山海經海經新釋卷四
山海經第九 海外東經
海外自東南陬至東北陬者。
1、肆(聿改差)丘①，爰有遺玉、青馬、視肉、楊柳②、甘柤③、甘華，百果所生。在東海，兩山夾丘，上有樹木。一曰嗟丘，一曰百果所在，在堯葬東④。
① 郭璞云：“音嗟，或作髮。”郝懿行云：“北堂書鈔九十二卷引嗟正作髮，即郭所見本也。嗟，古或作肆(聿改差)，爾雅釋詁云：‘嗟，咨也。’廣韻作嗟丘。玉篇云：‘(上髟下左)，好也。’義與此異。淮南墬形訓作華丘。”
② 珂案：淮南子墬形篇作楊桃。
③ 珂案：甘柤，已見海外北經“平丘甘柤”節注④；淮南子墬形篇作甘樝。
④ 珂案：堯葬狄山，已見海外南經。
2、大人國①在其北，為人大，坐而削船②。一曰在肆(聿改差)丘北。
① 珂案：大荒東經云：“東海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。有波谷山者，有大人之國。有大人之市，名曰大人之堂。有一大人踆其上，張其兩臂（臂原作耳，從王念孫、畢沅、郝懿行諸家校改）。”即此大人國也。淮南子墬形篇亦有大人國，高誘注云：“東南墟土，故人大。”蓋本大戴禮易本命篇“虛土之人大”為說也。然北方亦有大人，海內北經云：“大人之市在海中。”大荒北經云：“有人名曰大人。有大人之國，釐姓，黍食。”則不限於東南矣。大人傳說之見於史籍者，始國語魯語。魯語云：“吳伐越，墮會稽，獲骨焉，節專車。吳子使來好聘，且問之仲尼，仲尼曰：‘昔禹會群神於會稽之山，防風氏後至，禹殺而戮之，其骨節專車。’”其後春秋文公十一年穀梁傳亦記之：“長狄也兄弟三人，佚宕中國，瓦石不能害。叔孫得臣最善射者也，射其目，身橫九畝，斷其首而載之，眉見於軾。”神話中天堂亦有大人：楚辭招魂：“一夫九首，拔木九千些。”地府亦有大人：“土伯九約，其角觺觺些；敦□血拇，逐人駓駓些；參目虎首，其身若牛些。”而大人之鼻祖，則在列子湯問篇所記龍伯國大人：“渤海之東有大壑焉，名曰歸墟。其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山高下周旋三萬里，其頂平處九千里，山之中間相去七萬里，以為鄰居焉。所居皆仙聖之種，一日一夕飛相往還者不可數焉。常隨潮波上下往還，不得蹔峙焉。仙聖毒之，訴之於帝。帝恐流於西極，失群仙聖（仙字原無，從楊伯峻列子集釋補）之居，乃命禺彊使巨鼇十五，舉首而戴之，迭為三番，六萬歲一交焉，五山始峙而不動（而不動三字原無，從楊伯峻列子集釋補）。而龍伯國有大人，舉足不盈數步而暨五山之所，一釣而連六鼇，合負而趣，歸其國，灼其骨以數焉。於是岱輿、員嶠二山流於北極，沈於大海，仙聖之播遷者巨億計。帝憑怒，侵減龍伯之國使阨，侵小龍伯之民使短，至伏羲神農時，其國人猶數十丈。”而博物志外國云：“大人國，其人孕三十六年，生白頭，其兒則長大，能乘雲雨而不能走，蓋龍類；去會稽四萬六千里。”“龍類”之說，或本此也。
② 郝懿行云：“削當讀若稍，削船謂操舟也。”
3、奢比之尸在其北①，獸身、人面、大耳②，珥兩青蛇③。一曰肝榆之尸在大人北。
