情，近而不相得則凶，或害之，悔且吝。將叛者其
辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，
誣善之人其辭遊，失其守者其辭屈。
705
熊逸——周易江湖
說卦
昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，
參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔
而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。
昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理。是
以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之
道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。
分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。
天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，
八卦相錯。數往者順，知來者逆，是故《易》逆數
也。
雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之，
艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。
帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說
言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，
震東方也。齊乎巽，巽東南也；齊也者，言萬物之
絜齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也，
聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也
706
熊逸——周易江湖
者，地也，萬物皆致養焉，故曰：致役乎坤。兌，
正秋也，萬物之所說也，故曰：說言乎兌。戰乎乾，
乾西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者水也，正北方
之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰：勞乎坎。
艮，東北之卦也。萬物之所成終而成始也，故曰：
成言乎艮。
神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎
雷，撓萬物者莫疾乎風，躁萬物者莫熯乎火，說萬
物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物
者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，
然後能變化，既成萬物也。
乾，健也。坤，順也。震，動也。巽，入也。
坎，陷也。離，麗也。艮，止也。兌，說也。
乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，
離為雉，艮為狗，兌為羊。
乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，
離為目，艮為手，兌為口。
乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。
震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂
之長女。坎再索而得男。故謂之中男。離謂之中男。
707
熊逸——周易江湖
離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂
之少男。兌三索而得女，故謂之少女。
乾為天，為圓，為君，為父，為玉，為金，為
寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為
駁馬，為木果。
坤為地，為母，為布，為釜，為吝嗇，為均，
為子母牛，為大輿，為文，為眾，為柄，其於地也
為黑。
震為雷，為龍，為玄黃，為旉，為大途，為長
子，為決躁，為蒼筤竹，為萑葦。其於馬也，為善
鳴，為馵足，為作足，為的顙。其於稼也，為反生。
其究為健，為蕃鮮。
巽為木，為風，為長女，為繩直，為工，為白，
為長，為高，為進退，為不果，為臭。其於人也，
為寡發，為廣顙，為多白眼，為近利市三倍，其究
為躁卦。
坎為水，為溝瀆，為隱伏，為矯輮，為弓輪。
其於人也，為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為
赤。其於馬也，為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，
為曳。其於輿也，為多眚，為通，為月，為盜。其
708
熊逸——周易江湖
於木也，為堅多心。
離為火，為日，為電，為中女，為甲胄，為戈
兵。其於人也，為大腹。為乾卦，為鱉，為蟹，為
蠃，為蚌，為龜。其於木也，為科上槁。
艮為山，為徑路，為小石，為門闕，為果蓏，
為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之屬。其於木
也，為堅多節。
兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為
附決。其於地也，為剛鹵。為妾，為羊。
709
熊逸——周易江湖
序卦
有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，
故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。
物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚
也。物稚不可不養也，故受之以《需》。需者，飲
食之道也。飲食必有訟，故受之以《訟》。訟必有
眾起，故受之以《師》。師者，眾也。眾必有所比，
故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受
之以《小畜》。物畜然後有禮，故受之以《履》。履
者，禮也。履而泰然後安，故受之以《泰》
。泰者，
通也。物不可以終通，故受之以《否》。物不可以
終否，故受之以《同人》。與人同者，物必歸焉，
故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以
《謙》。有大而能謙必豫，故受之以《豫》。豫必有
隨，故受之以《隨》。以喜隨人者必有事，故受之
以《蠱》。蠱者，事也。有事而後可大，故受之以
《臨》。臨者，大也。物大然後可觀，故受之以《觀》。
可觀而後有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。
710
熊逸——周易江湖
物不可以苟合而已，故受之以《賁》。賁者，飾也。
致飾然後亨則盡矣，故受之以《剝》。剝者，剝也。
物不可以終盡剝，窮上反下，故受之以《複》。複
則不妄矣，故受之以《無妄》。有無妄，物然後可
畜，故受之以《大畜》。物畜然後可養，故受之以
《頤》。頤者，養也。不養則不可動，故受之以《大
過》。物不可以終過，故受之以《坎》
。坎者，陷也。
陷必有所麗，故受之以《離》。離者，麗也。
有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男
女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有
君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。
夫婦之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，
久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》
。遯者，
退也。物不可以終遯，故受之以《大壯》。物不可
以終壯，故受之以《晉》。晉者，進也。進必有所
傷，故受之以《明夷》。夷者，傷也。傷於外者必
反於家，故受之以《家人》。家道窮必乖，故受之
以《睽》。睽者，乖也。乖必有難，故受之以《蹇》。
蹇者，難也。物不可以終難，故受之以《解》。解
者，緩也。緩必有所失，故受之以《損》。損而不
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熊逸——周易江湖
已必益，故受之以《益》。益而不已必決，故受之
以《夬》。夬者，決也。決必有遇，故受之以《姤》。
姤者，遇也。物相遇而後聚，故受之以《萃》。萃
者，聚也。聚而上者謂之升，故受之以《升》。升
而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，
故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》
。
革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若長子，
故受之以《震》。震者，動也。物不可以終動，止
之，故受之以《艮》
。艮者，止也。物不可以終止，
故受之以《漸》。漸者，進也。進必有所歸，故受
之以《歸妹》。得其所歸者必大，故受之以《豐》
。
豐者，大也。窮大者必失其居，故受之以《旅》。
旅而無所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而
後說之，故受之以《兌》。兌者，說也。說而後散
之，故受之以《渙》
。渙者，離也。物不可以終離，
故受之以《節》。節而信之，故受之以《中孚》。有
其信者必行之，故受之以《小過》
。有過物者必濟，
故受之以《既濟》。物不可窮也，故受之以《未濟》，
終焉。
712
熊逸——周易江湖
雜卦
《乾》剛《坤》柔，《比》樂《師》憂；
《臨》
《觀》之義，或與或求。
《屯》見而不失其居。
《蒙》
雜而著。《震》，起也。《艮》，止也。《損》、《益》
盛衰之始也。
《大畜》
，時也。
《無妄》，災也。
《萃》
聚而《升》不來也。
《謙》輕而《豫》怠也。
《噬嗑》，
食也。
《賁》，無色也。
《兌》見而《巽》伏也。
《隨》
無故也。
《蠱》則飭也。
《剝》，爛也。
《複》
，反也。
《晉》，晝也。《明夷》，誅也。
《井》通而《困》相
遇也。
《鹹》速也。
《恒》，久也。
《渙》，離也。
《節》，
止也。
《解》，緩也。
《蹇》，難也。
《睽》，外也。
《家
人》，內也。
《否》、
《泰》反其類也。
《大壯》則止，
《遯》則退也。
《大有》
，眾也。
《同人》，親也。
《革》，
去故也。《鼎》，取新也。《小過》，過也。《中孚》
，
信也。《豐》
，多故也。親寡《旅》也。《離》上而
《坎》下也。
《小畜》，寡也。
《履》，不處也。
《需》，
不進也。《訟》，不親也。《大過》，顛也。《姤》，遇
也，柔遇剛也。
《漸》，女歸待男行也。
《頤》，養正
713
熊逸——周易江湖
也。《既濟》
，定也。《歸妹》，女之終也。《未濟》
，
男之窮也。《夬》
，決也，剛決柔也。君子道長，小
人道憂也。
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