于是所谓学者,姑视为粉饰太平之一事,而庸人俗吏,直以为无益于兴衰理乱之故矣。作《学校考》第十,叙历代学校之制,及祠祭褒赠先圣先师之首末,幸学养老之仪,而郡国乡党之学附见焉,凡七卷。
古者因事设官,量能授职,无清浊之殊,无内外之别,无文武之异。何也?唐虞之时,禹宅揆,契掌教,皋陶明刑,伯夷典礼,羲和掌历,夔典乐,益作虞,垂共工。盖精而论道经邦,粗而饬财辨器,其位皆公卿也,其人皆圣贤也。后之居位临民者,则自诡以清高,而下视曲艺多能之流。其执技事上者,则自安于鄙俗,而难语以辅世长民之事。于是审音、治历、医祝之流,特设其官以处之,谓之杂流,摈不得与搢绅伍,而官之清浊始分矣。以上分清浊
昔在成周,设官分职,缀衣趣马,俱吁俊之流;宫伯内宰,尽兴贤之侣。逮夫汉代,此意犹存。故以儒者为侍中,以贤士备郎署,如周昌、袁盎、汲黯、孔安国之徒,得以出入宫禁,陪侍宴私,陈谊格非,拾遗补过。其才能卓异者,至为公卿将相,为国家任大事,霍光、张安世是也。中汉以来,此意不存,于是非阉竖嬖幸,不得以日侍宫庭,而贤能搢绅,特以之备员表著。汉有宫中、府中之分,唐有南司、北司之党,职掌不相为谋,品流亦复殊异,而官之内外始分矣。以上分内外
古者,文以经邦,武以拨乱。其在大臣,则出可以将,入可以相;其在小臣,则簪笔可以待问,荷戈可以前驱。后世人才日衰,不供器使。司文墨者,不能知战阵;被介胄者,不复识简编。于是官人者,制为左右两选,而官之文武始分矣。以上分文、武
至于有侍中、给事中之官,而未尝司宫禁之事,是名内而实外也。唐以来,以侍中为三公官,以处勋臣;又以给事中为封驳之官,皆以外庭之臣为之,并不预宫中之事。有太尉、司马之官,而未尝司兵戎之事,是名武而实文也。太尉,汉承秦以为三公,然犹掌武事也。唐以后亦为三公。宋时吕夷简、王旦、韩琦,官皆至太尉,非武臣也。大司马,《周官》掌兵,至汉元成以后为三公,亚于司徒,乃后来执政之任,亦非武臣也。太常有卿佐,而未尝审音乐;将作有监贰,而未尝谙营缮。不过为儒臣养望之官,是名浊而实清也。尚书令在汉为司牍小吏,而后世则为大臣所不敢当之穹官;校尉在汉为兵师要职,而后世则为武弁所不齿之冗秩。尚书令,汉初其秩至卑,铜章青绶,主宫禁文书而已。至唐,则为三省长官。高祖入长安时,太宗以秦王为之。后郭子仪以勋位当拜,以太宗曾为之辞不敢受。自后至宋,无敢拜此官者。汉八校尉,领禁卫诸军,皆尊显之官。宰相之罢政者,至为城门校尉。又司隶校尉,督察三辅,弹劾公卿,其权至雄尊。护羌校尉,护乌桓校尉,皆领重兵,镇方面,乃大帅之职。至宋时,校尉、副尉为武职初阶,不入品从,至为冗贱。盖官之名同,而古今之崇庳悬绝如此。以上名实不符,古今互异参稽互考,曲畅旁通,而因革之故,可以类推。作《职官考》第十一,首叙官制,次序官数,内官则自公师、宰相而下,外官则自州牧、郡守而下,以至散官禄秩品从之详,凡二十一卷。
《郊特牲》曰:“礼之所尊,尊其义也;失其义,陈其数,祝史之事也。”故其数可陈也,其义难知也。荀卿子曰:“不知其义,谨守其数,慎不敢损益,父子相传以待王公。”是故三代虽亡,治法犹存,是官人百吏之所以取禄秩也。然则义者,祭之理也;数者,祭之仪也。古者人习于礼,故家国之祭祀,其品节仪文,祝史有司皆能知之;然其义,则非儒宗讲师不能明也。周衰礼废,而其仪亡矣。秦、汉以来,诸儒口耳所授,简册所载,特能言其义理而已,《戴记》是也。《仪礼》所言,止于卿士大夫之礼。六典所载,特以其有关于职掌者则言之。而国之大祀,盖未有能知其品节仪文者。以上祭祀仪节久失
汉郑康成深于礼学,作为传注,颇能补经之所未备;然以谶纬之言而释经,以秦、汉之事而拟三代,此其所以舛也。盖古者郊与明堂之祀,祭天而已。秦、汉始有五帝、泰一之祠,而以古者郊祀、明堂之礼礼之,盖出于方士不经之说。而郑注《礼经》二祭,曰天曰帝,或以为威灵仰,或以为耀灵宝,袭方士纬书之荒诞而不知其非。夫礼莫先于祭,祭莫重于天,而天之名义且乖异如此,则其他节目注释,虽复博赡,不知其果得《礼经》之意否乎?王肃诸儒,虽引正论以力排之;然魏、晋以来,祀天之礼,常参酌王、郑二说而迭用之,竟不能偏废也。以上郑氏说不足据
