《申明赏罚以厉人心疏》：“盗贼习知官府之不彼与也。”
与，敌也。《左传·襄二十五年》：“一与一。”谓一人敌一人也。吾乡谚语曰个打个。《史记》龙且曰：“吾平生知韩信为人易与耳。”谓易敌也。此“与”字之古义也。阳明云不彼与，犹俗云官府不敢惹他也。
“题封钦依备行前来。”
钦依，今曰钦遵。备行，今曰行知，或曰咨行、移行。
“夫任不专，权不重”节。
自请旗牌，恐人疑为贪权，故又自明其脱屣名位之素志。
望溪文集
《送左未生南归序》。
“而孙之死”二句，承接牵强。
《矫除积习兴起人材札子》。
望溪先生古文辞为国家二百余年之冠，学者久无异辞。即其经术之湛深，八股文之雄厚，亦不愧为一代大儒。虽乾嘉以来，汉学诸家百方攻击，曾无损于毫末。惟其经世之学，持论太高，当时同志诸老，自朱文端、杨文定数人外，多见谓迂阔而不近人情。此疏阅历极深，四条皆确实可行，而文气深厚，则国朝奏议中所罕见。
“兵部之实，在戢将校之骄气，以绥靖兵民。”
此条立论太高，多不切于事实。今之兵部与将校并不相接，何能戢其骄气？
孙文定集
《三习一弊疏》。
乾隆初，鄂、张两相当国，蔡文勤辅翼，圣德高宗，聪明天禀，如旭日初升，四海清明，每诏谕颁示中外，识者以比之典谟誓诰。独孙文定公以不自是，匡弼圣德，可谓忧盛危明，以道事君者矣。纯庙御宇六十年，盛德大业始终不懈，未必非此疏裨助高深。厥后嘉庆元年、道光元年，臣僚皆抄此疏进呈。至道光三十年，文宗登极，寿阳相国祁雋藻亦抄此疏进呈。余在京时，闻诸士友多称此疏为本朝奏议第一。余以其文气不甚高古，稍忽易之。近年细加?绎，其所云“三习一弊”，凡中智以上，大抵皆蹈此弊而不自觉。而所云“自是之根不拔，黑白可以转色，东西可以易位”，亦非绝大智慧猛加警惕者不能道。
文选
扬子云《长杨赋》：“骫属而还。”注：善曰：“委属而还，谓委择其事，连属而来还也。骫，古委字。”
按：骫，骫奊也。属，连属也。骫奊者，欹斜联翩之状，谓翩然相引而还。善说非也。
“拮隔鸣球。
拮隔，与《尚书》之“戛击”音义同。
潘安仁《西征赋》：“税驾西周。”
对洛阳之东周言，则长安为西周。对巩县之东周言，则洛邑为西周。
古文辞类纂
桐城姚姬传郎中鼐所选《古文辞类纂》，嘉道以来，知言君子群相推服。谓学古文者，求诸是而足矣。国藩服膺有年，窃见其中亦小有疵误，兹摘举于左。
论辨类：太史公谈《论六家要指》。
司马迁《自序》中，述其父太史公谈论六家要指，诸家互有得失，而终以道家为本。此自司马氏父子学术相传如是。其指要，则谈启之。其文辞，则迁之为之也。在《自序》篇中，仅文中之一段，故无首尾裁成之迹。今姚氏割此为一篇，而标其目曰《论六家要指》，失其义矣。迁作《五帝本纪》《夏本纪》，所引《尧典》《禹贡》等书尚多改经文之旧，此述其父之语，岂独无所删改？且如《管晏列传》中，管仲自述感鲍叔之言，岂得遽录以为管仲之文？《淮阴侯传》中，韩信说高祖定三秦一节，岂得遽录以为韩信之文邪？
奏议类：匡稚圭《论治性正家疏》。
此疏凡分三段：首段言遵祖。次段言治性。末段言正家。姚氏目以治性、正家，则首段无所附丽。
匡稚圭《戒妃匹劝经学疏》。
