孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往，曷之用？二簋
可用享。二簋應有時。損剛益柔有時，損益盈虛，
與時偕行。
《象》曰：山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。
初九，已事遄往，無咎。酌損之。
《象》曰："已事遄往"，尚合志也。
九二，利貞。征凶，弗損，益之。
《象》曰："九二利貞"，中以為志也。
六三，三人行則損一人，一人行則得其友。
《象》曰："一人行"，"三"則疑也。
六四，損其疾，使遄有喜，無咎。
《象》曰："損其疾"，亦可喜也。
661
熊逸——周易江湖
六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉。
《象》曰：六五元吉，自上祐也。
上九，弗損，益之，無咎，貞吉，利有攸往，
得臣無家。
《象》曰："弗損，益之"，大得志也。
◎
益
【卦四十二】風雷益
巽上
震下
《益》：利有攸往。利涉大川。
《彖》曰："益"，損上益下，民說無疆。自上
下下，其道大光。"利有攸往"，中正有慶。"利涉
大川"，木道乃行。益動而巽，日進無疆。天施地
生，其益無方。凡益之道，與時偕行。
《象》曰：風雷，益。君子以見善則遷，有過
則改。
初九，利用為大作，元吉，無咎。
《象》曰："元吉無咎"，下不厚事也。
六二，或益之十朋之龜，弗克違。永貞吉。王
用享於帝，吉。
662
熊逸——周易江湖
《象》曰："或益之"，自外來也。
六三，益之用凶事，無咎。有孚。中行告公用
圭。
《象》曰："益用凶事"，固有之也。
六四，中行告公，從，利用為依遷國。
《象》曰："告公從"，以益志也。
九五，有孚惠心，勿問，元吉。有孚，惠我德。
《象》曰："有孚惠心"，勿問之矣。"惠我德"，
大得志也。
上九，莫益之，或擊之，立心勿恒，凶。
《象》曰："莫益之"，偏辭也。"或擊之"，自
外來也。
◎
夬
【卦四十三】澤天夬
兌上
乾下
《夬》：揚於王庭，孚號。有厲，告自邑。不
利即戎，利有攸往。
《彖》曰："夬"，決也，剛決柔也。健而說，
決而和。"揚於王庭"，柔乘五剛也。"孚號有厲"，
663
熊逸——周易江湖
其危乃光也。"告自邑，不利即戎"，所尚乃窮也。
"利有攸往"，剛長乃終也。
《象》曰：澤上於天，夬。君子以施祿及下，
居德則忌。
初九，壯於前趾，往不勝，為咎。
《象》曰：不勝而往，咎也。
九二，惕號，莫夜有戎，勿恤。
《象》曰："有戎勿恤"，得中道也。
九三，壯於頄，有凶。君子夬夬獨行，遇雨若
濡，有慍無咎。
《象》曰："君子夬夬"，終無咎也。
九四，臀無膚，其行次且。牽羊悔亡，聞言不
信。
《象》曰："其行次且"，位不當也。"聞言不
信"，聰不明也。
九五，莧陸夬夬中行，無咎。
《象》曰："中行無咎"，中未光也。
上六，無號，終有凶。
《象》曰："無號之凶"，終不可長也。
664
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◎
姤
【卦四十四】天風姤
乾上
巽下
《姤》：女壯，勿用取女。
《彖》曰：姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女"，
不可與長也。天地相遇，品物鹹章也。剛遇中正，
天下大行也。女後】之時義大矣哉！古
《象》曰：天下有風，姤。後以施命誥四方。
初六，系於金柅，貞吉。有攸往，見凶，羸豕
孚蹢躅。
《象》曰："系於金柅"，柔道牽也。
九二，包有魚，無咎，不利賓。
《象》曰："包有魚"，義不及賓也。
九三，臀無膚，其行次且，厲，無大咎。
《象》曰："其行次且"，行未牽也。
九四，包無魚，起凶。
《象》曰："無魚之凶"，遠民也。
九五，以杞包瓜，含章，有隕自天。
《象》曰：九五含章，中正也。有隕自天，志
不舍命也。
665
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上九，女後】其角，吝，無咎。
《象》曰："姤其角"，上窮吝也。
◎
萃
【卦四十五】澤地萃
兌上
坤下
《萃》：亨，王假有廟。利見大人。亨，利貞，
用大牲吉。利有攸往。
《彖》曰："萃"，聚也。順以說，剛中而應，
故聚也。"王假有廟"，致孝享也。"利見大人亨"，
聚以正也。"用大牲吉，利有攸往"，順天命也。觀
其所聚，而天地萬物之情可見矣。
《象》曰：澤上於地，萃。君子以除戎器，戒
不虞。
初六，有孚不終，乃亂乃萃，若號，一握為笑，
勿恤，往無咎。
《象》曰："乃亂乃萃"，其志亂也。
六二，引吉，無咎，孚乃利用禴。
《象》曰："引吉無咎"，中未變也。
六三，萃如嗟如，無攸利，往無咎，小吝。
666
熊逸——周易江湖
《象》曰："往無咎"，上巽也。
九四，大吉無咎。
《象》曰："大吉無咎"，位不當也。
九五，萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。
《象》曰："萃有位"，志未光也。
上六，齎咨涕洟，無咎。
《象》曰："齎咨涕洟"，未安上也。
◎
升
【卦四十六】地風升
坤上
巽下
《升》：元亨。用見大人，勿恤。南征吉。
《彖》曰：柔以時升，巽而順，剛中而應，是
以大亨，"用見大人勿恤"，有慶也。"南征吉"，志
行也。
《象》曰：地中生木，升。君子以順德，積小
以高大。
初六，允升，大吉。
《象》曰："允升大吉"，上合志也。
九二，孚乃利用禴，無咎。
667
熊逸——周易江湖
《象》曰：九二之孚，有喜也。
九三，升虛邑。
《象》曰："升虛邑"，無所疑也。
六四，王用亨於岐山，吉，無咎。
《象》曰："王用亨於岐山"，順事也。
六五，貞吉，升階。
《象》曰："貞吉升階"，大得志也。
上六，冥升，利於不息之貞。
《象》曰：冥升在上，消不富也。
◎
困
【卦四十七】澤水困
兌上
坎下
《困》：亨。貞大人吉，無咎。有言不信。
《彖》曰："困"，剛掩也。險以說，因而不失
其所，亨，其唯君子乎。"貞大人吉"，以剛中也。
"有言不信"，尚口乃窮也。
《象》曰：澤無水，困。君子以致命遂志。
初六，臀困於株木，入於幽谷，三歲不覿。
《象》曰："入於幽谷"，幽不明也。
668
熊逸——周易江湖
