孟 子 曰 : 「 吾 今 而 後 知 殺 人 親 之 重 也 : 殺 人 之 父 , 人 亦 殺 其 父 ; 殺 人 之 兄 , 人 亦 殺 其 兄 。 然 則 非 自 殺 之 也 , 一 閒 耳 。 」 閒 , 去 聲 。 言 吾 今 而 後 知 者 , 必 有 所 為 而 感 發 也 。 一 閒 者 , 我 往 彼 來 , 閒 一 人 耳 , 其 實 與 自 害 其 親 無 異 也 。 范 氏 曰 : 「 知 此 則 愛 敬 人 之 親 , 人 亦 愛 敬 其 親 矣 。 」
孟 子 曰 : 「 古 之 為 關 也 , 將 以 禦 暴 。 譏 察 非 常 。 今 之 為 關 也 , 將 以 為 暴 。 」 征 稅 出 入 。 范 氏 曰 : 「 古 之 耕 者 什 一 , 後 世 或 收 大 半 之 稅 , 此 以 賦 斂 為 暴 也 。 文 王 之 囿 , 與 民 同 之 ; 齊 宣 王 之 囿 , 為 阱 國 中 , 此 以 園 囿 為 暴 也 。 後 世 為 暴 , 不 止 於 關 , 若 使 孟 子 用 於 諸 侯 , 必 行 文 王 之 政 , 凡 此 之 類 , 皆 不 終 日 而 改 也 。 」
孟 子 曰 : 「 身 不 行 道 , 不 行 於 妻 子 ; 使 人 不 以 道 , 不 能 行 於 妻 子 。 」 身 不 行 道 者 , 以 行 言 之 。 不 行 者 , 道 不 行 也 。 使 人 不 以 道 者 , 以 事 言 之 。 不 能 行 者 , 令 不 行 也 。
孟 子 曰 : 「 周 于 利 者 , 凶 年 不 能 殺 ; 周 于 德 者 , 邪 世 不 能 亂 。 」 周 , 足 也 , 言 積 之 厚 則 用 有 餘 。
孟 子 曰 : 「 好 名 之 人 , 能 讓 千 乘 之 國 ; 苟 非 其 人 , 簞 食 豆 羹 見 於 色 。 」 好 、 乘 、 食 , 皆 去 聲 。 見 , 音 現 。 好 名 之 人 , 矯 情 干 譽 , 是 以 能 讓 千 乘 之 國 ; 然 若 本 非 能 輕 富 貴 之 人 , 則 於 得 失 之 小 者 , 反 不 覺 其 真 情 之 發 見 矣 。 蓋 觀 人 不 於 其 所 勉 , 而 於 其 所 忽 , 然 後 可 以 見 其 所 安 之 實 也 。
孟 子 曰 : 「 不 信 仁 賢 , 則 國 空 虛 。 空 虛 , 言 若 無 人 然 。 無 禮 義 , 則 上 下 亂 。 禮 義 , 所 以 辨 上 下 , 定 民 志 。 無 政 事 , 則 財 用 不 足 。 」 生 之 無 道 , 取 之 無 度 , 用 之 無 節 故 也 。 尹 氏 曰 : 「 三 者 以 仁 賢 為 本 。 無 仁 賢 , 則 禮 義 政 事 , 處 之 皆 不 以 其 道 矣 。 」
孟 子 曰 : 「 不 仁 而 得 國 者 , 有 之 矣 ; 不 仁 而 得 天 下 , 未 之 有 也 。 」 言 不 仁 之 人 , 騁 其 私 智 , 可 以 盜 千 乘 之 國 , 而 不 可 以 得 丘 民 之 心 。 鄒 氏 曰 : 「 自 秦 以 來 , 不 仁 而 得 天 下 者 有 矣 ; 然 皆 一 再 傳 而 失 之 , 猶 不 得 也 。 所 謂 得 天 下 者 , 必 如 三 代 而 後 可 。 」
孟 子 曰 : 「 民 為 貴 , 社 稷 次 之 , 君 為 輕 。 社 , 土 神 。 稷 , 穀 神 。 建 國 則 立 壇 壝 以 祀 之 。 蓋 國 以 民 為 本 , 社 稷 亦 為 民 而 立 , 而 君 之 尊 , 又 係 於 二 者 之 存 亡 , 故 其 輕 重 如 此 。 是 故 得 乎 丘 民 而 為 天 子 , 得 乎 天 子 為 諸 侯 , 得 乎 諸 侯 為 大 夫 。 丘 民 , 田 野 之 民 , 至 微 賤 也 。 然 得 其 心 , 則 天 下 歸 之 。 天 子 至 尊 貴 也 , 而 得 其 心 者 , 不 過 為 諸 侯 耳 , 是 民 為 重 也 。 諸 侯 危 社 稷 , 則 變 置 。 諸 侯 無 道 , 將 使 社 稷 為 人 所 滅 , 則 當 更 立 賢 君 , 是 君 輕 於 社 稷 也 。 犧 牲 既 成 , 粢 盛 既 潔 , 祭 祀 以 時 , 然 而 旱 乾 水 溢 , 則 變 置 社 稷 。 」 盛 , 音 成 。 祭 祀 不 失 禮 , 而 土 穀 之 神 不 能 為 民 禦 災 捍 患 , 則 毀 其 壇 壝 而 更 置 之 , 亦 年 不 順 成 , 八 蜡 不 通 之 意 , 是 社 稷 雖 重 於 君 而 輕 於 民 也 。