《汉书·匡衡传》“成帝即位，衡上书戒妃匹，劝经学威仪之则，曰云云。”国藩按：此疏凡三条，妃匹一也，经学二也，威仪三也。自“妃匹之际”至“远技能”止第一节，言妃匹也。自“窃见圣德纯茂”至“宜究其意”止第二节，言经学也。自“臣又闻圣王之自为动静周旋”至末第三节，言威仪也。今姚氏录此文，标其目曰《戒妃匹劝经学疏》，是于三条独遗其一，而于班书所叙，若未之深究者，亦一失也。
书说类：乐毅《报燕惠王书》。
应人奏议。
骈体文钞
蔡邕《陈留东昏里库上里社碑》。
汉碑多酬应谀颂之文，此碑亦专为虞氏而作。
王延寿《桐柏庙碑》。
韩退之《南海神庙碑》蹊径似仿此文，而青胜于蓝，不啻百倍。
附：广韵
一东：衷。
《左传》：“楚辟我衷。”按：谓楚邪而我正也。
二冬：农。
《吕刑》：“农殖嘉谷。”王念孙曰：“农，勉也。”《广雅》云：“农，勉也。”《左传》：“小人农力以事其上。”
三钟：从。
《左传·昭五年》：“以乱大从。”杜注：“乱大，和顺之道。从，顺也。”《左传》：“吾所问日食从矣。”按：谓子之言皆验矣。
五支：披。
《左传》：“又披其邑。”注：“披，析也。”按：谓分析之也。
离。
《左传·昭元年》：“楚公子设服离卫。”注：“离，陈也。”
九鱼：居。
《左传》：“民其居乎。”注：“民将有事，不得安也。”
如。
《左传·昭十三年》：“则如违之，以待所济，则如与之，以济所欲。”按：如，犹云不如。
二十一欣：勤。
《书》：“周公咸勤。”谓劳勉也。
二十二元：藩。
《左传·昭元年》：“货以藩身。”按：犹卫也。
二十三魂：敦。
《庄子》：“使士敦剑。”注：“敦，断也，试使用剑相截断也。”《庄子》：“敦杖蹙之乎。”赜注：“敦，读曰顿，竖也。”
二十五寒：奸。
《庄子》：“以奸者七十二君。”注：“犯也。”
二仙：鲜。
《左传·昭五年》：“葬鲜者自西门。”杜注：“不以寿终为鲜。”
四宵：桥。
《庄子》：“欲恶去就，于是桥起。”按：桥读上声，谓昂起劲挺也。《礼记》：“奉席如桥衡。”《庄子》又云：“桥运之相使。”并同。
十一唐：傍。
《庄子》：“求禅傍者斩之。”注：“棺之全一边者，谓之禅傍。禅音膳。”
十七登：能。
《书》：“不能厥家人。”按：相处久而安也。《左传》：“不能其大夫至于君祖母。”《书》：“柔远能迩。”与此义同。又《左传·昭十一年》：“而不能其民。”
十八尤：由。
《左传·昭八年》：“犹将复由。”按：谓将萌蘖滋长也。
十九侯：钩。
《庄子》：“一君无所钩用。”注：“钩，取也。”
二十一侵：淫。
《左传》“淫刍荛者。”按：谓纵淫之。
二肿：壅。
《左传·昭十一年》：“楚将有之然壅也。”注：“乃所以壅积其恶也。”
六止：以。
《左传·昭三年》：“君求以贪。”按；以，与已同。
理、李。
《左传·昭十三年》：“行理之命。”注；“即行李也。”按：司理，亦作司李。《汉书》：“有黄帝李法。”与理同。
八语：圉。
《庄子》：“其来不可圉。”按：与御同。
二十八猕：选。
《左传·昭元年》：“针惧选。”按：谓指数其罪也。《诗》云：“不可造也。”与此义同。
六至：自。
《左传·昭五年》：“不敢自也。”按：犹云不敢从也。
九御：著。
《左传·昭十一年》：“朝有著定。”注：“朝内列位常处，谓之表著。”
《左》又曰：“则固有著矣。”
十遇：寓。
《庄子》：“寓而政于臧丈人。”寓，犹付托也。
十一暮：故。
《庄子》：“证今故。”注：“今故，犹古今。”
胙。
《左传》：“以胙乃勋旧。”
布。