至于禘袷之节,宗祧之数,《礼经》之明文无所稽据,而注家之聚讼莫适折衷,其丛杂牴牾,与郊祀之说无以异也。近世三山信斋杨氏,得考亭勉斋之遗文奥义,著为《祭礼》一书,词义正大,考订精核,足为千载不刊之典。然其所述,一本经文,不复以注疏之说搀补,故经之所不及者,则阔略不接续;杜氏《通典》之书有祭礼,则参用经、注之文,两存王、郑之说,虽通畅易晓,而不如杨氏之纯正,今并录其说。次及历代祭祀,礼仪本末,而唐开元、宋政和二礼书中所载诸祀仪注,并详著焉。以上祭礼,并录杜、杨之说
作《郊祀考》第十二,以叙古今天神地祗之祀,首郊,次明堂,次后土,次雩,次五帝,次日月星辰寒暑,次六宗四方,次社稷山川,次封禅,次高禖,次八蜡,次五祀,次籍田祭先农,次亲蚕祭先蚕,次祈禳,次告祭,而后以杂祠、淫祠终焉,凡二十三卷。作《宗庙考》第十三,以叙古今人鬼之祀,首国家宗庙,次时享,次袷禘,次功臣配享,次祠先代君臣,次诸侯宗庙,而以大夫士庶宗庙时享终焉,凡十五卷。
古者《经礼》、《礼仪》皆曰三百,盖无有能知其节目之详者矣。然总其凡有五:曰吉、凶、军、宾、嘉,举其大有六:曰冠、昏、丧、祭、乡、相见。此先王制礼之略也。秦、汉而后,因革不同,有古有而今无者,如大射、聘礼、士相见、乡饮酒、投壶之类是也;有古无而今有者,如圣节上寿、上尊号、拜表之类是也;有其事通乎古今而后世未尝制为一定之礼者,若臣庶以下冠、昏、丧、祭是也。凡若是者,皆本无沿革,不烦纪录。以上三宗无沿革者,不之及
而通乎古今而代有因革者,惟国家祭祀、学校选举,以至朝仪、巡狩、田猎、冠冕服章、圭璧符玺、车旗卤簿,及凶礼之国恤耳。今除国祀、学校选举已有专门外,朝仪以下,则总谓之王礼,而备著历代之事迹焉。盖本晦庵《仪礼经传通解》,所谓王朝之礼也。以上略序王礼之目
其本无沿革者,若古礼,则经传所载,先儒所述,自有专书可以寻求,无庸赘叙;若今礼,则虽不能无失,而议礼制度,又非书生所得预闻也,是以亦不复措辞焉。作《王礼考》第十四,凡二十二卷。
《记》曰:“声音之道,与政通矣,故审乐以知政。”盖言乐之正哇,有关于时之理乱也。然自三代以后,号为历年多、施泽久而民安乐之者,汉、唐与宋。汉莫盛于文、景之时,然至孝武时,河间献王始献雅乐。天子下太乐官,常存隶之,岁时以备数,然不常御;常御及郊庙皆非雅声。至哀帝时,始罢郑声,用雅乐,而汉之运祚,且移于王莽矣。唐莫盛于贞观、开元之时,然所用者,多教坊俗乐。太常阅工人常隶习之,其不可教者,乃习雅乐。然则其所谓乐者可知矣!宋莫盛于天圣、景祐之时,然当时胡瑗、李照、阮逸、范镇之徒,拳拳以律吕未谐、声音未正为忧,而卒不克更置。至政和时,始制《大晟》乐,自谓古雅。而宋之土宇,且陷入女贞矣。盖古者因乐以观政,而后世则方其发政施仁之时,未暇制乐;及其承平之后,纲纪法度,皆已具举,敌国外患,皆已销亡,君相他无所施为,学士大夫他无所论说,然后始及制乐。乐既成而政已秕,国已衰矣。以上言汉、唐、宋盛时无乐,乐成而政已衰
昔隋开皇中制乐,用何妥之说,而摈万宝常之议。及乐成,宝常听之,泫然曰:“乐声淫厉而哀,不久天下将尽!”噫!使当时一用宝常之议,能救隋之亡乎?然宝常虽不能制乐以保隋之长存,而犹能听乐而知隋之必亡,其宿悟神解,亦有过人者!窃尝以为世之兴衰理乱,固未必由乐;然若欲议乐,必如师旷、州鸠、万宝常、王令言之徒。其自得之妙,岂有法之可传者?而后之君子,乃欲强为议论,究律吕于黍之纵横,求正哇于声之清浊,或证之以残缺断烂之简编、埋没销蚀之尺量,而自谓得之,何异刻舟、覆蕉、叩槃、扪烛之为?愚固不知其说也!以上言乐有神解,不在简编尺量之末作《乐考》第十五,首叙历代乐制,次律吕制度,次八音之属,各分雅部、胡部、俗部,以尽古今乐器之本末,次乐县,次乐歌,次乐舞,次散乐鼓吹,而以彻乐终焉,凡十五卷。
按《周官ば∷就健罚骸拔迦宋椋逦槲剑牧轿洌遄湮茫迓梦Γ迨ξI系丶移呷耍扇我舱呒胰耍恢械丶伊耍扇我舱叨椅迦耍幌碌丶椅迦耍扇我舱呒叶恕!贝私塘分病!端韭矸ā罚骸暗胤揭焕镂木兀囊匚穑那鹞椋榱木腥致硭钠ィ狄怀耍J罚资咳耍淦呤恕!贝说鞣⒅病=塘吩虿谎崞涠啵史彩惩林撸先醪蝗问轮猓壹沂怪巳耸怪仕渲列≈け蚴芍腹硕玻坏鞣⒃虿谎崞浼颍榱木灏僖皇遥髡咧蛊呤迦恕J橇业鞣ⅲ渤鲆蝗艘病C康楣猛ㄒ灾械囟椅迦思浦何灏僖皇遥扇握咭磺Ф侔耸耍髡咧蛊呤迦恕J鞘蔚鞣⒎郊耙蝗艘病=塘繁囟啵蛉私韵坝诒铮坏鞣⒈丶颍蛉瞬黄S谡髡健4斯耪哂帽剖ぶ酪病R陨瞎耪呓塘范喽鞣⑸