孟 子 曰 : 「 聖 人 , 百 世 之 師 也 , 伯 夷 、 柳 下 惠 是 也 。 故 聞 伯 夷 之 風 者 , 頑 夫 廉 , 懦 夫 有 立 志 ; 聞 柳 下 惠 之 風 者 , 薄 夫 敦 , 鄙 夫 寬 。 奮 乎 百 世 之 上 。 百 世 之 下 , 聞 者 莫 不 興 起 也 。 非 聖 人 而 能 若 是 乎 , 而 況 於 親 炙 之 者 乎 ? 」 興 起 , 感 動 奮 發 也 。 親 炙 , 親 近 而 熏 炙 之 也 , 餘 見 前 篇 。
孟 子 曰 : 「 仁 也 者 , 人 也 。 合 而 言 之 , 道 也 。 」 仁 者 , 人 之 所 以 為 人 之 理 也 。 然 仁 , 理 也 ; 人 , 物 也 。 以 仁 之 理 , 合 於 人 之 身 而 言 之 , 乃 所 謂 道 者 也 。 程 子 曰 : 「 中 庸 所 謂 率 性 之 謂 道 是 也 。 」 或 曰 「 外 國 本 , 人 也 之 下 , 有 『 義 也 者 宜 也 , 禮 也 者 履 也 , 智 也 者 知 也 , 信 也 者 實 也 』 , 凡 二 十 字 。 」 今 按 如 此 , 則 理 極 分 明 , 然 未 詳 其 是 否 也 。
孟 子 曰 : 「 孔 子 之 去 魯 , 曰 : 『 遲 遲 吾 行 也 。 』 去 父 母 國 之 道 也 。 去 齊 , 接 淅 而 行 , 去 他 國 之 道 也 。 」 重 出 。
孟 子 曰 : 「 君 子 之 厄 於 陳 蔡 之 閒 , 無 上 下 之 交 也 。 」 君 子 , 孔 子 也 。 厄 , 與 同 , 君 臣 皆 惡 , 無 所 與 交 也 。
貉 稽 曰 : 「 稽 大 不 理 於 口 。 」 貉 , 音 陌 。 趙 氏 曰 : 「 貉 姓 , 稽 名 , 為 眾 口 所 訕 。 」 理 , 賴 也 。 今 按 漢 書 無 俚 , 方 言 亦 訓 賴 。 孟 子 曰 : 「 無 傷 也 。 士 憎 茲 多 口 。 趙 氏 曰 : 「 為 士 者 , 益 多 為 眾 口 所 訕 。 」 按 此 則 憎 當 從 土 , 今 本 皆 從 心 , 蓋 傳 寫 之 誤 。 詩 云 : 『 憂 心 悄 悄 , 慍 于 群 小 。 』 孔 子 也 。 『 肆 不 殄 厥 慍 , 亦 不 隕 厥 問 。 』 文 王 也 。 」 詩 邶 風 柏 舟 , 及 大 雅 綿 之 篇 也 。 悄 悄 , 憂 貌 。 慍 , 怒 也 。 本 言 衛 之 仁 人 見 怒 於 群 小 。 孟 子 以 為 孔 子 之 事 , 可 以 當 之 。 肆 , 發 語 辭 。 隕 , 墜 也 。 問 , 聲 問 也 。 本 言 太 王 事 昆 夷 , 雖 不 能 殄 絕 其 慍 怒 , 亦 不 自 墜 其 聲 問 之 美 。 孟 子 以 為 文 王 之 事 , 可 以 當 之 。 尹 氏 曰 : 「 言 人 顧 自 處 如 何 , 盡 其 在 我 者 而 已 。 」
孟 子 曰 : 「 賢 者 以 其 昭 昭 , 使 人 昭 昭 ; 今 以 其 昏 昏 , 使 人 昭 昭 。 」 昭 昭 , 明 也 。 昏 昏 , 闇 也 。 尹 氏 曰 : 「 大 學 之 道 , 在 自 昭 明 德 , 而 施 於 天 下 國 家 , 其 有 不 順 者 寡 矣 。 」
孟 子 謂 高 子 曰 : 「 山 徑 之 蹊 閒 , 介 然 用 之 而 成 路 。 為 閒 不 用 , 則 茅 塞 之 矣 。 今 茅 塞 子 之 心 矣 。 」 介 , 音 戛 。 徑 , 小 路 也 。 蹊 , 人 行 處 也 。 介 然 , 倏 然 之 頃 也 。 用 , 由 也 。 路 , 大 路 也 。 為 閒 , 少 頃 也 。 茅 塞 , 茅 草 生 而 塞 之 也 。 言 理 義 之 心 , 不 可 少 有 閒 斷 也 。