《礼记》：“季氏旅归四布。”按：谓四方货财也。《庄子》：“千金之布多矣。”
十三祭：际。
《庄子》：“仁义之士贵际。”按：言交际也。《左传》云：“尔未际飨大夫以落之。”《庄子》又云：“不应诸侯之际。”
蔽。
《书》：“丕蔽要囚。”按：谓盖覆也。犹《易》言“冒天下之道”之“冒”。《论语》“一言以蔽之”，《吕览》“功名蔽天地”，皆当以此训通之。一训决也，断也。
二十六慁：慁。
《左传》：“主不慁宾。”按：谓主不以宾为慁扰而安之也。《史记》：“无久溷子。”与此慁同。
二十一裥：间。
《左传》“间晋而取诸杞。”按：候晋之间隙也。
二十七号：奥。
《左传·昭十三年》：“国有奥主。”按；谓在内也。
四十一漾：。
《庄子》：“证今故。”注：“，明也。”
十七薛：说。
《左传》：“子产立伯有后，公孙泄何为曰说也。”“杜蒉饮酒之役，晋侯立荀跞以说焉。”
彻。
《左传·昭二年》：“彻命于执事。”按：犹达命也。
十九铎：落。
《庄子》：“络马首，穿牛鼻。”与络同。
二十陌：莫。
《庄子》：“莫然有间。”注：“定也。”
择。
《吕刑》：“敬忌罔有择言在身。”王引之曰：“择，读曰。，败也。”
二十二昔：昔。
《庄子》：“蚊虻肤，则通昔不寐矣”注：“昔，夜也。”
二十五德：国。
《庄子》：“未得国能。”按：曰国能者，犹士曰国士，马曰国马，奕曰国手，琴曰国工耳。
二十八盍：阖。
《庄子》：“阖胡尝视其良。”注：“阖，语助也。”按：与曷同。
曾文正公书札
曾文正公书札卷一
复贺耦庚中丞 道光二十三年
国藩顿首顿首耦庚前辈大人阁下：
二月接奉手示，兼辱雅贶，感谢感谢！过蒙矜宠，奖饰溢量。国藩本以无本之学，寻声逐响，自从镜海先生游，稍乃粗识指归，坐眢见明，亦耿耿耳。乃甫涉向道之藩，遽钓过情之誉，是再辱也。
盖尝抉剔平生之病源，养痈藏瘤，百孔杂出，而其要在不诚而已矣。窃以为天地之所以不息，国之所以立，贤人之德业之所以可大、可久，皆诚为之也。故曰：“诚者，物之终始，不诚无物。”今之学者，言考据则持为骋辩之柄，讲经济则据为猎名之津，言之者不怍，信之者贵耳，转相欺谩，不以为耻。至如仕途积习，益尚虚文，奸弊所在，蹈之而不怪，知之而不言，彼此涂饰，聊以自保，泄泄成风，阿同骇异。故每私发狂议，谓今日而言治术，则莫若综核名实；今日而言学术，则莫若取笃实践。履之士，物穷则变，救浮华者莫如质。积玩之后，振之以猛，意在斯乎？方今时事孔棘，追究厉阶之生，何尝不归咎于发难者。彼岂实见天下之大计，当痛惩而廓清之哉！岂预知今日之变，实能自我收之哉？不过以语言欺人，思先登要路耳。国藩以兹内省早岁所为，涉览书册，讲求众艺者，何一非欺人之事？所为高谈今古，嘐嘐自许者，何一非欺人之言？中夜以思，汗下如霤。顷观先生所为楹帖，道在存诚云云，旨哉其暗然君子之言乎？果存诚而不自欺，则圣学王道又有他哉？镜海先生庶几不欺者也。倭艮峰前辈见过自讼，言动无妄，吴竹如比部天质木讷，贞足干事。同乡则黎月桥前辈至性肫肫，陈岱云行己知耻，冯树堂有志力学，皆勉于笃实者也。
国藩虽愚柔，既闻明训，敢不请事。若夫读书之道，博学详说，经世之才，遍采广询，自度智慧精神，终恐有所不逮。惟当谨守绳墨，不敢以浮夸导子弟，不敢以暴弃殆父母之遗体。其有所进，幸也；无所进，终吾身而已矣。辱承扶掖之盛心，恐不察其浅鄙而期许过实，故谨布一二，以为请益之地，亦附于《皇华》三拜之义云。书不宣尽，伏维垂鉴。