后世士自为士,农自为农,工商末技自为工商末技。凡此四民者,平时不识甲兵为何物,而所谓兵者,乃出于四民之外。故为兵者甚寡,知兵者甚少。一有征战,则尽数驱之以当锋刃,无有休息之期,甚则以未尝训练之民而使之战,是弃民也!唐、宋以来,始专用募兵。于是兵与民判然为二途,诿曰:“教养于平时,而驱用于一旦。”然其季世,则兵数愈多,而骄悍,而劣弱,为害不浅。不惟足以疲国力,而反足以促国祚矣!以上言后世兵民判然为二作《兵考》第十六,首叙历代兵制,次禁卫及郡国之兵,次教阅之制,次车战、舟师、马政、军器,凡十三卷。
昔汉陈咸言:“为人议法,当依于轻。虽有百金之利,慎无与人重比!”盖汉承秦法,过于严酷,重以武、宣之君,张、赵之臣,淫刑喜杀,习以为常,咸之言盖有激也。窃尝以为劓、刵、椓、黥,蚩尤之刑也,而唐、虞遵之;收孥、赤族,亡秦之法也,而汉、魏以来遵之。以贤圣之君,而不免袭乱虐之制,由是观之,咸言尤为可味也!以上言议法当依于轻
汉文除肉刑,善矣!而以髡、笞代之,髡法过轻而略无惩创,笞法过重而至于死亡。其后乃去笞而独用髡。减死罪一等,即止于髡钳;进髡钳一等,即入于死。而深文酷吏,务从重比,故死刑不胜其众。魏、晋以来病之,然不知减笞数而使之不死,乃徒欲复肉刑以全其生。肉刑卒不可复,遂独以髡钳为生刑。所欲活者傅生议,于是伤人者或折腰体,而才剪其毛发;所欲陷者与死比,于是犯罪者既已刑杀,而复诛其宗亲。轻重失宜,莫此为甚!及隋、唐以来,始制五刑:曰笞、杖、徒、流、死。此五者,即有虞所谓鞭朴流宅。虽圣人复起,不可偏废也。以上言汉、魏、六朝轻重失宜,唐以后五刑乃为不易之典
若夫苟慕轻刑之名,而不恤惠奸之患,杀人者不死,伤人者不刑,俾无辜罹毒虐者抱沉冤而莫伸,而舞文利赇贿者无后患之可惕,则亦非圣人明刑弼教之本意也。以上言轻刑惠奸作《刑考》第十七,首刑制,次徒流,次详谳,次赎刑、赦宥,凡十二卷。
昔秦燔经籍,而独存医药、卜筮、种树之书,学者抱恨终古。然以今考之,《易》与《春秋》二经,首末具存;《诗》亡其六篇,或以为《笙》诗元无其辞,是《诗》亦未尝亡也;《礼》本无成书,《戴记》杂出,汉儒所编;《仪礼》十七篇及六典,最晚出,六典仅亡《冬官》,然其书纯驳相半,其存亡未足为经之疵也。独虞、夏、商、周之书,亡其四十六篇耳。然则秦所燔,除《书》之外俱未尝亡也。若医药、卜筮、种树之书,当时虽未尝废锢,而并无一卷流传至今者。以此见圣经贤传,终古不朽,而小道异端,虽存必亡,初不以世主之好恶为之兴废也!以上言秦焚书实未尝亡
汉、隋、唐、宋之史,俱有《艺文志》。然《汉志》所载之书,以《隋志》考之,十已亡其六七;以《宋志》考之、隋、唐亦复如是,岂亦秦为之厄哉?昌黎公所谓“为之也易,则其传之也不远”,岂不信哉!夫书之传者已鲜,传而能蓄者加鲜,蓄而能阅者尤加鲜焉。宋皇祐时,命名儒王尧臣等作《崇文总目》,记馆阁所储之书,而论列于其下方。然止及经史,而亦多阙略,子集则但有其名目而已。近世昭德晁氏公武有《读书记》,直斋陈氏振孙有《书录解题》,皆聚其家藏之书而评之。今所录先以四代史志列其目,其存于近世而可考者,则采诸家书目所评,并旁搜史传、文集、杂说、诗话。凡议论所及,可以纪其著作之本末、考其流传之真伪、订其文理之纯驳者,则具载焉。俾览之者如人群玉之府,而阅木天之藏。不特有其书者,稍加研穷,即可以洞究旨趣;虽无其书者,味兹题品,亦可粗窥端倪。盖殚见洽闻之一也。作《经籍考》第十八,经之类十有三,史之类十有四,子之类二十有二,集之类六,凡七十六卷。
昔太史公言:“儒者断其义,驰说者骋其辞,不务综其始终。”盖讥世之学者以空言著书,而历代统系无所考订也,于是作为三代《世表》,自黄帝以下谱之。然五帝之事远矣,而迁必欲详其世次,按图而索,往往牴牾,故欧阳公复讥其不能缺所不知,而务多闻以为胜。以上言《史记な辣怼肺费羲ィ紫邓撇豢尚
然自三代以后,至于近世,史牒所载,昭然可考。始学者童而习之,屈伸指而得其大概。至其传世历年之延促,枝分派别之远近,猝然而问,虽华颠巨儒,不能以遽对,则以无统系之书故也。以上言无谱系,则茫然难考