九二，困於酒食，朱紱方來。利用享祀。征凶，
無咎。
《象》曰："困於酒食"，中有慶也。
六三，困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其
妻，凶。
《象》曰："據於蒺藜"，乘剛也。"入於其宮，
不見其妻"，不祥也。
九四，來徐徐，困於金車，吝，有終。
《象》曰："來徐徐"，志在下也。雖不當位，
有與也。
九五，劓刖，困於赤紱，乃徐有說，利用祭祀。
《象》曰："劓刖"，志未得也。"乃徐有說"，
以中直也。"利用祭祀"，受福也。
上六，困於葛藟，於臲<臬兀>，曰動悔有悔，
征吉。
《象》曰："困於葛藟"，未當也。"動悔有悔"，
吉行也。
◎
井
【卦四十八】水風井
坎上
669
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巽下
《井》：改邑不改井，無喪無得。往來井井。
汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
《彖》曰：巽乎水而上水，井。井養而不窮也。
"改邑不改井，"乃以剛中也。"汔至，亦未繘井"，
未有功也。"羸其瓶"，是以凶也。
《象》曰：木上有水，井。君子以勞民勸相。
初六，井泥不食。舊井無禽。
《象》曰："井泥不食"，下也。"占井無禽"，
時舍也。
九二，井穀射鮒，甕敝漏。
《象》曰："井穀射鮒"，無與也。
九三，井渫不食，為我心惻。可用汲，王明並
受其福。
《象》曰："井渫不食"，行惻也。求"王明"，
受福也。
六四，井甃，無咎。
《象》曰："井甃無咎"，修井也。
九五，井洌，寒泉食。
《象》曰："寒泉之食"，中正也。
670
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上六，井收勿幕，有孚元吉。
《象》曰："元吉"在"上"，大成也。
◎
革
【卦四十九】澤火革
兌上
離下
《革》：已日乃孚。元亨。利貞，悔亡。
《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不
相得曰革。"已日乃孚"，革而信之。文明以說，大
亨以正。革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯
武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉！古
《象》曰：澤中有火，革。君子以治曆明時。
初九，鞏用黃牛之革。
《象》曰："鞏用黃牛"，不可以有為也。
六二，巳日乃革之，征吉，無咎。
《象》曰："巳日革之"，行有嘉也。
九三，征凶。貞厲。革言三就，有孚。
《象》曰："革言三就"，又何之矣。
九四，悔亡。有孚改命，吉。
《象》曰："改命之吉"，信志也。
671
熊逸——周易江湖
九五，大人虎變，未佔有孚。
《象》曰："大人虎變"，其文炳也。
上六，君子豹變，小人革面，征凶，居貞吉。
《象》曰："君子豹變"，其文蔚也。"小人革
面"，順以從君也。
◎
鼎
【卦五十】火風鼎
離上
巽下
《鼎》：元吉，亨。
《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖
人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，
柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。
《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
初六，鼎顛趾，利出否。得妾以其子，無咎。
《象》曰："鼎顛趾"，未悖也。"利出否"，以
從貴也。
九二，鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。
《象》曰："鼎有實"，慎所之也。"我仇有疾"，
終無尤也。
672
熊逸——周易江湖
九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，虧
悔，終吉。
《象》曰："鼎耳革"，失其義也。
九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
《象》曰："覆公餗"，信如何也。
六五，鼎黃耳金鉉，利貞。
《象》曰："鼎黃耳"，中以為實也。
上九，鼎玉鉉，大吉，無不利。
《象》曰：玉鉉在上，剛柔節也。
◎
震
【卦五十一】震為雷
震上
震下
《震》：亨。震來虩虩，笑言啞啞，震驚百里，
不喪匕鬯。
《彖》曰：震，亨。"震來虩虩"，恐致福也。
"笑言啞啞"，後有則也。"震驚百里"，驚遠而懼邇
也。"不喪匕鬯"，出可以守宗廟社稷，以為祭主也。
《象》曰：洊雷，震。君子以恐懼修省。
初九，震來虩虩，後笑言啞啞，吉。
673
熊逸——周易江湖
《象》曰："震來虩虩"，恐致福也。"笑言啞
啞"，後有則也。
六二，震來厲，億喪貝，躋於九陵，勿逐，七
日得。
《象》曰："震來厲"，乘剛也。
六三，震蘇蘇，震行無眚。
《象》曰："震蘇蘇"，位不當也。
九四，震遂泥。
《象》曰："震遂泥"，未光也。
六五，震往來，厲，意無喪，有事。
《象》曰："震往來厲"，危行也。其事在中，
大無喪也。
上六，震索索，視矍矍，征凶。震不於其躬，
於其鄰，無咎。婚媾有言。
《象》曰："震索索"，中未得也。雖凶無咎，
畏鄰戒也。
◎
艮
【卦五十二】艮為山
艮上
艮下
674
熊逸——周易江湖
《艮》：艮其背，不獲其身，行其庭，不見其
人，無咎。
《彖》曰：艮，止也。時止則止，時行則行，
動靜不失其時，其道光明。"艮其止"，止其所也。
上下敵應，不相與也。是以"不獲其身，行其庭，
不見其人，無咎"也。
《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
初六，艮其趾，無咎。利永貞。
《象》曰："艮其趾"，未失正也。
六二，艮其腓，不拯其隨，其心不快。
《象》曰："不拯其隨"，未退聽也。
九三，艮其限，列其夤，厲，熏心。
《象》曰："艮其限"，危熏心也。
六四，艮其身，無咎。
《象》曰："艮其身"，止諸躬也。