致刘孟容 道光二十三年
去岁辱惠书，所以讲明学术者，甚正且详，而于仆多宽假之词，意欲诱而进之，且使具述为学大指，良厚良厚！盖仆早不自立，自庚子以来，稍事学问，涉猎于前明、本朝诸大儒之书，而不克辨其得失，闻此间有工为古文诗者，就而审之，乃桐城姚郎中鼐之绪论，其言诚有可取。于是取司马迁、班固、杜甫、韩愈、欧阳修、曾巩、王安石及方苞之作，悉心而读之，其他六代之能诗者，及李白、苏轼、黄庭坚之徒，亦皆泛其流而究其归，然后知古之知道者，未有不明于文字者也。能文而不能知道者，或有矣，乌有知道而不明文字者乎？古圣观天地之文，兽迮鸟迹而作书契，于是乎有文，文与文相生而为字，字与字相续而成句，句与句相续而成篇，口所不能达者，文字能曲传之。故文字者，所以代口而传之千百世者也。伏羲既深知经纬三才之道而画卦以著之，文王、周公恐人之不能明也，于是立文字以彰之，孔子又作《十翼》，定诸经以阐显之，而道之散列于万事万物者，亦略尽于文字中矣。所贵乎圣人者，谓其立行与万事万物相交错而曲当乎道，其文字可以教后世也。吾儒所赖以学圣贤者，亦藉此文字以考古圣之行，以究其用心之所在。然则此句与句续，字与字续者，古圣之精神语笑胥寓于此。差若毫厘，谬以千里。词气之缓急，韵味之厚薄，属文者一不慎，则规模立变；读书者一不慎，则卤莽无知。故国藩窃谓今日欲明先王之道，不得不以精研文字为要务。
三古盛时，圣君贤相承继熙洽，道德之精，沦于骨髓，而问学之意，达于闾巷。是以其时虽置兔之野人，汉阳之游女，皆含性贞娴吟咏，若伊莱、周召、、凡伯、仲山甫之伦，其道足文工，又不待言。降及春秋，王泽衰竭，道固将废，文亦殆殊已。故孔子睹获麟，曰：“吾道穷矣！”畏匡，日：“斯文将丧！”于是慨然发愤，修订六籍，昭百王之法戒，垂千世而不刊，心至苦，事至盛也。仲尼既没，徒人分布，转相流衍。厥后聪明魁桀之士，或有识解撰著，大抵孔氏之苗裔，其文之醇驳，一视乎见道之多寡以为差。见道尤多者，文尤醇焉，孟轲是也；次多者，醇次焉；见少者，文驳焉；尤少者，尤驳焉。自荀、扬、庄、列、屈、贾而下，次第等差，略可指数。
夫所谓见道多寡之分数何也？曰：深也，博也。昔者，孔子赞《易》以明天道，作《春秋》以衷人事之至当，可谓深矣。孔子之门有四科，子路知兵，冉求富国，问礼于柱史，论乐于鲁伶，九流之说，皆悉其原，可谓博矣。深则能研万事微芒之几，博则能究万物之情状而不穷于用。后之见道不及孔氏者，其深有差焉，其博有差焉。能深且博，而属文复不失古圣之谊者，孟氏而下，惟周子之《通书》、张子之《正蒙》，醇厚正大，邈焉寡俦。许、郑亦能深博，而训诂之文，或失则碎。程、朱亦且深博，而指示之语，或失则隘。其他若杜佑、郑樵、马贵与、王应麟之徒，能博而不能深，则文流于蔓矣；游、杨、金、许、薛、胡之俦，能深而不能博，则文伤于易矣。由是有汉学、宋学之分，龂龂相角，非一朝矣。仆窃不自揆，谬欲兼取二者之长，见道既深且博，而为文复臻于无累，区区之心，不胜奢愿，譬若以蚊而负山，盲人而行万里也，亦可哂已。盖上者仰企于《通书》、《正蒙》，其次则笃嗜司马迁、韩愈之书，谓二子诚亦深博而颇窥古人属文之法。今论者不究二子之识解，辄谓迁之书，愤懑不平；愈之书，傲兀自喜。而足下或不深察，亦偶同于世人之说，是犹睹《盘》、《诰》之聱牙而谓《尚书》不可读；观郑、卫之淫乱，而谓全《诗》可删，其毋乃漫于一概而未之细推也乎？