今仿王溥唐及五代《会要》之体,首叙帝王之姓氏出处及其享国之期,改元之数,以及各代之始终,次及后妃皇子公主皇族,其可考者,悉著于篇,而历代所以尊崇之礼,册命之仪,并附见焉。作《帝系考》第十九,凡十卷。
封建莫知其所从始也。禹涂山之会,号称万国;汤受命时,凡三千国;周定五等之封,凡千七百七十三国。至春秋之时,见于经传者,仅一百六十五国,而蛮夷戎狄亦在其中。盖古之国至多,后之国日寡。国多则土宜促,国少则地宜旷,而夷考其故则不然。试以殷、周上世言之:殷契至成汤八迁,史以为自商而砥石,自砥石而复居商,又自商而毫。周弃至文王亦屡迁,史以为自邰而豳,自豳而岐,自岐而丰。夫汤,七十里之国也;文王,百里之国也。然以所迁之地考之,盖有出于七十里、百里之外者矣。又如泰伯之为吴,鬻绎之为楚,箕子之为朝鲜,其初不过自屏于荒裔之地,而其后因以有国传世。窃意古之诸侯者,虽日受封于天子,然亦由其行义德化足以孚信于一方,人心翕然归之,故其子孙因之,遂君其地。或有灾否,则转徙他之,而人心归之不能释去,故随其所居,皆成都邑。盖古之帝王,未尝以天下为己私,而古之诸侯,亦未尝视封内为己物。上下之际,均一至公。非如后世分疆画土,争城争地,必若是其截然也!以上言古者上下均一至公,封国非有截然之疆界
秦既灭六国,举宇内而郡县之。尺土一民,始皆视为己有。再传而后,刘、项与群雄共裂其地而分王之。高祖既诛项氏之后,凡当时诸侯王之自立者,与为项氏所立者,皆击灭之。然后裂土以封韩、彭、英、卢、张、吴之属,盖自是非汉之功臣不得王矣。逮数年之后,反者九起,异姓诸侯王多已夷灭。于是悉取其地,以王子弟亲属,如荆、吴、齐、楚、淮南之类,盖自是非汉之同姓,不得王矣。然一再传而后,贾谊、晁错之徒,拳拳有诸侯强大之虑,以为亲者无分地,而疏者逼天子,必为子孙之忧。于是或分其国,或削其地。其负强而动如七国者,则六师移之。盖西汉之封建,其初则剿灭异代所封,而以畀其功臣;继而剿灭异姓诸侯,而以畀其同宗;又继而剿灭疏属刘氏王,而以畀其子孙。盖检制益密,而猜防益深矣!以上言汉之封建凡三变,而猜防益深
昔汤、武虽以征伐取天下,然商惟十一征,周惟灭国者五十,其余诸侯皆袭前代所封,未闻尽以宇内易置而封其私人。周虽大封同姓,然文昭武穆之邦,与国咸休。亦未闻成、康而后,复畏文、武之族逼,而必欲夷灭之以建置己之子孙也。愚尝谓必有公天下之心,而后可以行封建。自其出于公心,则选贤与能,而小大相维之势,足以绵千载;自其出于私心,则忌疏畏逼,而上下相猜之形,不能以一朝居矣。景、武之后,令诸侯王不得治民补吏,于是诸侯虽有君国子民之名,不过食其邑人而已,土地甲兵,不可得而擅矣。然则汉虽惩秦之弊,复行封建,然为人上者,苟慕美名,而实无唐、虞、三代之公心。为诸侯者,既获裂土,则遽欲效春秋战国之余习,故不久而遂废。以上言必有公天下之心而后封建可久,因及汉末之弊
逮汉之亡,议者以为乏藩屏之助,而成孤立之势。然愚又尝夷考历代之故:魏文帝忌其诸弟,帝子受封,有同幽絷,再传之后,主势稍弱,司马氏父子,即攘臂取之,曾无顾惮;晋武封国至多,宗藩强壮,俱自得以领兵卒,置官属,可谓惩魏之弊矣,然八王首难,阻兵安忍,反以召五胡之衅;宋、齐皇子,俱童孺当方面,名为藩镇,而实受制于典签长史之手,每一易主,则前帝之子孙歼焉,而运祚卒以不永;梁武享国最久,诸子孙皆以盛年雄材,出为邦伯,专制一方,可谓惩宋、齐之弊矣,然诸王拥兵捐置君父,卒不能止侯景之难。然则魏、宋、齐疏忌骨肉,固以取亡;而晋、梁崇奖宗藩,亦不能救乱。于是封建之得失,不可复议,而王绾、李斯、陆士衡、柳宗元辈所论之是非,亦不可得而偏废矣!以上言疏宗藩者有弊,奖宗藩者亦有弊。
今所论著,三皇而后至春秋之前,国名之见于经传而事迹可考者,略著之。如共工、防风氏,以至邶、鄘、樊、桧之类是也。春秋十二列国,既有太史《世家》详其事迹,不复赘叙,姑纪其世代历年而已。若诸小国之事迹,见于《春秋》三传杂记者,则仿《世家》之例,叙其梗概,邾、莒、许、滕以下是也。汉初诸侯王、王子侯、功臣外戚、恩泽侯,则悉本马、班二史《年表》。东汉以后,无年表可据,则采摭诸传,各订其受封传授之本末,而备著焉。列侯不世袭始于唐,亲王不世袭始于宋,则姑志其始受封者之名氏而已。作《封建考》第二十,凡十八卷。以上自述凡例