高 子 曰 : 「 禹 之 聲 , 尚 文 王 之 聲 。 」 尚 , 加 尚 也 。 豐 氏 曰 : 「 言 禹 之 樂 , 過 於 文 王 之 樂 。 」 孟 子 曰 : 「 何 以 言 之 ? 」 曰 : 「 以 追 蠡 。 」 追 , 音 堆 。 蠡 , 音 禮 。 豐 氏 曰 : 「 追 , 鐘 紐 也 。 周 禮 所 謂 旋 蟲 是 也 。 蠡 者 , 齧 木 蟲 也 。 言 禹 時 鐘 在 者 , 鐘 紐 如 蟲 齧 而 欲 絕 , 蓋 用 之 者 多 , 而 文 王 之 鐘 不 然 , 是 以 知 禹 之 樂 過 於 文 王 之 樂 也 。 」 曰 : 「 是 奚 足 哉 ? 城 門 之 軌 , 兩 馬 之 力 與 ? 」 與 , 平 聲 。 豐 氏 曰 : 「 奚 足 , 言 此 何 足 以 知 之 也 。 軌 , 車 轍 跡 也 。 兩 馬 , 一 車 所 駕 也 。 城 中 之 涂 容 九 軌 , 車 可 散 行 , 故 其 轍 跡 淺 ; 城 門 惟 容 一 車 , 車 皆 由 之 , 故 其 轍 跡 深 。 蓋 日 久 車 多 所 致 , 非 一 車 兩 馬 之 力 , 能 使 之 然 也 。 言 禹 在 文 王 前 千 餘 年 , 故 鐘 久 而 紐 絕 ; 文 王 之 鐘 , 則 未 久 而 紐 全 , 不 可 以 此 而 議 優 劣 也 。 」 此 章 文 義 本 不 可 曉 , 舊 說 相 承 如 此 , 而 豐 氏 差 明 白 , 故 今 存 之 , 亦 未 知 其 是 否 也 。
齊 饑 。 陳 臻 曰 : 「 國 人 皆 以 夫 子 將 復 為 發 棠 , 殆 不 可 復 。 」 復 , 扶 又 反 。 先 時 齊 國 嘗 饑 , 孟 子 勸 王 發 棠 邑 之 倉 , 以 振 貧 窮 。 至 此 又 饑 , 陳 臻 問 言 齊 人 望 孟 子 復 勸 王 發 棠 , 而 又 自 言 恐 其 不 可 也 。 孟 子 曰 : 「 是 為 馮 婦 也 。 晉 人 有 馮 婦 者 , 善 搏 虎 , 卒 為 善 士 。 則 之 野 , 有 眾 逐 虎 。 虎 負 嵎 , 莫 之 敢 攖 。 望 見 馮 婦 , 趨 而 迎 之 。 馮 婦 攘 臂 下 車 。 眾 皆 悅 之 , 其 為 士 者 笑 之 。 」 手 執 曰 搏 。 卒 為 善 士 , 後 能 改 行 為 善 也 。 之 , 適 也 。 負 , 依 也 。 山 曲 曰 嵎 。 攖 , 觸 也 。 笑 之 , 笑 其 不 知 止 也 。 疑 此 時 齊 王 已 不 能 用 孟 子 , 而 孟 子 亦 將 去 矣 , 故 其 言 如 此 。
孟 子 曰 : 「 口 之 於 味 也 , 目 之 於 色 也 , 耳 之 於 聲 也 , 鼻 之 於 臭 也 , 四 肢 之 於 安 佚 也 , 性 也 , 有 命 焉 , 君 子 不 謂 性 也 。 程 子 曰 : 「 五 者 之 欲 , 性 也 。 然 有 分 , 不 能 皆 如 其 願 , 則 是 命 也 。 不 可 謂 我 性 之 所 有 , 而 求 必 得 之 也 。 」 愚 按 : 不 能 皆 如 其 願 , 不 止 為 貧 賤 。 蓋 雖 富 貴 之 極 , 亦 有 品 節 限 制 , 則 是 亦 有 命 也 。 仁 之 於 父 子 也 , 義 之 於 君 臣 也 , 禮 之 於 賓 主 也 , 智 之 於 賢 者 也 , 聖 人 之 於 天 道 也 , 命 也 , 有 性 焉 , 君 子 不 謂 命 也 。 」 程 子 曰 : 「 仁 義 禮 智 天 道 , 在 人 則 賦 於 命 者 , 所 稟 有 厚 薄 清 濁 , 然 而 性 善 可 學 而 盡 , 故 不 謂 之 命 也 。 」 張 子 曰 : 「 晏 嬰 智 矣 , 而 不 知 仲 尼 。 是 非 命 邪 ? 」 愚 按 : 所 稟 者 厚 而 清 , 則 其 仁 之 於 父 子 也 至 , 義 之 於 君 臣 也 盡 , 禮 之 於 賓 主 也 恭 , 智 之 於 賢 否 也 哲 , 聖 人 之 於 天 道 也 , 無 不 吻 合 而 純 亦 不 已 焉 。 薄 而 濁 , 則 反 是 , 是 皆 所 謂 命 也 。 或 曰 「 者 」 當 作 否 , 「 人 」 衍 字 , 更 詳 之 。 愚 聞 之 師 曰 : 「 此 二 條 者 , 皆 性 之 所 有 而 命 於 天 者 也 。 然 世 之 人 , 以 前 五 者 為 性 , 雖 有 不 得 , 而 必 欲 求 之 ; 以 後 五 者 為 命 , 一 有 不 至 , 則 不 復 致 力 , 故 孟 子 各 就 其 重 處 言 之 , 以 伸 此 而 抑 彼 也 。 張 子 所 謂 『 養 則 付 命 於 天 , 道 則 責 成 於 己 』 。 其 言 約 而 盡 矣 。 」