① 郭璞云：“亦神名也。”郝懿行云：“管子五行篇云：‘黃帝得奢龍而辯於東方。’又云：‘奢龍辯乎東方，故使為土師。’此經奢比在東海外，疑即是也。羅泌路史（後紀五）亦以奢龍即奢比。三才圖會作奢北。又淮南墬形訓云：‘諸比，涼風之所生。’諸比，神名，或即奢比之異文也。”
② 珂案：大荒東經云：“有神，人面、犬（宋本作大）耳、獸身，珥兩青蛇，名曰奢比尸。”即此。
③ 郭璞云：“珥，以蛇貫耳也，音釣餌之餌。”珂案：郭注“以蛇貫耳”，蓋貫耳以為飾也。山海經記珥蛇之神多處，除此而外，尚有此經之雨師妾“左耳有青蛇，右耳有赤蛇”，海外西經之蓐收“左耳有蛇”，海外北經之禺彊“珥兩青蛇”，大荒東經之禺(豸虎)“珥兩黃蛇”，大荒南經之不廷胡余“珥兩青蛇”，大荒西經之弇茲“珥兩青蛇”、夏后開“珥兩青蛇”，大荒北經之夸父“珥兩青蛇”。
4、君子國①在其北，衣冠帶劍，食獸，使二大虎②在旁③，其人好讓不爭④。有薰⑤華草，朝生夕死⑥。一曰在肝榆之尸北。
① 珂案：淮南子墬形篇有此國。大荒東經云：“有東口之山，有君子之國，其人衣冠帶劍。”即此。
② 郝懿行云：“後漢書東夷傳注引此經大虎作文虎，高誘注淮南墬形訓亦作文虎，今此本作大，字形之訛也。”珂案：藏經本正作文虎。
③ 珂案：經文旁，藏經本作左右。
④ 珂案：說文四云：“東夷從大，大人也；夷俗仁，仁者壽，有君子、不死之國。”而博物志外國云：“君子國人，衣冠帶劍，使兩虎，民衣野絲，好禮讓不爭。土千里，多薰華之草。民多疾風氣，故人不蕃息。”適又與之相反。大抵傳聞不同，故各異其辭耳。藝文類聚卷二十一引此經“衣冠帶劍”下有“土方千里”四字，“其人好讓”下有“故為君子國”五字，為今本所無。
⑤ 郭璞云：“或作堇。”
⑥ 郝懿行云：“木堇見爾雅（釋草），堇一名蕣，與薰聲相近。呂氏春秋仲夏紀云：‘木堇榮。’高誘注云：‘木堇朝榮莫落，是月榮華可用作蒸。雜家謂之朝生，一名蕣；詩（有女同車）云：“顏如蕣華”是也。’藝文類聚八十九卷引外國圖云：‘君子之國，多木堇之華，人民食之。去瑯邪三萬里。’”
5、□□①在其北，各有兩首②。一曰在君子國北。
① 郭璞云：“音虹。”
② 郭璞云：“虹，螮蝀也。”
珂案：□即虹字之別寫。爾雅釋天云：“螮蝀，虹。”郭璞注云：“俗名為美人虹。”詩蝃蝀：“蝃蝀在東，莫之敢指。”蝃音帝，蝃蝀即螮蝀也。此在東之蝃蝀蓋暮虹也；虹隨日所映，故朝西而暮東也。見於海外東經君子國北之“□□”，亦暮虹；云“各有兩首”者，大約並蜺包括言之。毛詩正義引郭氏音義云：“虹雙出色鮮盛者為雄，雄曰虹；闇者為雌，雌曰蜺。”虹霓之見，古人以為“陰陽交”（古微書輯春秋元命苞），淮南說山篇云“天二氣則成虹”是也。“兩首”者，亦“交”之象也。故詩蝃蝀以刺奔女。去其封建意識，虹固為愛情幸福之象徵。詩候人云：“薈兮蔚兮，南山朝隮；婉兮孌兮，季女斯飢。”“朝隮”即朝虹也，“斯飢”，飢於愛也：則虹所象徵者，亦已明矣。宋玉高唐賦所記巫山神女之言：“妾在巫山之岨，旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。”聞一多高唐神女傳說之分析以為朝雲即朝虹，神女即虹霓之所化，說亦近是。則爾雅“螮蝀”郭注所謂“俗名為美人虹”者，固自有其古傳也。劉敬叔異苑云：“晉義熙初，晉陵薛願有虹飲其釜澳，須臾□響便竭。願輦酒灌之，隨投隨涸，便吐金滿釜，於是災弊日祛而豐富歲臻。”黃休復茅亭客話云：“韋中令鎮蜀之日，與賓客宴于西亭，或暴風雨作，俄有虹蜺自空而下，直入于亭，垂首于筵中，吸其食饌且盡焉。其虹蜺首似驢，身若晴霞狀，公懼且惡之。……旬餘就拜中書令。”此雖後起之說，然虹見於人家之為禎祥則無異辭也。