昔三代之时,俱有太史。其所职掌者,察天文,记时政,盖合占候、纪载之事,以一人司之。汉时,太史公掌天官,不治民,而纳史记金匮石室之书,犹是任也。至宣帝时,以其官为令,行太史公文书,其修撰之职,以他官领之。于是太史之官,唯知占候而已。盖必二任合而为一,则象纬有变,纪录无遗,斯可以考一代天文运行之常变,而推其休祥。然二任之堕废离隔,不相为谋,盖已久矣。昔《春秋》日食不书日,而史氏以为官失之。可见当时掌占候与司纪载者,各为一人,故疏略如此。以上言古者司天文与纪时政,合而为一
又尝考之:春秋二百四十二年,而日食三十六。自鲁定公十五年,至汉高帝之三年,其间二百九十三年,而搜考史传,书日食凡七而已,然则遗缺不书者多矣。自汉而后,史录具在,天下一家之时,纪载者递相沿袭,无以知其得失也。及南北分裂之后,国各有史。今考之南自宋武帝永初元年,至陈后主祯明二年;北自魏明帝泰常五年,至隋文帝开皇八年。此一百六十九年之间,《南史》所书日食仅三十六,而《北史》所书乃七十九。其问年岁之相合者,才二十七;又有年合而月不合者。夫同此一苍旻也,食于北者,其数过倍于南,理之所必无者!而又日月不相吻合,岂天有二日乎?盖史氏之差谬牴牾,其失大矣!悬象著明,莫大乎日月,虽庸奴举目可知,而所书薄蚀之谬且如此,则星辰之迟留伏逆,陵犯往来,其所纪述,岂足凭乎!按:汉哀帝尝以日无精光、邪气连昏之事,问待诏李寻,而寻所对,具言其故;光武以建武五年召严光入禁中共卧,而太史奏客星犯帝座,二事见于李寻、严光传。而以《汉志》考之,终哀帝之时,不言日无精光之事;建武五年亦不言客星事,亦可证其疏略也。姑述故事,广异闻耳。以上言诸史记日食之不可信
《天文志》莫详于晋、隋。至丹元子之《步天歌》,尤为简明。宋两朝史志言诸星去极之远近,《中兴史志》采近世诸儒之论,亦多前史所未发。故择其尤明畅有味者,具列于篇。作《象纬考》第二十一,首三垣二十八宿之星名度数,次天汉起没,次日月五星行度,次七曜之变,次云气,凡十七卷。
《记》曰:“国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽。”盖天地之间,有妖必有祥,因其气之所感,而证应随之。自伏胜作《五行传》,班孟坚而下踵其说,附以各代证应,为《五行志》,始言妖而不言祥。然则阴阳五行之气,独能为妖孽而不能为祯祥乎?其亦不达理矣!虽然,妖祥之说,固未易言也。治世则凤凰见,故有虞之时,有来仪之祥;然汉桓帝元嘉之初,灵帝光和之际,凤凰亦屡见矣,而桓、灵非治安之时也。诛杀过当,其应为恒寒,故秦始皇时有四月雨雪之异;然汉文帝之四年,亦以六月雨雪矣,而汉文帝非淫刑之主也。斩蛇夜哭,在秦则为妖,在汉则为祥,而概谓之龙蛇之孽可乎?僵树虫文,在汉昭帝则为妖,在宣帝则为祥,而概谓之木不曲直可乎?前史于此,不得其说,于是穿凿附会,强求证应,而罙有所不通!以上言《五行志》之说多不可通
窃尝以为物之反常者,异也,其祥则为凤凰、麒麟、甘露、醴泉、庆云、芝草,其妖则山崩、川竭、水涌、地震、豕祸、鱼孽。妖祥不同,然皆反常而罕见者,均谓之异可也。故今取历代史《五行志》所书,并旁搜诸史本纪及传记中所载,祥瑞随其朋类,附入各门。不曰妖,不曰祥,而总名之曰物异。如恒雨、恒旸、恒燠、恒寒、恒风、水潦、火灾之属,俱妖也,不可言祥,故仍前史之旧名。至如魏、晋时,鱼集武库屋上,前史所谓鱼孽也;若周武王之白鱼入舟,则祥而非孽。然妖、祥虽殊,而其为异一尔,故均谓之鱼异。秦孝公时,马生人,前史所谓马祸也;若伏羲之龙马负图,则祥而非祸。然妖、祥虽殊,而其为异亦一耳,故均谓之马异。其余鸟兽昆虫、草木金石,以至童谣诗谶之属,前史谓之羽虫毛虫龙蛇之孽,或曰诗妖、华孽,今所述皆并载妖祥,故不曰妖,不曰孽,而均以异名之。以上自述命名物异之意
其豕祸鼠妖,则无祥可述,故亦仍前史之旧名。至于木不曲直者,木失其常性而为妖,如桑谷共生之类是也。若雨木冰,乃寒气胁木而成冰,其咎不在木也,而刘向以雨木冰为木不曲直。华孽者,花失其常性而为妖,如冬桃李华之类是也。若冰花,乃冰有异而结花,其咎不在花也,而《唐志》以冰花为华孽。二者俱失其伦类,今革而正之,俱以入恒寒门,附雨雹之后。又前志以鼠妖为青眚、青祥,物自动为木渗金,物自坏为金渗木,其说俱后学所未谕。今以鼠妖、青眚各自为一门,而自动、自坏直以其事名之,庶览者易晓云。作《物异考》第二十二,凡二十卷。以上厘正诸名目