浩 生 不 害 問 曰 : 「 樂 正 子 , 何 人 也 ? 」 孟 子 曰 : 「 善 人 也 , 信 人 也 。 」 趙 氏 曰 : 「 浩 生 , 姓 ; 不 害 , 名 , 齊 人 也 。 」 「 何 謂 善 ? 何 謂 信 ? 」 不 害 問 也 。 曰 : 「 可 欲 之 謂 善 , 天 下 之 理 , 其 善 者 必 可 欲 , 其 惡 者 必 可 惡 。 其 為 人 也 , 可 欲 而 不 可 惡 , 則 可 謂 善 人 矣 。 有 諸 己 之 謂 信 。 凡 所 謂 善 , 皆 實 有 之 , 如 惡 惡 臭 , 如 好 好 色 , 是 則 可 謂 信 人 矣 。 張 子 曰 : 「 志 仁 無 惡 之 謂 善 , 誠 善 於 身 之 謂 信 。 」 充 實 之 謂 美 , 力 行 其 善 , 至 於 充 滿 而 積 實 , 則 美 在 其 中 而 無 待 於 外 矣 。 充 實 而 有 光 輝 之 謂 大 , 和 順 積 中 , 而 英 華 發 外 ; 美 在 其 中 , 而 暢 於 四 支 , 發 於 事 業 , 則 德 業 至 盛 而 不 可 加 矣 。 大 而 化 之 之 謂 聖 , 大 而 能 化 , 使 其 大 者 泯 然 無 復 可 見 之 跡 , 則 不 思 不 勉 、 從 容 中 道 , 而 非 人 力 之 所 能 為 矣 。 張 子 曰 : 「 大 可 為 也 , 化 不 可 為 也 , 在 熟 之 而 已 矣 。 」 聖 而 不 可 知 之 之 謂 神 。 程 子 曰 : 「 聖 不 可 知 , 謂 聖 之 至 妙 , 人 所 不 能 測 。 非 聖 人 之 上 , 又 有 一 等 神 人 也 。 」 樂 正 子 , 二 之 中 , 四 之 下 也 。 」 蓋 在 善 信 之 閒 , 觀 其 從 於 子 敖 , 則 其 有 諸 己 者 或 未 實 也 。 張 子 曰 : 「 顏 淵 、 樂 正 子 皆 知 好 仁 矣 。 樂 正 子 志 仁 無 惡 而 不 致 於 學 , 所 以 但 為 善 人 信 人 而 已 ; 顏 子 好 學 不 倦 , 合 仁 與 智 , 具 體 聖 人 , 獨 未 至 聖 人 之 止 耳 。 」 程 子 曰 : 「 士 之 所 難 者 , 在 有 諸 己 而 已 。 能 有 諸 己 , 則 居 之 安 , 資 之 深 , 而 美 且 大 可 以 馴 致 矣 。 徒 知 可 欲 之 善 , 而 若 存 若 亡 而 已 , 則 能 不 受 變 於 俗 者 鮮 矣 。 」 尹 氏 曰 : 「 自 可 欲 之 善 , 至 於 聖 而 不 可 知 之 神 , 上 下 一 理 。 擴 充 之 至 於 神 , 則 不 可 得 而 名 矣 。 」
孟 子 曰 : 「 逃 墨 必 歸 於 楊 , 逃 楊 必 歸 於 儒 。 歸 , 斯 受 之 而 已 矣 。 墨 氏 務 外 而 不 情 , 楊 氏 太 簡 而 近 實 , 故 其 反 正 之 漸 , 大 略 如 此 。 歸 斯 受 之 者 , 憫 其 陷 溺 之 久 , 而 取 其 悔 悟 之 新 也 。 今 之 與 楊 墨 辯 者 , 如 追 放 豚 , 既 入 其 苙 , 又 從 而 招 之 。 」 放 豚 , 放 逸 之 豕 豚 也 。 苙 , 闌 也 。 招 , 罥 也 , 羈 其 足 也 。 言 彼 既 來 歸 , 而 又 追 咎 其 既 往 之 失 也 。 此 章 見 聖 賢 之 於 異 端 , 距 之 甚 嚴 , 而 於 其 來 歸 , 待 之 甚 恕 。 距 之 嚴 , 故 人 知 彼 說 之 為 邪 ; 待 之 恕 , 故 人 知 此 道 之 可 反 , 仁 之 至 , 義 之 盡 也 。
孟 子 曰 : 「 有 布 縷 之 征 , 粟 米 之 征 , 力 役 之 征 。 君 子 用 其 一 , 緩 其 二 。 用 其 二 而 民 有 殍 , 用 其 三 而 父 子 離 。 」 征 賦 之 法 , 歲 有 常 數 , 然 布 縷 取 之 於 夏 , 粟 米 取 之 於 秋 , 力 役 取 之 於 冬 , 當 各 以 其 時 ; 若 并 取 之 , 則 民 力 有 所 不 堪 矣 。 今 兩 稅 三 限 之 法 , 亦 此 意 也 。 尹 氏 曰 「 言 民 為 邦 本 , 取 之 無 度 , 則 其 國 危 矣 。 」
