞也。斯非人胜乎？苟道乎虞、芮，虽莽苍犹
郛邑然；苟由乎匡、宋，虽郛邑犹莽苍然。是一日
之途，天与人交相胜矣。吾固曰：是非存焉，虽在
野，人理胜也；是非亡焉，虽在邦，天理胜也。然
则天非务胜乎人者也。何哉？人不幸则归乎天也，
人诚务胜乎天者也。何哉？天无私，故人可务乎胜
也。吾于一日之途而明乎天人，取诸近也已。”
【刘
老师自问自答：“打个比方有什么难的，你知道旅
游是什么回事么？好比我们一伙人组团旅游，到了
荒郊野岭什么的，需要大树上摘果子，深潭里取水，
谁体格好谁就占便宜，哪怕你有钱钟书那么大的学
问，这时候一点儿辙也没有；可如果到了大城市，
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想到市政府食堂混口饭吃，胳膊再粗也不管用了。
如果是去维也纳，即便在乡下也如同在大城市一
般，靠的是彬彬有礼；如果在战火中的巴格达，虽
然是大城市也如同在荒原，得靠丛林法则来找吃
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