6、朝陽之谷①，神曰天吳，是為水伯。在□□北兩水閒。其為獸也，八首人面，八足八尾，皆青黃②。
① 郝懿行云：“爾雅云：‘山東曰朝陽（釋山），水注谿曰谷（釋水）。’”
② 郭璞云：“大荒東經云：十尾。”珂案：大荒東經云：“有神人八首人面，虎身十尾。”“皆青黃”，何焯校本、黃丕烈周叔弢校本並作“背青黃”，文選謝靈運遊赤石進帆海注引此經亦作“背青黃”：作“背青黃”是也。
7、青丘國在其北①，其狐四足九尾②。一曰在朝陽北。
① 郭璞云：“其人食五穀，衣絲帛。”王念孫云：“此（指郭注——珂）是正文，見御覽南蠻六。”珂案：御覽卷七九０（即南蠻六）引此經云：“青丘國其人食五穀，衣絲帛，其狐九尾。”確是正文而誤作注者。
② 郭璞云：“汲郡竹書曰：‘柏杼子征于東海及王壽，得一狐九尾。’即此類也。”珂案：王壽，宋本作三壽。路史後紀十三云：“帝杼五歲，征東海，伐三壽。”國名紀己云：“后杼征東海，伐王壽。”則或“三”或“王”，未易定也。今本竹書作“三壽”，郝懿行引之以證“王壽”之失，蓋未審耳。南山經云：“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”青丘之山當即青丘國之山也。周書王會篇云：“青丘狐九尾。”大荒東經亦云：“有青丘之國，有狐九尾。”郭璞注：“太平則出而為瑞也。”是青丘者乃以九尾狐名，而淮南墬形篇無此國。吳越春秋越王無余外傳云：“禹三十未娶，行到塗山，恐時之暮，失其制度，乃辭云：‘吾娶也，必有應矣。’乃有九尾白狐，造於禹。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者王之證也。塗山之歌曰：“綏綏白狐，九尾厖厖；我家嘉夷，來賓為王；成家成室，我造彼昌；天人之際，於茲則行。”明矣哉！’禹因娶塗山，謂之女嬌。”此九尾白狐，當即是郭注所謂“太平則出而為瑞”之青丘國九尾狐也。漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏之屬列於西王母座旁，以示禎祥，九尾狐則象徵子孫繁息（見白虎通德論封禪篇），亦禹娶塗山神話之遺意也。“食人”之傳漸隱，“為瑞”之說終張：神話傳說之演變由野而文，此亦可以窺豹一斑也。
8、帝命豎亥①步，自東極至于西極，五億十選②九千八百步③。豎亥右手把算，左手指青丘北④。一曰禹令豎亥。一曰五億十萬九千八百步⑤。
① 郭璞云：“豎亥健行人。”郝懿行云：“廣韻作堅(立亥)神人，疑字形之異。”失名云：“豎亥吳越春秋（越王無余外傳）、玉海作孺亥。”珂案：宋本豎作□，四部備要本吳越春秋同。
② 郭璞云：“選，萬也。”