孟子曰：“君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉。”仆则谓君子所性，虽破万卷不加焉，虽一字不识无损焉。离书籍而言道，则仁义忠信反躬皆备，尧舜孔孟非有余，愚夫愚妇非不足，初不关乎文字也。即书籍而言道，则道犹人心所载之理也，文字犹人身之血气也，血气诚不可以名理矣，然舍血气则性情亦胡以附丽乎？今世雕虫小夫，既溺于声律绘藻之末，而稍知道者，又谓读圣贤书，当明其道，不当究其文字，是犹论观人者，当观其心所载之理，不当观其耳目言动血气之末也，不亦诬乎？知舍血气无以见心理，则知舍文字无以窥圣人之道矣。
周濂溪氏称文以载道，而以“虚车”讥俗儒。夫“虚车”诚不可，无车又可以行远乎？孔、孟没而道至今存者，赖有此行远之车也。吾辈今日苟有所见，而欲为行远之计，又可不早具坚车乎哉？故凡仆之鄙愿，苟于道有所见，不特见之，必实体行之，不特身行之，必求以文字传之后世。虽曰不逮，志则如斯。其于百家之著述，皆就其文字以校其见道之多寡，剖其铢两而殿最焉。于汉、宋二家构讼之端，皆不能左袒，以附一哄；于诸儒崇道贬文之说，尤不敢雷同而苟随。极知狂谬，为有道君子所深屏，然默而不宣，其文过弥甚。聊因足下之引诱而一陈涯略，伏惟悯其愚而绳其愆，幸甚幸甚！
致李石梧中丞 道光二十四年
吾乡名臣遭遇之隆，勋伐之懋，自湘潭陈公，安化陶公外，盖不多觏。老前辈闳达精能，今之所希，既已与二公鼎焉并峙，由是而壹志上臻范、韩之业，岂异人任。鄙人碌碌，足以仰流观化而已；而爱慕之诚，乃不觉宣之乎言词也。
侍今岁以来，弥嗟荒落，酬酢之琐，逐日以加，饱食安居，守官兹忝。梅生来京，举国目为祥麟威凤，因场前有事修息，亦未敢数数诣谈。闱中之文，今尚未见，然颔底摘髭，固无烦于再举也。汤杜之难，今尚如故，侍与海翁之隙，非因解纷而起，别有鄙细不足渎听，哑然一笑而已。有罗载庆者，敝同年仓君景恬之姊婿，于侍有一日之雅，备员麾下，尚恳赐之钧陶，加以策遣。幸甚幸甚！
答刘孟容 道光二十五年
孟容足下：
二年三辱书，一不报答，虽槁木之无情，亦不恝置若此。性本懒怠，然或施于人人，岂谓施诸吾子，每一伸纸，以为足下意中欲闻不肖之言，不当如是已也，辄复置焉。日月在上，惟足下鉴之。伏承信道力学，又能明辨王氏之非，甚盛甚盛！
盖天下之道，非两不立，是以立天之道，曰阴与阳，立地之道、曰柔与刚，立人之道，曰仁与义，乾坤毁则无以见《易》；仁义不明，则亦无所谓道者。传曰：天地温厚之气，始于东北，而盛于东南，此天地之盛德气也，此天地之仁气也；天地严凝之气始于西南，而盛于西北，此天地之尊严气也，此天地之义气也。斯二气者，自其后而言之，因仁以育物，则庆赏之事起；因义以正物，则刑罚之事起。中则治，偏则乱。自其初而言之，太和细缊流行而不息，人也，物也，圣人也，常人也，始所得者均耳。人得其全，物得其偏，圣人者，既得其全，而其气质又最清且厚，而其习又无毫发累，于是曲践乎所谓仁义者，夫是之谓尽性也。推而放之凡民而准，推而放之庶物而准，夫是之谓尽人性、尽物性也。常人者，虽得其全而气质拘之，习染蔽之，好不当则贼仁，恶不当则贼义，贼者日盛，本性日微，盖学问之事自此兴也。