孟 子 曰 : 「 諸 侯 之 寶 三 : 土 地 , 人 民 , 政 事 。 寶 珠 玉 者 , 殃 必 及 身 。 」 尹 氏 曰 : 「 言 寶 得 其 寶 者 安 , 寶 失 其 寶 者 危 。 」
盆 成 括 仕 於 齊 。 孟 子 曰 : 「 死 矣 盆 成 括 ! 」 盆 成 括 見 殺 。 門 人 問 曰 : 「 夫 子 何 以 知 其 將 見 殺 ? 」 曰 : 「 其 為 人 也 小 有 才 , 未 聞 君 子 之 大 道 也 , 則 足 以 殺 其 軀 而 已 矣 。 」 盆 成 , 姓 ; 括 , 名 也 。 恃 才 妄 作 , 所 以 取 禍 。 徐 氏 曰 : 「 君 子 道 其 常 而 已 。 括 有 死 之 道 焉 , 設 使 幸 而 獲 免 , 孟 子 之 言 猶 信 也 。 」
孟 子 之 滕 , 館 於 上 宮 。 有 業 屨 於 牖 上 , 館 人 求 之 弗 得 。 館 , 舍 也 。 上 宮 , 別 宮 名 。 業 屨 , 織 之 有 次 業 而 未 成 者 , 蓋 館 人 所 作 , 置 之 牖 上 而 失 之 也 。 或 問 之 曰 : 「 若 是 乎 從 者 之 廋 也 ? 」 曰 : 「 子 以 是 為 竊 屨 來 與 ? 」 曰 : 「 殆 非 也 。 夫 子 之 設 科 也 , 往 者 不 追 , 來 者 不 距 。 苟 以 是 心 至 , 斯 受 之 而 已 矣 。 」 從 、 為 , 並 去 聲 。 與 , 平 聲 。 夫 子 , 如 字 , 舊 讀 為 扶 余 者 非 。 或 問 之 者 , 問 於 孟 子 也 。 廋 , 匿 也 。 言 子 之 從 者 , 乃 匿 人 之 物 如 此 乎 ? 孟 子 答 之 , 而 或 人 自 悟 其 失 , 因 言 此 從 者 固 不 為 竊 屨 而 來 , 但 夫 子 設 置 科 條 以 待 學 者 , 苟 以 向 道 之 心 而 來 , 則 受 之 耳 , 雖 夫 子 亦 不 能 保 其 往 也 。 門 人 取 其 言 , 有 合 於 聖 賢 之 指 , 故 記 之 。
孟 子 曰 : 「 人 皆 有 所 不 忍 , 達 之 於 其 所 忍 , 仁 也 ; 人 皆 有 所 不 為 , 達 之 於 其 所 為 , 義 也 。 惻 隱 羞 惡 之 心 , 人 皆 有 之 , 故 莫 不 有 所 不 忍 不 為 , 此 仁 義 之 端 也 。 然 以 氣 質 之 偏 、 物 欲 之 蔽 , 則 於 他 事 或 有 不 能 者 。 但 推 所 能 , 達 之 於 所 不 能 , 則 無 非 仁 義 矣 。 人 能 充 無 欲 害 人 之 心 , 而 仁 不 可 勝 用 也 ; 人 能 充 無 穿 踰 之 心 , 而 義 不 可 勝 用 也 。 勝 , 平 聲 。 充 , 滿 也 。 穿 , 穿 穴 ; 踰 , 踰 牆 , 皆 為 盜 之 事 也 。 能 推 所 不 忍 , 以 達 於 所 忍 , 則 能 滿 其 無 欲 害 人 之 心 , 而 無 不 仁 矣 ; 能 推 其 所 不 為 , 以 達 於 所 為 , 則 能 滿 其 無 穿 踰 之 心 , 而 無 不 義 矣 。 人 能 充 無 受 爾 汝 之 實 , 無 所 往 而 不 為 義 也 。 此 申 說 上 文 充 無 穿 踰 之 心 之 意 也 。 蓋 爾 汝 人 所 輕 賤 之 稱 , 人 雖 或 有 所 貪 昧 隱 忍 而 甘 受 之 者 , 然 其 中 心 必 有 慚 忿 而 不 肯 受 之 之 實 。 人 能 即 此 而 推 之 , 使 其 充 滿 無 所 虧 缺 , 則 無 適 而 非 義 矣 。 士 未 可 以 言 而 言 , 是 以 言 餂 之 也 ; 可 以 言 而 不 言 , 是 以 不 言 餂 之 也 , 是 皆 穿 踰 之 類 也 。 」 餂 , 音 忝 。 餂 , 探 取 之 也 。 今 人 以 舌 取 物 曰 餂 , 即 此 意 也 。 便 佞 隱 默 , 皆 有 意 探 取 於 人 , 是 亦 穿 踰 之 類 。 然 其 事 隱 微 , 人 所 易 忽 , 故 特 舉 以 見 例 。 明 必 推 無 穿 踰 之 心 , 以 達 於 此 而 悉 去 之 , 然 後 為 能 充 其 無 穿 踰 之 心 也 。