③ 王念孫云：“類聚地部（卷六）作八百八步，初學地部上（卷五）同。御覽工藝七（卷七五０）八百下有八十二字。”郝懿行云：“劉昭注郡國志云：‘山海經稱禹使大章步自東極至于西垂，二億三萬三千三百里七十一步，又使豎亥步南極北盡于北垂，二億三萬三千五百里七十五步。’今案淮南墬形訓所說，大旨相同。以校此經，無‘禹使大章’云云，又其數與劉昭所引不合，未知其審。又中山經（篇末）云：‘天地東西二萬八千里，南北二萬六千里。’與此復不同者，此通海外而計，彼據中國穀土而言耳。”珂案：亦神話傳說傳聞不同而異辭耳，非“海外”、“穀土”之謂也。
④ 王念孫云：“御覽三十六右作左，左作右。類聚（卷六）同。”郝懿行云：“亦言圖畫如此也。算當為筭；說文（五）云：筭長六寸，計歷數者。”珂案：宋本、藏經本算正作筭。
⑤ 郭璞云：“詩含神霧曰：‘天地東西二億三萬三千里，南北二億一千五百里。天地相去一億五萬里。’”
9、黑齒國在其北①，為人黑②，食稻啖蛇，一赤一青③，在其旁。一曰：在豎亥北，為人黑首④，食稻使蛇，其一蛇赤。
① 郭璞曰：“東夷傳曰：倭國東四十餘里，有裸國，裸國東南有黑齒國，船行一年可至也。異物志云：西屠染齒，亦以放此人。”珂案：三國志魏志東夷傳云：“女王國東渡海千餘里，復有國皆倭種。又有侏儒國在其南，人長三四尺，去女王四千餘里。又有裸國、黑齒國，復在其東南，船行一年可至。”即郭注所引。“四千餘里”今本郭注作“四十餘里”，字形之訛也。宋本、毛扆本、藏經本四十仍作四千。又文選吳都賦劉逵注引異物志云：“西屠以草染齒，染白作黑。”即郭注所引“西屠染齒”。“亦以放此人”，御覽卷七九０引作“亦以倣此也”，於義為長。大荒東經云：“有黑齒之國。帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥。”周書王會篇云：“黑齒白鹿白馬。”即此黑齒國也。淮南子墬形篇有黑齒民。
② 郝懿行云：“黑下當脫齒字。王逸注楚詞招魂云：‘黑齒，齒牙盡黑。’高誘注淮南墬形訓云：‘其人黑齒，食稻啖蛇，在湯谷上。’是古本有齒字之證。太平御覽三百六十八卷引此經黑下亦有齒字。”珂案：御覽九三三引此經黑下亦有齒字，有齒字是也。
③ 郭璞云：“一作一青蛇。”
④ 郝懿行云“首蓋齒字之訛也。古文首作冏(口改三)，齒作自(二改三)，形近相亂，所以致訛。”珂案：郝說有是有非。其非者，此經文例，一曰以下，皆劉秀校書時所列別本異文，上文既有“為人黑（齒）”語，則此處不當更作“為人黑齒”。黑首，宋本、藏經本俱作黑手，同音易訛，猶世本敤手或又作敤首：尤可見此經黑首非黑齒也。其是者，黑齒國民，其最要特徵，仍當是黑齒，無由是黑首之理，別本異文作黑首者，亦緣齒、首古文形似而致誤如郝所說，然當在劉秀校經以前，非劉秀所列別本異文本身有誤也。
10、下有湯谷①。湯谷上有扶桑②，十日所浴③，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝④。