昔尧时禹别九州,至舜分为十二州。周职方复分为九州,而又与禹异。汉承秦分天下为郡国,而复以十三州统之。晋时分州为十九。自晋以后,为州弥多,所统弥狭。且建治之地,亦不一所。姑以扬州言之:自汉以来,或治历阳,或治寿春,或治曲阿,或治合肥,或治建业,而唐始治广陵。至南北分裂之后,务为夸大,侨置诸州,以会稽为东扬,京口为南徐,广陵为南兖,历阳为南豫,历城为南冀,襄阳为南雍。鲁郡在禹迹为徐州,而汉则属豫州所领;陈留在禹迹为豫州,而晋则属兖州所领。离析磔裂,循名失实,而禹迹之九州,弥不复可考矣!以上言九州无定,禹迹不可考
夹漈郑氏曰:“州县之设,有时而更;山川之秀,千古不易。故《禹贡》分州,必以山川定疆界。兖州可移,而济河之兖州不可移;梁州可迁,而华阳黑水之梁州不可迁,故《禹贡》为万世不易之书。后之作史者,主于郡县,故州县移易,其书遂废矣。”善哉言也!杜氏《通典》,亦以历代郡县析于禹九州之中。今所论著,九州则以禹迹所统为准,沿而下之;府州军监,则以宋朝所置为准,溯而上之,而备历代之沿革焉。至冀之幽、朔,雍之银、夏,南粤之交趾,元未尝入宋之职方者,则以唐郡为准。追考前代,以补其缺。以上言上以禹迹、下以宋代为准
而于每州总论之下,复各为一图。先以春秋时诸国之可考者分入九州,次则及秦、汉、晋、隋、唐、宋所分郡县,考其地理,悉以附禹九州之下。而汉以来,各州刺史州牧所领之郡,其不合禹九州者,悉改而正之。作《舆地考》第二十三,凡九卷。
昔先王疆理天下,制立五服,所谓蛮夷戎狄,其在要荒之内、九州之中者,则被之声教,疆以戎索。唐、虞、三代之际,其详不可得而知矣。《春秋》所录,如蛮则荆舒之属也,夷则莱夷之属也,戎则山戎、北戎、陆浑、赤驹之属也,狄则赤狄、白狄、皋落、鲜虞之属也。载之经传,如齐桓之所攘,魏绛之所和,其种类虽曰戎狄,而皆错处于华地,故不容不有以制服而羁縻之。至于沙碛之滨,瘴海之外,固未尝穷兵黩武,绝大漠,逾悬度,必欲郡县其部落,衣冠其旃毳,以震耀当时,而夸示后世也。以上言三代时,四裔皆在中华之地
秦始皇既并六国,始北却匈奴,南取百粤。至汉武帝时,东并朝鲜,西牧甘凉,南辟交趾、珠厓,北斥朔方、河南。以至车师、大宛、夜郎、昆明之属,俱遣信使,赍重贿,招来而羁置之,俾得通于上国,窥其广大,割齐民以附夷狄,弊所恃以事无用。自是之后,世谨梯航历代载记所叙,其风气之差殊,习俗之诡异,可考而索。至其世代传授之详,则固不能以备知也。作《四裔考》第二十四,凡二十五卷。
经史百家杂钞卷十
诏令之属
书/甘誓
大战于甘,乃召六卿。王曰:“嗟!六事之人,予誓告汝:有扈氏威侮五行,怠弃三正,天用剿绝其命。今予惟恭行天之罚,左不攻于左,汝不恭命。右不攻于右,汝不恭命。御非其马之正,汝不恭命。用命,赏于祖!不用命,戮于社!予则孥戮汝!”
书/汤誓
王曰:“格尔众庶,悉听朕言!非台小子敢行称乱,有夏多罪,天命殛之。今尔有众,汝曰:‘我后不恤我众,舍我穑事而割正夏。’予惟闻汝众言。夏氏有罪,予畏上帝,不敢不正!今汝其曰:‘夏罪其如台?’夏王率遏众力,率割夏邑,有众率怠弗协,曰:‘时日曷丧?予及汝皆亡!’夏德若兹,今朕必往!尔尚辅予一人,致天之罚,予其大赉汝!尔无不信,朕不食言!尔不从誓言,予则孥戮汝,罔有攸赦!”
书/牧誓
时甲子昧爽,王朝至于商郊牧野,乃誓。王左杖黄钺,右秉白旄以麾,曰:“逖矣!西土之人。”王曰:“嗟!我友邦冢君御事:司徒、司马、司空、亚旅师氏、千夫长、百夫长,及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人:称尔戈,比尔干,立尔矛!予其誓。”王曰:“古人有言曰:‘牝鸡无晨。牝鸡之晨,惟家之索!’今商王受惟妇言是用,昏弃厥肆祀弗答,昏弃厥遗王父母弟不迪;乃惟四方之多罪逋逃是崇是长,是信是使,是以为大夫卿士,俾暴虐于百姓,以奸宄于商邑。今予发,惟恭行天之罚。今日之事,不愆于六步、七步,乃止齐焉,夫子勖哉!不愆于四伐、五伐、六伐、七伐,乃止齐焉,勖哉夫子!尚桓桓,如虎如貔,如熊如罴!于商郊,弗迓克奔,以役西土。勖哉夫子!尔所弗勖,其于尔躬有戮!”