六五，艮其輔，言有序，悔亡。
《象》曰："艮其輔"，以中正也。
上九，敦艮，吉。
《象》曰："敦艮之吉"，以厚終也。
675
熊逸——周易江湖
◎
漸
【卦五十三】風山漸
巽上
艮下
《漸》：女歸吉，利貞。
《彖》曰：漸之進也，女歸吉也。進得位，往
有功也。進以正，可以正邦也。其位剛得中也。止
而巽，動不窮也。
《象》曰：山上有木，漸。君子以居賢德善俗。
初六，鴻漸於幹。小子厲，有言，無咎。
《象》曰："小子之厲"，義無咎也。
六二，鴻漸於磐，飲食衎衎，吉。
《象》曰："飲食衎衎"，不素飽也。
九三，鴻漸於陸。夫征不復，婦孕不育，凶。
利禦寇。
《象》曰："夫征不復"，離群醜也。"婦孕不
育"，失其道也。"利用禦寇"，順相保也。
六四，鴻漸於木，或得其桷，無咎。
《象》曰："或得其桷"，順以巽也。
九五，鴻漸於陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。
《象》曰："終莫之勝吉"，得所願也。
676
熊逸——周易江湖
上九，鴻漸於陸，其羽可用為儀，吉。
《象》曰："其羽可用為儀，吉"，不可亂也。
◎
歸妹
【卦五十四】雷澤歸妹
震上
兌下
《歸妹》：征凶，無攸利。
《彖》曰：歸妹，天地之大義也。天地不交而
萬物不興。歸妹，人之終始也。說以動，所歸妹也。
"征凶"，位不當也。"無攸利"，柔乘剛也。
《象》曰：澤上有雷，歸妹。君子以永終知敝。
初九，歸妹以娣。跛能履，征吉。
《象》曰："歸妹以娣"，以恒也。"跛能履吉"，
相承也。
九二，眇能視，利幽人之貞。
《象》曰："利幽人之貞"，未變常也。
六三，歸妹以須，反歸以娣。
《象》曰："歸妹以須"，未當也。
九四，歸妹愆期，遲歸有時。
象曰："愆期"之志，有待而行也。
677
熊逸——周易江湖
六五，帝乙歸妹，其君之袂不如其娣之袂良。
月幾望，吉。
《象》曰："帝乙歸妹，不如其娣之袂良"也。
其位在中，以貴行也。
上六，女承筐無實，士刲羊無血，無攸利。
《象》曰：上六無實，承虛筐也。
◎
豐
【卦五十五】雷火豐
震上
離下
《豐》：亨，王假之。勿憂，宜日中。
《彖》曰：豐，大也。明以動，故豐。"王假
之"，尚大也。"勿憂宜日中"，宜照天下也。日中
則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人
乎，況於鬼神乎？知
《象》曰：雷電皆至，豐。君子以折獄致刑。
初九，遇其配主，雖旬無咎，往有尚。
《象》曰："雖旬無咎"，過旬災也。
六二，豐其蔀，日中見鬥。往得疑疾，有孚發
若，吉。
678
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《象》曰："有孚發若"，信以發志也。
九三，豐其沛，日中見沫，折其右肱，無咎。
《象》曰："豐其沛"，不可大事也。"折其右
肱"，終不可用也。
九四，豐其蔀，日中見鬥，遇其夷主，吉。
《象》曰："豐其蔀"，位不當也。"日中見鬥"，
幽不明也。"遇其夷主"，吉行也。
六五，來章有慶譽，吉。
《象》曰：六五之吉，有慶也。
上六，豐其屋，蔀其家，窺其戶，闃其無人，
三歲不覿，凶。
《象》曰："豐其屋"，天際翔也。"窺其戶，
闃其無人"，自藏也。
◎
旅
【卦五十六】火山旅
離上
艮下
《旅》：小亨。旅貞吉。
《彖》曰："旅小亨"，柔得中乎外，而順乎剛，
止而麗乎明，是以"小亨旅貞吉"也。旅之時義大矣
679
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哉！古
《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而
不留獄。
初六，旅瑣瑣，斯其所取災。
《象》曰："旅瑣瑣"，志窮災也。
六二，旅即次，懷其資，得童僕，貞。
《象》曰："得童僕貞"，終無尤也。
九三，旅焚其次，喪其童僕，貞厲。
《象》曰："旅焚其次"，亦以傷矣。以旅與下，
其義喪也。
九四，旅於處，得其資斧，我心不快。
《象》曰："旅於處"，未得位也。"得其資斧"，
心未快也。
六五，射雉，一矢亡，終以譽命。
《象》曰："終以譽命"，上逮也。
上九，鳥焚其巢，旅人先笑後號咷。喪牛於易，
凶。
《象》曰：以旅在上，其義焚也。"喪牛於易"，
終莫之聞也。
680
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◎
巽
【卦五十七】巽為風
巽上
巽下
《巽》：小亨。利有攸往。利見大人。
《彖》曰：重巽以申命。剛巽乎中正而志行。
柔皆順乎剛，是以"小亨，利有攸往，利見大人"。
《象》曰：隨風，巽。君子以申命行事。
初六，進退，利武人之貞。
《象》曰："進退"，志疑也。"利武人之貞"，
志治也。
九二，巽在床下，用史巫紛若，吉，無咎。
《象》曰："紛若之吉"，得中也。
九三，頻巽，吝。
《象》曰："頻巽之吝"，志窮也。
六四，悔亡，田獲三品。
《象》曰："田獲三品"，有功也。
九五，貞吉，悔亡，無不利，無初有終。先庚
三日，後庚三日，吉。
《象》曰：九五之吉，位正中也。
上九，巽在床下，喪其資斧，貞凶。
681
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《象》曰："巽在床下"，上窮也。"喪其資斧"，
正乎凶也。
◎
兌
【卦五十八】兌為澤
兌上
兌下
《兌》：亨。利貞。
《彖》曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，
是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞。說以
犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！古
《象》曰：麗澤，兌。君子以朋友講習。
初九，和兌，吉。
《象》曰："和兌之吉"，行未疑也。
九二，孚兌，吉，悔亡。
《象》曰："孚兌之吉"，信志也。
六三，來兌，凶。
《象》曰："來兌之凶"，位不當也。
九四，商兌未寧，介疾有喜。
《象》曰："九四之喜"，有慶也。
九五，孚於剝，有厲。
682
熊逸——周易江湖