孟 子 曰 : 「 言 近 而 指 遠 者 , 善 言 也 ; 守 約 而 施 博 者 , 善 道 也 。 君 子 之 言 也 , 不 下 帶 而 道 存 焉 。 施 , 去 聲 。 古 人 視 不 下 於 帶 , 則 帶 之 上 , 乃 目 前 常 見 至 近 之 處 也 。 舉 目 前 之 近 事 , 而 至 理 存 焉 , 所 以 為 言 近 而 指 遠 也 。 君 子 之 守 , 修 其 身 而 天 下 平 。 此 所 謂 守 約 而 施 博 也 。 人 病 舍 其 田 而 芸 人 之 田 , 所 求 於 人 者 重 , 而 所 以 自 任 者 輕 。 」 舍 , 音 捨 。 此 言 不 守 約 而 務 博 施 之 病 。
孟 子 曰 : 「 堯 舜 , 性 者 也 ; 湯 武 , 反 之 也 。 性 者 , 得 全 於 天 , 無 所 汙 壞 , 不 假 修 為 , 聖 之 至 也 。 反 之 者 , 修 為 以 復 其 性 , 而 至 於 聖 人 也 。 程 子 曰 : 「 性 之 反 之 , 古 未 有 此 語 , 蓋 自 孟 子 發 之 。 」 呂 氏 曰 : 「 無 意 而 安 行 , 性 者 也 , 有 意 利 行 , 而 至 於 無 意 , 復 性 者 也 。 堯 舜 不 失 其 性 , 湯 武 善 反 其 性 , 及 其 成 功 則 一 也 。 」 動 容 周 旋 中 禮 者 , 盛 德 之 至 也 ; 哭 死 而 哀 , 非 為 生 者 也 ; 經 德 不 回 , 非 以 干 祿 也 ; 言 語 必 信 , 非 以 正 行 也 。 中 、 為 、 行 , 並 去 聲 。 細 微 曲 折 , 無 不 中 禮 , 乃 其 盛 德 之 至 。 自 然 而 中 , 而 非 有 意 於 中 也 。 經 , 常 也 。 回 , 曲 也 。 三 者 亦 皆 自 然 而 然 , 非 有 意 而 為 之 也 , 皆 聖 人 之 事 , 性 之 之 德 也 。 君 子 行 法 , 以 俟 命 而 已 矣 。 」 法 者 , 天 理 之 當 然 者 也 。 君 子 行 之 , 而 吉 凶 禍 福 有 所 不 計 , 蓋 雖 未 至 於 自 然 , 而 已 非 有 所 為 而 為 矣 。 此 反 之 之 事 , 董 子 所 謂 「 正 其 義 不 謀 其 利 , 明 其 道 不 計 其 功 」 , 正 此 意 也 。 程 子 曰 : 「 動 容 周 旋 中 禮 者 , 盛 德 之 至 。 行 法 以 俟 命 者 , 『 朝 聞 道 夕 死 可 矣 』 之 意 也 。 」 呂 氏 曰 : 「 法 由 此 立 , 命 由 此 出 , 聖 人 也 ; 行 法 以 俟 命 , 君 子 也 。 聖 人 性 之 , 君 子 所 以 復 其 性 也 。 」
孟 子 曰 : 「 說 大 人 , 則 藐 之 , 勿 視 其 巍 巍 然 。 說 , 音 稅 。 藐 , 音 眇 。 趙 氏 曰 : 「 大 人 , 當 時 尊 貴 者 也 。 藐 , 輕 之 也 。 巍 巍 , 富 貴 高 顯 之 貌 。 藐 焉 而 不 畏 之 , 則 志 意 舒 展 , 言 語 得 盡 也 。 」 堂 高 數 仞 , 榱 題 數 尺 , 我 得 志 弗 為 也 ; 食 前 方 丈 , 侍 妾 數 百 人 , 我 得 志 弗 為 也 ; 般 樂 飲 酒 , 驅 騁 田 獵 , 後 車 千 乘 , 我 得 志 弗 為 也 。 在 彼 者 , 皆 我 所 不 為 也 ; 在 我 者 , 皆 古 之 制 也 , 吾 何 畏 彼 哉 ? 」 榱 , 楚 危 反 。 般 , 音 盤 。 樂 , 音 洛 。 乘 , 去 聲 。 榱 , 桷 也 。 題 , 頭 也 。 食 前 方 丈 , 饌 食 列 於 前 者 , 方 一 丈 也 。 此 皆 其 所 謂 巍 巍 然 者 , 我 雖 得 志 , 有 所 不 為 , 而 所 守 者 皆 古 聖 賢 之 法 , 則 彼 之 巍 巍 者 , 何 足 道 哉 ! 楊 氏 曰 : 「 孟 子 此 章 , 以 己 之 長 , 方 人 之 短 , 猶 有 此 等 氣 象 , 在 孔 子 則 無 此 矣 。 」