书/吕刑
惟吕命,王享国百年,耄,荒度作刑,以诘四方。
王曰:“若古有训,蚩尤惟始作乱,延及于平民,罔不寇贼,鸱义奸宄,夺攘矫虔。苗民弗用灵,制以刑,惟作五虐之刑,曰法。杀戮无辜,爰始淫为劓、刵、椓、黥。越兹丽刑并制,罔差有辞。民兴胥渐,泯泯棼棼,罔中于信,以覆诅盟,虐威庶戮,方告无辜于上。上帝监民,罔有馨香德刑,发闻惟腥。以上苗民作五刑
皇帝哀矜庶戮之不辜,报虐以威,遏绝苗民,无世在下。乃命重、黎,绝地天通,罔有降格。群后之逮在下,明明棐常,鳏寡无盖。皇帝清问下民,鳏寡有辞于苗,德威惟畏,德明惟明。乃命三后,恤功于民:伯夷降典,折民惟刑;禹平水土,主名山川;稷降播种,农植嘉谷。三后成功,惟殷于民。士制百姓于刑之中,以教祗德。穆穆在上,明明在下,灼于四方,罔不惟德之勤。故乃明于刑之中,率义于民棐彝。典狱非讫于威,惟讫于富。敬忌,罔有择言在身。惟克天德,自作元命,配享在下。”以上尧、舜灭有苗,制刑法
王曰:“嗟!四方司政典狱,非尔惟作天牧。今尔何监?非时伯夷播刑之迪;其今尔何惩?惟时苗民匪察于狱之丽,罔择吉人,观于五刑之中;惟时庶威夺货,断制五刑,以乱无辜。上帝不蠲,降咎于苗,苗民无辞于罚,乃绝厥世。”以上告典狱者,以伯夷为法,以苗民为戒
王曰:“呜呼!念之哉!伯父伯兄,仲叔季弟,幼子童孙,皆听朕言,庶有格命。今尔罔不由慰日勤,尔罔或戒不勤。天齐于民,俾我一日,非终惟终,在人。尔尚敬逆天命,以奉我一人!虽畏勿畏,虽休勿休,惟敬五刑,以成三德。一人有庆,兆民赖之,其宁惟永。”以上言慎刑,乃克有终
王曰:“吁!来,有邦有土,告尔祥刑。在今尔安百姓,何择非人?何敬非刑?何度非及?两造具备,师听五辞;五辞简孚,正于五刑;五刑不简,正于五罚;五罚不服,正于五过。五过之疵:惟官、惟反、惟内、惟货、惟来。其罪惟均,其审克之!五刑之疑有赦,五罚之疑有赦,其审克之!简孚有众,惟貌有稽。无简不听,具严天威!以上言五刑、五罚、五过之等差
“墨辟疑赦,其罚百锾,阅实其罪;劓辟疑赦,其罚惟倍,阅实其罪;剕辟疑赦,其罚倍差,阅实其罪;宫辟疑赦,其罚六百锾,阅实其罪;大辟疑赦,其罚千锾,阅实其罪。墨罚之属千,劓罚之属千,剕罚之属五百,宫罚之属三百,大辟之罚其属二百。五刑之属三千。上下比罪,无借乱辞,勿用不行,惟察惟法,其审克之!上刑适轻,下服;下刑适重,上服。轻重诸罚有权。刑罚世轻世重,惟齐非齐,有伦有要。罚惩非死,人极于病。非佞折狱,惟良折狱,罔非在中。察辞于差,非从惟从。哀敬折狱,明启刑书胥占,咸庶中正,其刑其罚,其审克之!狱成而孚。其刑上备,有并两刑。”以上专言罚之条理
王曰:“呜呼!敬之哉!官伯族姓,朕言多惧。朕敬于刑,有德惟刑。今天相民,作配在下。明清于单辞,民之乱,罔不中听狱之两辞。无或私家于狱之两辞!狱货非宝,惟府辜功,报以庶尤。永畏惟罚,非天不中,惟人在命。天罚不极,庶民罔有令政在于天下。”
王曰:“呜呼!嗣孙,今往何监?非德?于民之中,尚明听之哉!哲人惟刑,无疆之辞,属于五极,咸中有庆。受王嘉师,监于兹祥刑!”
书/文侯之命
王若曰:“父义和!丕显文、武,克慎明德,昭升于上,敷闻在下。惟时上帝,集厥命于文王。亦惟先正克左右昭事厥辟,越小大谋猷罔不率从,肆先祖怀在位。以上晋之先世辅弼文、武
“呜呼!闵予小子嗣,造天丕衍。殄资泽于下民,侵戎我国家纯。即我御事,罔或耆寿俊在厥服,予则罔克。曰:惟祖惟父,其伊恤朕躬!呜呼!有绩予一人,永绥在位。以上平王遭家难,无人匡扶
“父义和!汝克昭乃显祖,汝肇刑文、武,用会绍乃辟,追孝于前文人。汝多修,侦我于艰;若汝,予嘉!”以上嘉文侯之功
王曰:“父义和!其归视尔师,宁尔邦!用赉尔柜鬯一卣,彤弓一,彤矢百,卢弓一,卢矢百,马四匹。父往哉!柔远能迩,惠康小民,无荒宁!简恤尔都,用成尔显德!”以上赐赉
书/费誓
公曰:“嗟!人无哗,听命!徂兹淮夷,徐戎并兴。善敹乃甲胄,乃干,无敢不吊!备乃弓矢,锻乃戈矛,砺乃锋刃,无敢不善!以上除戎器
“今惟淫舍牿牛马,杜乃接,敜乃阱,无敢伤牿!牿之伤,汝则有常刑!以上清道路
“马牛其风,臣妾逋逃,无敢越逐!祗复之,我商赉汝;乃越逐不复,汝则有常刑!无敢寇攘,逾垣墙,窃马牛,诱臣妾,汝则有常刑!以上严纪律
“甲戌,我惟征徐戎。峙乃糗粮,无敢不逮!汝则有大刑!鲁人三郊三遂,峙乃桢干!甲戌,我惟筑,不敢不供!汝则有无余刑,非杀!鲁人三郊三遂,峙乃刍茭,无敢不多,汝则有大刑!”以上刍粮壁垒