《象》曰："孚於剝"，位正當也。
上六，引兌。
《象》曰：上六"引兌"，未光也。
◎
渙
【卦五十九】風水渙
巽上
坎下
《渙》：亨。王假有廟。利涉大川，利貞。
《彖》曰："渙，亨"，剛來而不窮，柔得位乎
外而上同。"王假有廟"，王乃在中也。"利涉大川"，
乘木有功也。
《象》曰：風行水上，渙。先王以享於帝，立
廟。
初六，用拯馬壯，吉。
《象》曰：初六之吉順也。
九二，渙奔其機，悔亡。
《象》曰："渙奔其機"，得願也。
六三，渙其躬，無悔。
《象》曰："渙其躬"，志在外也。
六四，渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。
683
熊逸——周易江湖
《象》曰："渙其群元吉"，光大也。
九五，渙汗其大號，渙王居，無咎。
《象》曰："王居無咎"，正位也。
上九，渙其血，去逖出，無咎。
《象》曰："渙其血"，遠害也。
◎
節
【卦六十】水澤節
坎上
兌下
《節》：亨。苦節，不可貞。
《彖》曰："節亨"。剛柔分而剛得中。"苦節
不可貞"，其道窮也。說以行險，當位以節，中正
以通。天地節而四時成。節以制度，不傷財，不害
民。
《象》曰：澤上有水，節。君子以制數度，議
德行。
初九，不出戶庭，無咎。
《象》曰："不出戶庭"，知通塞也。
九二，不出門庭，凶。
《象》曰："不出門庭凶"，失時極也。
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熊逸——周易江湖
六三，不節若，則嗟若，無咎。
《象》曰："不節之嗟"，又誰咎也。
六四，安節。亨。
《象》曰："安節之亨"，承上道也。
九五，甘節，吉，往有尚。
《象》曰："甘節之吉"，居位中也。
上六，苦節，貞凶，悔亡。
《象》曰："苦節貞凶"，其道窮也。
◎
中孚
【卦六十一】風澤中孚
巽上
兌下
《中孚》：豚魚，吉。利涉大川，利貞。
《彖》曰："中孚"，柔在內而剛得中，說而巽，
孚乃化邦也。"豚魚吉"，信及豚魚也。"利涉大川"，
乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應乎天也。
《象》曰：澤上有風，中孚。君子以議獄緩死。
初九，虞吉，有它不燕。
《象》曰：初九"虞吉"，志未變也。
九二，鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與
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熊逸——周易江湖
爾靡之。
《象》曰："其子和之"，中心願也。
六三，得敵，或鼓或罷，或泣或歌。
《象》曰："或鼓或罷"，位不當也。
六四，月幾望，馬匹亡，無咎。
《象》曰："馬匹亡"，絕類上也。
九五，有孚攣如，無咎。
《象》曰："有孚攣如"，位正當也。
上九，翰音登於天，貞凶。
《象》曰："翰音登於天"，何可長也？齋
◎
小過
【卦六十二】雷山小過
震上
艮下
《小過》：亨。利貞。可小事，不可大事。飛
鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉。
《彖》曰：小過，小者過而亨也。過以利貞，
與時行也。柔得中，是以小事吉也。剛失位而不中，
是以不可大事也。有飛鳥之象焉，"飛鳥遺之音，
不宜上，宜下，大吉"，上逆而下順也。
686
熊逸——周易江湖
《象》曰：山上有雷，小過。君子以行過乎恭，
喪過乎哀，用過乎儉。
初六，飛鳥以凶。
《象》曰："飛鳥以凶"，不可如何也。
六二，過其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。
無咎。
《象》曰："不及其君"，臣不可過也。
九三，弗過防之，從或戕之，凶。
《象》曰："從或戕之"，凶如何也？齋
九四，無咎。弗過遇之，往厲必戒，勿用永貞。
《象》曰："弗過遇之"，位不當也。"往厲必
戒"，終不可長也。
六五，密雲不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
《象》曰："密雲不雨"，已上也。
上六，弗遇過之，飛鳥離之，凶，是謂災眚。
《象》曰："弗遇過之"，已亢也。
◎
既濟
【卦六十三】水火既濟
坎上
離下
687
熊逸——周易江湖
《既濟》：亨小，利貞。初吉終亂。
《彖》曰："既濟，亨"，小者亨也。"利貞"。
剛柔正而位當也。"初吉"，柔得中也。"終止則亂"，
其道窮也。
《象》曰：水在火上，既濟。君子以思患而豫
防之。
初九，曳其輪，濡其尾，無咎。
《象》曰："曳其輪"，義無咎也。
六二，"婦喪其茀，勿逐，七日得。
《象》曰："七日得"，以中道也。
九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
《象》曰："三年克之"，憊也。
六四，繻有衣袽，終日戒。
《象》曰："終日戒"，有所疑也。
九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。
《象》曰："東鄰殺牛"，不如西鄰之時也。"
實受其福"，吉大來也。
上六，濡其首，厲。
《象》曰："濡其首厲"，何可久也？知
688
熊逸——周易江湖
◎
未濟
【卦六十四】火水未濟
離上
坎下
《未濟》：亨。小狐汔濟，濡其尾，無攸利。
《彖》曰："未濟，亨"，柔得中也。"小狐汔
濟"，未出中也。"濡其尾，無攸利"，不續終也。
雖不當位，剛柔應也。
《象》曰：火在水上，未濟。君子以慎辨物居
方。
初六，濡其尾，吝。
《象》曰："濡其尾"，亦不知極也。
九二，曳其輪，貞吉。
《象》曰：九二貞吉，中以行正也。
六三，未濟，征凶。利涉大川。
《象》曰："未濟征凶"，位不當也。
九四，貞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有賞
於大國。
《象》曰："貞吉悔亡"，志行也。
六五，貞吉，無悔。君子之光，有孚吉。
《象》曰："君子之光"，其輝吉也。
689
熊逸——周易江湖
上九，有孚於飲酒，無咎。濡其首，有孚失是。
《象》曰："飲酒濡首"，亦不知節也。
690
熊逸——周易江湖
系辭 上