① 郭璞云：“谷中水熱也。”珂案：湯谷，或作暘谷；淮南子天文篇：“日出于暘谷，浴于咸池。”書堯典“分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷。”史記五帝本紀作暘谷。索隱云：史記舊本作湯谷，又引淮南子舊本亦作湯谷。楚辭天問：“出自湯谷，次于蒙汜。”知固早有作湯谷者。說文作暘谷亦作崵谷。歸藏啟筮（玉函山房輯佚書輯）作陽谷。湯、暘、崵、陽一也，古書無定。
② 郭璞云：“扶桑，木也。”王念孫云：“（文選）月賦注引作：‘湯谷上有扶木；郭璞曰：扶木，扶桑也。’”珂案：據此，經文扶桑當作扶木；郭注“扶桑，木也”當作“扶木，扶桑也”。扶桑者，文選思玄賦注引十洲記云：“葉似桑樹，長數千丈，大二十圍，兩兩同根生，更相依倚，是以名之扶桑。”蓋神木也。又名若木。說文六作□，云：“日初出東方湯谷所登；榑桑，□木也，象形。”或又傳在西極。大荒北經云：“大荒之中，有衡石山、九陰山、灰（原作泂，據宋本改）野之山。上有赤樹，青葉赤華，名曰若木，生昆侖西附西極（以上七字係經文誤作郭注者，據王念孫、郝懿行校復）。”海內經云：“南海之內，黑水青水之閒，有木名曰若木。”離騷云：“折若木以拂日兮。”王逸注：“若木在昆侖西極，其華照下地。”淮南墬形篇云：“若木在建木西，末有十日，其華照下地。”皆西極之若木也。
③ 珂案：大荒南經云：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方浴日（原作日浴，據宋本改）于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”即此十日。十日，帝俊之子也。
④ 郭璞云：“莊周云：‘昔者十日並出，草木焦枯。’（珂案：郭引莊周，蓋齊物論文，惟‘草木焦枯’作‘萬物皆照’。）淮南子亦云：‘堯乃令羿射十日，中其九日，日中烏盡死。’離騷所謂‘羿焉畢日？烏焉落羽’者也。歸藏鄭母經云：‘昔者羿善射，畢十日，果畢之。’汲郡竹書曰：‘胤甲即位，居西河，有妖孽，十日並出。’明此自然之異，有自來矣。傳曰：天有十日，日之數十。此云九日居下枝，一日居上枝。大荒經（大荒東經——珂）又云：‘一日方至，一日方出。’明天地雖有十日，自使以次第迭出運照，而今俱見，為天下妖災，故羿稟堯之命，洞其靈誠，仰天控弦，而九日潛退也。假令器用可以激水烈火，精感可以降霜回景，然則羿之鑠明離而斃陽烏，未足為難也。若搜（郝懿行云：‘疑當為揆字之訛。’）之常情，則無理矣。然推之以數，則無往不通。達觀之客，宜領其玄致，歸之冥會，則逸義無滯，言奇（藏經本作奇言，孫星衍校同——珂）不廢矣。”
珂案：關於羿射十日之神話，始見於楚辭天問：“羿焉彃日？烏焉解羽？”郭注所謂離騷者。其後淮南子本經篇乃詳載其事云：“堯之時十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇，皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒於疇華之野，殺九嬰於凶水之上，繳大風於青邱之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇於洞庭，禽封豨於桑林。萬民皆喜，置堯以為天子。於是天下廣狹、險易、遠近，始有道里。”