孟 子 曰 : 「 養 心 莫 善 於 寡 欲 。 其 為 人 也 寡 欲 , 雖 有 不 存 焉 者 , 寡 矣 ; 其 為 人 也 多 欲 , 雖 有 存 焉 者 , 寡 矣 。 」 欲 , 如 口 鼻 耳 目 四 支 之 欲 , 雖 人 之 所 不 能 無 , 然 多 而 不 節 , 未 有 不 失 其 本 心 者 , 學 者 所 當 深 戒 也 。 程 子 曰 : 「 所 欲 不 必 沈 溺 , 只 有 所 向 便 是 欲 。 」
曾 皙 嗜 羊 棗 , 而 曾 子 不 忍 食 羊 棗 。 羊 棗 , 實 小 黑 而 圓 , 又 謂 之 羊 矢 棗 。 曾 子 以 父 嗜 之 , 父 歿 之 後 , 食 必 思 親 , 故 不 忍 食 也 。 公 孫 丑 問 曰 : 「 膾 炙 與 羊 棗 孰 美 ? 」 孟 子 曰 : 「 膾 炙 哉 ! 」 公 孫 丑 曰 : 「 然 則 曾 子 何 為 食 膾 炙 而 不 食 羊 棗 ? 」 曰 : 「 膾 炙 所 同 也 , 羊 棗 所 獨 也 。 諱 名 不 諱 姓 , 姓 所 同 也 , 名 所 獨 也 。 」 肉 聶 而 切 之 為 膾 。 炙 , 炙 肉 也 。
萬 章 問 曰 : 「 孔 子 在 陳 曰 : 『 盍 歸 乎 來 ! 吾 黨 之 士 狂 簡 , 進 取 , 不 忘 其 初 。 』 孔 子 在 陳 , 何 思 魯 之 狂 士 ? 」 盍 , 何 不 也 。 狂 簡 , 謂 志 大 而 略 於 事 。 進 取 , 謂 求 望 高 遠 。 不 忘 其 初 , 謂 不 能 改 其 舊 也 。 此 語 與 論 語 小 異 。 孟 子 曰 : 「 孔 子 『 不 得 中 道 而 與 之 , 必 也 狂 獧 乎 ! 狂 者 進 取 , 獧 者 有 所 不 為 也 』 。 孔 子 豈 不 欲 中 道 哉 ? 不 可 必 得 , 故 思 其 次 也 。 」 獧 , 音 絹 。 不 得 中 道 , 至 有 所 不 為 , 據 論 語 亦 孔 子 之 言 。 然 則 孔 子 字 下 當 有 曰 字 。 論 語 道 作 行 , 獧 作 狷 。 有 所 不 為 者 , 知 恥 自 好 , 不 為 不 善 之 人 也 。 孔 子 豈 不 欲 中 道 以 下 , 孟 子 言 也 。 「 敢 問 何 如 斯 可 謂 狂 矣 ? 」 萬 章 問 。 曰 : 「 如 琴 張 、 曾 皙 、 牧 皮 者 , 孔 子 之 所 謂 狂 矣 。 」 琴 張 , 名 牢 , 字 子 張 。 子 桑 戶 死 , 琴 張 臨 其 喪 而 歌 。 事 見 莊 子 。 雖 未 必 盡 然 , 要 必 有 近 似 者 。 曾 皙 見 前 篇 。 季 武 子 死 , 曾 皙 倚 其 門 而 歌 , 事 見 檀 弓 。 又 言 志 異 乎 三 子 者 之 撰 , 事 見 論 語 。 牧 皮 , 未 詳 「 何 以 謂 之 狂 也 ? 」 萬 章 問 。 曰 : 「 其 志 嘐 嘐 然 , 曰 『 古 之 人 , 古 之 人 』 。 夷 考 其 行 而 不 掩 焉 者 也 。 嘐 , 火 交 反 。 行 , 去 聲 。 嘐 嘐 , 志 大 言 大 也 。 重 言 古 之 人 , 見 其 動 輒 稱 之 , 不 一 稱 而 已 也 。 夷 , 平 也 。 掩 , 覆 也 。 言 平 考 其 行 , 則 不 能 覆 其 言 也 。 程 子 曰 : 「 曾 皙 言 志 , 而 夫 子 與 之 。 蓋 與 聖 人 之 志 同 , 便 是 堯 舜 氣 象 也 , 特 行 有 不 掩 焉 耳 , 此 所 謂 狂 也 。 」 狂 者 又 不 可 得 , 欲 得 不 屑 不 潔 之 士 而 與 之 , 是 獧 也 , 是 又 其 次 也 。 此 因 上 文 所 引 , 遂 解 所 以 思 得 獧 者 之 意 。 狂 , 有 志 者 也 ; 獧 , 有 守 者 也 。 有 志 者 能 進 於 道 , 有 守 者 不 失 其 身 。 屑 , 潔 也 孔 子 曰 : 『 過 我 門 而 不 入 我 室 , 我 不 憾 焉 者 , 其 惟 鄉 原 乎 ! 鄉 原 , 德 之 賊 也 。 』 」 曰 : 「 何 如 斯 可 謂 之 鄉 原 矣 ? 」 鄉 人 , 非 有 識 者 。 原 , 與 愿 同 。 荀 子 「 原 愨 」 , 字 皆 讀 作 愿 , 謂 謹 愿 之 人 也 。 