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。
動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶
生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔
相摩，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風雨；日月
運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，
坤作成物。乾以易知，坤以簡能；易則易知，簡則
易從；易知則有親，易從則有功；有親則可久，有
功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業。易
簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
聖人設卦觀象，系辭焉而明吉凶，剛柔相推而
生變化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，憂虞
之象也；變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象
也。六爻之動，三極之道也。是故君子所居而安者，
《易》之序也；所樂而玩者，爻之辭也。是故君子
居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以
自天祐之，吉無不利。
彖者，言乎象者也；爻者，言乎變者也。吉凶
691
熊逸——周易江湖
者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。無咎
者，善補過者也。是故列貴賤者存乎位，齊小大者
存乎卦，辯吉凶者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震無
咎者存乎悔。是故卦有小大，辭有險易；辭也者，
各指其所之。
《易》與天地准，故能彌綸天地之道。仰以觀
於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故；原始反
終，故知死生之說；精氣為物，遊魂為變，是故知
鬼神之情狀。與天地相似，故不違；知周乎萬物，
而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故
不憂；安土敦乎仁，故能愛。範圍天地之化而不過，
曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而
《易》無體。
一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。
仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不
知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而
不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！富有之謂大業，
日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之
謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之
謂神。
692
熊逸——周易江湖
夫《易》廣矣大矣，以言乎遠則不禦，以言乎
邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。夫乾，其靜
也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，
其動也辟，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時，
陰陽之義配日月，易簡之善配至德。
子曰："《易》，其至矣乎！夫《易》，聖人所
以崇德而廣業也。知崇禮卑，崇效天，卑法地。天
地設位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道義之
門。"
聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物
宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會
通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻，
言天下之至賾而不可惡也。言天下之至動而不可亂
也。擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。
"鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡
之。"子曰："君子居其室，出其言善，則千裏之外
應之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千裏
之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；行發
乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機。樞機之發，榮
辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎！
693
熊逸——周易江湖
"
"《同人》：先號咷而後笑。"子曰："君子之道，
或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金。同心
之言，其臭如蘭。"
"初六，藉用白茅，無咎。"子曰："苟錯諸地
而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之
為物薄，而用可重也。慎斯術也以往，其無所失矣。
"