郭引淮南子“羿射九日，日中烏盡死”云云，今本無之。而論衡各篇所引，尤與今本違異。對作篇云：“淮南書言：堯時十日並出，堯上射十日。”說日篇云：“淮南書又言：燭十日。堯時十日並出，萬物焦枯。堯上射十日，以故不並一日出也。”感虛篇云：“儒者傳書言：堯之時，十日並出，萬物焦枯。堯上射十日，九日去，一日常出。”均以射十日者為堯而非羿。所謂“儒者傳書”，蓋亦“淮南書”也。尋繹今本淮南子文義，下文既云“萬民皆喜，置堯以為天子”，固禮運所謂“選賢與能”之意，則以射日除害事逕屬之堯似較屬之堯所使羿更近情理，或論衡作者所見乃真古本淮南子歟？疑關於射日除害神話，初本有兩種民間傳說，一屬之堯，一屬之羿。屬之羿者更佔優勢，後人乃於古本淮南子“堯乃”下增“使羿”二字，以為今本狀態，於是堯射日之神話遂泯，羿射日之神話獨昌焉。至於郭注引淮南子云：“羿射中其九日，日中烏盡死”者，傳“日中有踆烏”（淮南子精神篇），即三足烏，又稱陽烏、金烏，天問所謂“彃日、解羽”者是也。本當是日之精魂，洞冥記又以為日馭。云：“東北有地日之草，西南有春生之草，三足烏數下地食此草。羲和欲馭，以手揜烏目，不聽下也。食草能不老，他鳥獸食此草，則美悶不能動矣。”（卷四）是又傳說之演變也。
11、雨師妾在其北①，其為人黑，兩手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，為人黑身人面，各操一龜。
① 郭璞云：“雨師謂屏翳也。”郝懿行云：“楚詞天問云：‘蓱號起雨。’王逸注云：‘蓱，蓱翳，雨師名也；號，呼也。’初學記（卷二）云：‘雨師曰屏翳，亦曰屏號。列仙傳云：“赤松子神農時雨師。”風俗通云：“玄冥為雨師。”’今案雨師妾蓋亦國名，即如（周書）王會篇有姑妹國矣。焦氏易林乃云：‘雨師娶婦。’蓋假託為詞耳。王念孫云：“御覽鱗介五（卷九三三）無妾字。”珂案：郭注亦只釋雨師，未釋妾義，或本無妾字歟？然據經文所寫“其為人黑，兩手各操一蛇”、“為人黑身人面，各操一龜”觀之，則雨師妾當確如郝懿行所云，是一國名，特郭璞未審其義，祗釋雨師耳。至御覽引無妾字，亦不過偶然漏落，非關宏旨也。
12、玄股之國在其北①，其為人衣魚②食(鳥區)③，使兩鳥夾之④。一曰在雨師妾北。
① 郭璞云：“髀以下盡黑，故云。”珂案：淮南子墬形篇有玄股民。大荒東經云：“有招搖山，融水出焉。有國曰玄股，黍食，使四鳥。”即此。
② 郭璞云：“以魚皮為衣也。”
③ 郭璞云：“(鳥區)，水鳥也；音憂。”楊慎云：“(鳥區)即鷗，衣魚食鷗，蓋水中國也。”
④ 珂案：高誘注淮南子墬形篇云：“玄股民，其股黑，兩鳥夾之。見山海經。”據此，經文則“使兩鳥夾之”之“使”字衍，“其為人”下脫“股黑”二字。
13、毛民之國在其北①，為人身生毛②。一曰在玄股北。
① 郝懿行云：“毛民國依姓，禹之裔也。見大荒北經。”珂案：大荒北經云：“有毛民之國，依姓，食黍，使四鳥。禹生均國，均國生役采，役采生修鞈，修鞈殺綽人。帝念之，潛為之國，是此毛民。”則禹所“潛為之國”者，乃禹之裔修鞈所殺之綽人而非修鞈，郝云毛民禹裔，疑非。毛民乃黃帝之裔，說見大荒北經“毛民國”節注。淮南子墬形篇有毛民，高誘注云：“其人體半生毛，若矢鏃也。”