书/秦誓
公曰:“嗟!我士,听无哗!予誓,告汝群言之首。古人有言曰:‘民讫自若,是多盘。’责人斯无难,惟受责俾如流,是惟艰哉!我心之忧,日月逾迈,若弗云来。以上自悔
“惟古之谋人,则曰未就予忌,惟今之谋人,姑将以为亲。虽则云然,尚猷询兹黄发,则罔所愆。番番良士,旅力既愆,我尚有之;仡仡勇夫,射御不违,我尚不欲。惟截截善谝言,俾君子易辞,我皇多有之!以上悔疏老成而亲佞人
“昧昧我思之,如有一介臣,断断猗无他技,其心休休焉,其如有容。人之有技,若己有之;人之彦圣,其心好之,不啻如自其口出。是能容之,以保我子孙黎民,亦职有利哉!人之有技,冒疾以恶之;人之彦圣,而违用,俾不达,是不能容,以不能保我子孙黎民,亦日殆哉!邦之杌纕,曰由一人;邦之荣怀,亦尚一人之庆!”以上言国以一人衰,以一人兴
左传/王子朝告诸侯之辞
昔武王克殷,成王靖四方,康王息民,并建母弟,以蕃屏周,亦曰:“吾无专享文、武之功,且为后人之迷败倾覆而溺入于难,则振救之。”至于夷王,王愆于厥身,诸侯莫不并走其望,以祈王身。至于厉王,王心戾虐,万民弗忍。居王于彘。诸侯释位,以间王政。宣王有志,而后效官。至于幽王,天不吊周,王昏不若,用愆厥位。携王奸命,诸侯替之而建王嗣,用迁郏鄏。则是兄弟之能用力于王室也。至于惠王,天不靖周,生颓祸心,施于叔带。惠、襄避难,越去王都。则有晋、郑咸黜不端,以绥定王家。则是兄弟之能率先王之命也。以上惠、襄以前皆借诸侯靖难
在定王六年,秦人降妖,曰:“周其有髭王,亦克能修其职,诸侯服享,二世共职。王室其有间王位,诸侯不图,而受其乱灾。”至于灵王,生而有髭。王甚神圣,无恶于诸侯。灵王、景王,克终其世。以上灵、景无恙,秦之妖言将践
今王室乱,单旗、刘狄剥乱天下,壹行不若,谓“先王何常之有?唯余心所命,其谁敢讨之!”帅群不吊之人,以行乱于王室。侵欲无厌,规求无度,贯渎鬼神,慢弃刑法,倍奸齐盟,傲很威仪,矫诬先王。晋为不道,是摄是赞,思肆其罔极。兹不谷震荡播越,窜在荆蛮,未有攸底。若我一二兄弟甥舅奖顺天法,无助狡猾,以从先王之命,毋速天罚,赦图不谷,则所愿也,敢尽布其腹心,及先王之经,而诸侯实深图之。以上诉单、刘及晋之咎
昔先王之命曰:“王后无适,则择立长;年钧以德,德钧以卜。”王不立爱,公卿无私,古之制也。穆后及太子寿早天即世,单、刘赞私立少,以间先王,亦唯伯仲叔季图之!
秦始皇/初并天下议帝号令
秦初并天下,令丞相、御史曰:“异日韩王纳地效玺,请为藩臣,已而背约,与赵、魏合从畔秦,故兴兵诛之,虏其王。寡人以为善,庶几息兵革。赵王使其相李牧来约盟,故归其质子,已而背盟,反我太原,故兴兵诛之,得其王。赵公子嘉乃自立为代王,故举兵击灭之。魏王始约服人秦,已而与韩、赵谋袭秦,秦兵吏诛,遂破之。荆王献青阳以西,已而畔约,击我南郡,故发兵诛,得其王,遂定其荆地。燕王昏乱,其太子丹乃阴令荆轲为贼,兵吏诛,灭其国。齐王用后胜计,绝秦使,欲为乱,兵吏诛,虏其王,平齐地。以上灭六国寡人以眇眇之身,兴兵诛暴乱,赖宗庙之灵,六王咸伏其辜,天下大定。今名号不更,无以称成功、传后世。其议帝号!”以上议帝号
汉高帝/求贤诏 十一年
盖闻王者莫高于周文,伯者莫高于齐桓,皆待贤人而成名。今天下贤者智能,岂特古之人乎?患在人主不交故也,士奚由进!今吾以天之灵、贤士大夫,定有天下,以为一家,欲其长久,世世奉宗庙亡绝也。贤人已与我共平之矣,而不与吾共安利之,可乎?贤士大夫有肯从我游者,吾能尊显之!布告天下,使明知朕意。御史大夫昌下相国,相国蒉侯下诸侯王,御史中执法下郡守,其有意称明德者,必身劝为之驾,遣诣相国府,署行、义、年;有而弗言,觉,免!年老癃病,勿遣。
汉文帝/赐南粤王赵佗书
皇帝谨问南粤王:甚苦心劳意!朕,高皇帝侧室之子,弃外,奉北藩于代,道里辽远,壅蔽朴愚,未尝致书。高皇帝弃群臣,孝惠皇帝即世,高后自临事,不幸有疾,日进不衰,以故悖暴乎治。诸吕为变故乱法,不能独制,乃取它姓子为孝惠皇帝嗣。赖宗庙之灵、功臣之力,诛之已毕。朕以王侯吏不释之故,不得不立,今即位。以上叙由代入即帝位
🔊 本页支持朗读:点屏幕底部控制条即可听书(Chrome / Edge / Safari 支持)。
若未出现控制条,说明当前浏览器不支持语音朗读。