"勞謙，君子有終，吉。"子曰："勞而不伐，
有功而不德，厚之至也。語以其功下人者也。德言
盛，禮言恭；謙也者，致恭以存其位者也。"
"亢龍有悔。"子曰："貴而無位，高而無民，
賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。"
"不出戶庭，無咎。"子曰："亂之所生也，則
言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事
不密則害成。是以君子慎密而不出也。"
子曰："作《易》者，其知盜乎？《易》曰’
負且乘，致寇至。
’負也者，小人之事也。乘也者，
君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上
慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫。
《易》
694
熊逸——周易江湖
曰：’負且乘，致寇至。’盜之招也。"
大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象
兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以
象閏；五歲再閏，故再扐而後掛。天數五，地數五。
五位相得而各有合，天數二十有五，地數三十，凡
天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。
《乾》之策二百一十有六，
《坤》之策百四十有四，
凡三百六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百
二十，當萬物之數也。是故四營而成《易》，十有
八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，
天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可
與祐神矣。子曰："知變化之道者，其知神之所為
乎。"
《易》有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動
者尚其變，以制器者尚其象，以蔔筮者尚其占。是
以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命
也如響。無有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，
其孰能與於此。參伍以變，錯綜其數。通其變，遂
成天下之文；極其數，遂定天下之象。非天下之至
變，其孰能與於此。《易》無思也，無為也，寂然
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熊逸——周易江湖
不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能
與於此。夫《易》，聖人之所以極深而研幾也。唯
深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務；
唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰："《易》
有聖人之道四焉"者，此之謂也。
天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，
地八；天九，地十。子曰："夫《易》何為者也？
夫《易》開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。
"是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天
下之疑。是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻
之義易以貢。聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民
同患。神以知來，知以藏往，其孰能與於此哉！古
之聰明睿知，神武而不殺者夫。是以明於天之道，
而察於民之故，是興神物以前民用。聖人以此齋戒，
以神明其德夫。是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一
闔一辟謂之變，往來不窮謂之通，見乃謂之象，形
乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民鹹用之
謂之神。
是故《易》有大極，是生兩儀。兩儀生四象。
四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大業。是故法象
696
熊逸——周易江湖
莫大乎天地；變通莫大乎四時；縣象著明莫大乎日
月；崇高莫大乎富貴；備物致用，立成器以為天下
利，莫大乎聖人探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之
吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故天生神
物，聖人則之；天地變化，聖人效之；天垂象，見
吉凶，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之。
《易》
有四象，所以示也。系辭焉，所以告也；定之以吉
凶，所以斷也。
《易》曰："自天祐之，吉無不利。"子曰："
祐者，助也。天之所助者，順也；人之所助者，信
也。履信思乎順，又以尚賢也。是以’自天祐之，
吉無不利’也。"子曰："書不盡言，言不盡意。"
然則聖人之意，其不可見乎？子曰："聖人立象以
盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。變而通之
以盡利，鼓之舞之以盡神。"乾坤，其《易》之邪？
乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毀，則無以
見《易》。