故 鄉 里 所 謂 愿 人 , 謂 之 鄉 原 。 孔 子 以 其 似 德 而 非 德 , 故 以 為 德 之 賊 。 過 門 不 入 而 不 恨 之 , 以 其 不 見 親 就 為 幸 , 深 惡 而 痛 絕 之 也 。 萬 章 又 引 孔 子 之 言 而 問 也 曰 : 「 『 何 以 是 嘐 嘐 也 ? 言 不 顧 行 , 行 不 顧 言 , 則 曰 : 古 之 人 , 古 之 人 。 行 何 為 踽 踽 涼 涼 ? 生 斯 世 也 , 為 斯 世 也 , 善 斯 可 矣 。 』 閹 然 媚 於 世 也 者 , 是 鄉 原 也 。 」 行 , 去 聲 。 踽 , 其 禹 反 。 閹 , 音 奄 。 踽 踽 , 獨 行 不 進 之 貌 。 涼 涼 , 薄 也 , 不 見 親 厚 於 人 也 。 鄉 原 譏 狂 者 曰 : 何 用 如 此 嘐 嘐 然 , 行 不 掩 其 言 , 而 徒 每 事 必 稱 古 人 邪 ? 又 譏 狷 者 曰 : 何 必 如 此 踽 踽 涼 涼 , 無 所 親 厚 哉 ? 人 既 生 於 此 世 , 則 但 當 為 此 世 之 人 , 使 當 世 之 人 皆 以 為 善 則 可 矣 , 此 鄉 原 之 志 也 。 閹 , 如 奄 人 之 奄 , 閉 藏 之 意 也 。 媚 , 求 悅 於 人 也 。 孟 子 言 此 深 自 閉 藏 , 以 求 親 媚 於 世 , 是 鄉 原 之 行 也 。 萬 子 曰 : 「 一 鄉 皆 稱 原 人 焉 , 無 所 往 而 不 為 原 人 , 孔 子 以 為 德 之 賊 , 何 哉 ? 」 原 , 亦 謹 厚 之 稱 , 而 孔 子 以 為 德 之 賊 , 故 萬 章 疑 之 。 曰 : 「 非 之 無 舉 也 , 刺 之 無 刺 也 ; 同 乎 流 俗 , 合 乎 汙 世 ; 居 之 似 忠 信 , 行 之 似 廉 潔 ; 眾 皆 悅 之 , 自 以 為 是 , 而 不 可 與 入 堯 舜 之 道 , 故 曰 德 之 賊 也 。 呂 侍 講 曰 : 「 言 此 等 之 人 , 欲 非 之 則 無 可 舉 , 欲 刺 之 則 無 可 刺 也 。 」 流 俗 者 , 風 俗 頹 靡 , 如 水 之 下 流 , 眾 莫 不 然 也 。 汙 , 濁 也 。 非 忠 信 而 似 忠 信 , 非 廉 潔 而 似 廉 潔 。 孔 子 曰 : 『 惡 似 而 非 者 : 惡 莠 , 恐 其 亂 苗 也 ; 惡 佞 , 恐 其 亂 義 也 ; 惡 利 口 , 恐 其 亂 信 也 ; 惡 鄭 聲 , 恐 其 亂 樂 也 ; 惡 紫 , 恐 其 亂 朱 也 ; 惡 鄉 原 , 恐 其 亂 德 也 。 』 惡 , 去 聲 。 莠 , 音 有 。 孟 子 又 引 孔 子 之 言 以 明 之 。 莠 , 似 苗 之 草 也 。 佞 , 才 智 之 稱 , 其 言 似 義 而 非 義 也 。 利 口 , 多 言 而 不 實 者 也 。 鄭 聲 , 淫 樂 也 。 樂 , 正 樂 也 。 紫 , 閒 色 。 朱 , 正 色 也 。 鄉 原 不 狂 不 獧 , 人 皆 以 為 善 , 有 似 乎 中 道 而 實 非 也 , 故 恐 其 亂 德 。 君 子 反 經 而 已 矣 。 經 正 , 則 庶 民 興 ; 庶 民 興 , 斯 無 邪 慝 矣 。 」 反 , 復 也 。 經 , 常 也 , 萬 世 不 易 之 常 道 也 。 興 , 興 起 於 善 也 。 邪 慝 , 如 鄉 原 之 屬 是 也 。 世 衰 道 微 , 大 經 不 正 , 故 人 人 得 為 異 說 以 濟 其 私 , 而 邪 慝 并 起 , 不 可 勝 正 , 君 子 於 此 , 亦 復 其 常 道 而 已 。 常 道 既 復 , 則 民 興 於 善 , 而 是 非 明 白 , 無 所 回 互 , 雖 有 邪 慝 , 不 足 以 惑 之 矣 。 尹 氏 曰 : 「 君 子 取 夫 狂 獧 者 , 蓋 以 狂 者 志 大 而 可 與 進 道 , 獧 者 有 所 不 為 , 而 可 與 有 為 也 。 所 惡 於 鄉 原 , 而 欲 痛 絕 之 者 , 為 其 似 是 而 非 , 惑 人 之 深 也 。 絕 之 之 術 無 他 焉 , 亦 曰 反 經 而 已 矣 。 」
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