② 郭璞云：“今去臨海郡東南二千里，有毛人在大海洲島上，為人短小，而（宋本、吳寬抄本、毛扆本、明藏本、御覽九三三引、大荒北經注悉作面，作面是也——珂）體盡有毛，如豬能（御覽九三三引作熊，屬上讀，作熊是也——珂），穴居，無衣服。晉永嘉四年，吳郡司鹽都尉戴逢在海邊得一船，上有男女四人，狀皆如此。言語不通，送詣丞相府，未至，道死，唯有一人在。上賜之婦，生子，出入市井，漸曉人語，自說其所在是毛民也。大荒（北）經云‘毛民食黍’者是矣。”珂案：太平御覽卷三七三引臨海異物志云：“毛人洲，在張嶼，毛長短如熊。周綽得毛人，送詣秣陵。”又卷七九０引土物志云：“毛人之洲，乃在漲嶼；身無衣服，鑿地穴處；雖云象人，不知言語；齊長五尺，毛如熊豕；眾輩相隨，是捕鳥鼠。”即郭注所謂臨海郡毛人也。
14、勞民國在其北①，其為人黑②。或曰教民③。一曰在毛民北，為人面目手足盡黑④。
① 珂案：淮南子墬形篇有勞民，高誘注云：“勞民，正理躁擾不定。”
② 郭璞云：“食果草實也。有一鳥兩頭。”郝懿行云：“郭注此語疑本在經內，今亡。又奇肱國有鳥兩頭，見海外西經，非此。”珂案：孫星衍校本亦以此二語係經文誤入注中，初云照改，後又云，此不必改。揆此二語之意，均說圖之詞，當係經文無疑。孫初云照改後又云不必改者，或見御覽七九０引亦已作注，則誤當在御覽引以前也。海外西經云：“奇肱之國……有鳥焉，兩頭，赤黃色，在其旁。”亦係經文，可證此亦當是經文。
③ 郝懿行云：“勞、教聲相近。”
④ 郝懿行云：“今魚皮島夷之東北有勞國，疑即此，其人與魚皮夷面目手足皆黑色也。”
15、東方句芒，鳥身人面，乘兩龍①。
① 郭璞云：“木神也；方面素服。墨子曰：昔秦穆公有明德，上帝使句芒賜之壽十九年。”珂案：墨子明鬼下篇云：“昔者鄭穆公，當晝日中處乎廟，有神入門而左，鳥身，面狀正方。鄭穆公見之，乃恐懼奔。神曰：‘無懼，帝享女明德，使予賜女壽十年有九；使若國家蕃昌，子孫茂，毋失鄭。’穆公再拜稽首，曰：‘敢問神名？’曰：‘予為句芒。’”此即郭注所引；惟鄭穆公郭引作秦穆公。論衡福虛篇及無形篇，亦均引作秦穆公。鄭穆公無“明德”可考，秦穆公則尚有以五羊皮易百里奚舉為相（史記秦本紀）、赦食駿馬肉之野人卒得其助以克晉（呂氏春秋愛士篇）之類“明德”，故今本墨子作鄭穆公訛也。尚書大傳云：“東方之極，自碣石東至日出榑木之野，帝太皞神句芒司之。”呂氏春秋孟春紀高誘注云：“句芒，少皞氏之裔子曰重，佐木德之帝，死為木官之神。”即此句芒也。然或又傳為少皞之叔，左傳昭公二十九年：“少皞氏有四叔：曰重，……使重為句芒。”則知古來傳說本無定也。
建平元年四月丙戌（吳任臣云：“哀帝乙卯歲也。”珂案：即公元前六年），待詔太常屬臣望（吳任臣云：“太常初名奉常，景帝六年改，其屬有六太、六令等官。望疑是丁望。”）校治，侍中光祿勳臣龔（吳任臣云：“侍中加官也。光祿勳初為郎中令，武帝太初元年更名。龔，王龔也。”）、侍中奉車都尉光祿大夫臣秀（吳任臣云：“奉車都尉武帝時置，秩比二千石。光祿大夫初為中大夫，亦太初元年改。秀，劉歆也。”）領主省。
山海經校注