《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣。是故
形而上者謂之道，形而下者謂之器。化而裁之謂之
變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業。
是故夫象，聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，
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熊逸——周易江湖
象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而
觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉凶，是故
謂之爻。極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動者存乎
辭；化而裁之存乎變；推而行之存乎通；神而明之
存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
698
熊逸——周易江湖
系辭 下
八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中
矣；剛柔相推，變在其中焉；系辭焉而命之，動在
其中矣。吉凶悔吝者，生乎動者也；剛柔者，立本
者也；變通者，趣時者也。吉凶者，貞勝者也；天
地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之
動，貞夫一者也。夫乾，確然示人易矣；夫坤，確
然示人簡矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者
也；爻象動乎內，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人
之情見乎辭。天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。
何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。理財正辭、禁
民為非曰義。
古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則
觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取
諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之
情。作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。
包犧氏沒，神農氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨
之利，以教天下，蓋取諸《益》。日中為市，致天
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熊逸——周易江湖
下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取
諸《噬嗑》。神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其
變，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》窮則
變，變則通，通則久。是以"自天祐之，吉無不利"。
黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸《乾》、
《坤》。
刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠
以利天下，蓋取諸《渙》。服牛乘馬，引重致遠，
以利天下，蓋取諸《隨》。重門擊柝，以待暴客，
蓋取諸《豫》。斷木為杵，掘地為臼，杵臼之利，
萬民以濟，蓋取諸《小過》。弦木為弧，剡木為矢，
弧矢之利，以威天下，蓋取諸《睽》。上古穴居而
野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，
蓋取諸《大壯》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中
野，不封不樹，喪期無數。後世聖人易之以棺槨，
蓋取諸《大過》。上古結繩而治，後世聖人易之以
書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸《夬》。
是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，
材也；爻也者，效天下之動者也。是故吉凶生而悔
吝著也。
陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰
700
熊逸——周易江湖
卦耦。其德行何也？陽一君而二民，君子之道也。
陰二君而一民，小人之道也。
《易》曰"憧憧往來，朋從爾思。"子曰："天
下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮。天下
何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而
明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲
成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。
尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。精義
入神，以致用也；利用安身，以崇德也。過此以往，
未之或知也；窮神知化，德之盛也。"
《易》曰："困於石，據於蒺藜，入於其宮，
不見其妻，凶。"子曰："非所困而困焉，名必辱。
非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻
其可得見耶！"
《易》曰："公用射隼於高墉之上，獲之，無
不利。"子曰："隼者，禽也；弓矢者，器也；射之
者，人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有？
動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。"
子曰："小人不恥不仁，不畏不義，不見利不
勸，不威不懲。小懲而不誡，此小人之福也。
《易》
701
熊逸——周易江湖
曰：’履校滅趾，無咎。’此之謂也。"
"善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小
人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去
也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：
’
何校滅耳，凶。’"
子曰："危者，安其位者也；亡者，保其存者
也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存
而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。
《易》曰：’其亡其亡，系於苞桑。
’"
子曰："德薄而位尊，知小而謀大，力少而任
重，鮮不及矣。
《易》曰：’鼎折足，覆公餗，其形
渥，凶。’言不勝其任也。"
子曰："知幾其神乎！君子上交不諂，下交不
瀆，其知幾乎？幾者，動之微，吉之先見者也。君
子見幾而作，不俟終日。
《易》曰：’介於石，不終
日，貞吉。’介如石焉，寧用終日？斷可識矣。君
子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。"
子曰："顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善未嘗
不知，知之未嘗複行也。
《易》曰：’不遠複，無祗
悔，元吉。’"
702
熊逸——周易江湖
天地絪溫，萬物化醇。男女構精，萬物化生。
《易》曰：’三人行則損一人，一人行則得其友。
’
言致一也。
子曰："君子安其身而後動，易其心而後語，
定其交而後求。君子修此三者，故全也。危以動，
則民不與也；懼以語，則民不應也；無交而求，則
民不與也；莫之與，則傷之者至矣。《易》曰：’莫
益之，或擊之，立心勿恒，凶。’"
子曰："乾坤，其《易》之門耶？"乾，陽物也；
坤，陰物也。陰陽合德，而剛柔有體。以體天地之
撰，以通神明之德。其稱名也，雜而不越。於稽其
類，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察來，而微
顯闡幽，開而當名，辨物正言斷辭，則備矣。其稱
名也小，其取類也大。其旨遠，其辭文，其言曲而
中，其事肆而隱。因貳以濟民行，以明失得之報。
《易》之興也，其於中古乎？作《易》者，其
有憂患乎？是故《履》，德之基也，
《謙》，德之柄
也，《複》，德之本也，《恒》，德之固也，《損》，德
之修也，
《益》，德之裕也，
《困》
，德之辨也，
《井》，
德之地也，
《巽》，德之制也。
《履》，和而至。
《謙》，
703
熊逸——周易江湖
尊而光，
《複》，小而辨於物，
《恒》
，雜而不厭，
《損》，
先難而後易，《益》，長裕而不設，《困》
，窮而通，
《井》，居其所而遷，
《巽》，稱而隱。
《履》以和行，
《謙》以制禮，
《複》以自知，
《恒》以一德，
《損》
以遠害，《益》以興利，《困》以寡怨，《井》以辨
義，《巽》以行權。
《易》之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不
居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，
唯變所適。其出入以度外內，使知懼。又明於憂患
與故。無有師保，如臨父母。初率其辭而揆其方，
既有典常。苟非其人，道不虛行。
《易》之為書也，原始要終，以為質也。六爻
相雜，唯其時物也。其初難知，其上易知，本末也。
初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辯是與非，
則非其中爻不備。噫！亦要存亡吉凶，則居可知矣。
知者觀其彖辭，則思過半矣。二與四同功而異位，
其善不同；二多譽，四多懼，近也。柔之為道，不
利遠者；其要無咎。其用柔中也。三與五同功而異
位，三多凶，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛
勝耶？
704
熊逸——周易江湖
《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人
道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它
也，三材之道也。道有變動，故曰爻；爻有等，故
曰物；物相雜，故曰文；文不當，故吉凶生焉。
《易》之興也，其當殷之末世，周之盛德耶？
當文王與紂之事耶？是故其辭危。危者使平，易者
使傾。其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無咎，
此之謂《易》之道也。
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險。夫坤，
天下之至順也，德行恒簡以知阻。能說諸心，能研
諸侯之慮，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故
變化雲為，吉事有祥。象事知器，占事知來。天地
設位，聖人成能。人謀鬼謀，百姓與能。八卦以象
告，爻彖以情言，剛柔雜居，而吉凶可見矣。變動
以利言，吉凶以情遷。是故愛惡相攻而吉凶生，遠
近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡《易》之
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