学者何？复性而已矣；所以学者何？格物诚意而已矣。格物则剖仁义之差等而缕晰之，诚意则举好恶之当于仁义者而力卒之，兹其所以难也。吾之身与万物之生，其理本同一源，乃若其分，则纷然而殊矣。亲亲与民殊，仁民与物殊，乡邻与同室殊，亲有杀，贤有等，或相倍蓰，或相什佰，或相千万，如此其不齐也。不知其分而妄施焉，过乎仁，其流为墨；过乎义，其流为杨。生于心，害于政，其极皆可以乱天下，不至率兽食人不止。故凡格物之事所为委曲繁重者，剖判其不齐之分焉尔。
朱子曰：“人心之灵，莫不有知。”此言好恶之良知也。曰天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽。此言吾心之知有限，万物之分无穷，不究乎至殊之分，无以洞乎至一之理也。今王氏之说，曰致良知而已，则是任心之明，而遂曲当乎万物之分，果可信乎？冠履不同位，凤凰鸱鹗不同栖，物所自具之分殊也。瞽瞍杀人，皋陶执之，舜负之；鲧堙洪水，舜殛之，禹郊之，物与我相际之分殊也。仁义之异施，即物而区之也。今乃以即物穷理为支离，则是吾心虚悬一成之知于此，与凡物了不相涉，而谓皆当乎物之分，又可信乎？朱子曰：“知为善以去恶，则当实用其力，务决去而求必得之。”此言仁义之分，既明则当，毕吾好恶以既其事也。今王氏之说，曰“即知即行，”“格致即诚意功夫”，则是任心之明，别无所谓实行。心苟明矣，不必屑屑于外之迹，而迹虽不仁不义，亦无损于心之明，是何其简捷而易从也。循是说而不辨，几何不胥天下而浮屠之趋哉？尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子之学岂有他与？即物求道而已。物无穷，则分殊者无极，则格焉者无已时，一息而不格，则仁有所不熟，而义有所不精。彼数圣人者，惟息息格物，而又以好色恶臭者竟之，乃其所以圣也。不如是，吾未见其圣也。自大贤以下，知有精粗，行有实不实，而贤否以次区焉。
国藩不肖，亦谬欲从事于此。凡伦类之酬酢，庶务之磨砻，虽不克衷之于仁，将必求所谓蔼然者焉；虽不克裁之于义，将必求所谓秩然者焉。日往月来，业不加修，意言意行，尤悔丛集，求付一物之当其分而不可得，盖陷溺者深矣。自维此生，纵能穷万一之理，亦不过窥钻奇零，无由底于逢原之域，然终不敢弃此而他求捷径，谓灵心一觉，立地成圣也。下愚之人甘守下愚已耳，智有所不照，行有所不慊，故常馁焉。不敢取彼说者，廓清而力排之。愚者多柔，理有固然。今足下崛起僻壤，乃能求先王之道，开学术之蔀，甚盛甚盛！此真国藩所祷祀以求者也。
此间有太常唐先生，博闻而约守，矜严而乐易，近著《国朝学案》一书，崇二陆二张之归，辟阳儒阴释之说，可谓深切著明，狂澜砥柱。又有比部六安吴君廷尉、蒙古倭君，皆实求朱子之指而力践之。国藩既从数君子后，与闻末论，而浅鄙之资，兼嗜华藻，笃好司马迁、班固、杜甫、韩愈、王安石之文章，日夜以诵之不厌也。故凡仆之所志，其大者盖欲行仁义于天下，使凡物各得其分；其小者则欲寡过于身，行道于妻子，立不悖之言以垂教于宗族乡党。其有所成与，以此毕吾生焉；其无所成与，以此毕吾生焉。辱知最厚，辄一吐不怍之言，非敢执途人而断断不休如此也。
贱躯比薄弱不胜思，然无恙，合室无恙。郭大栖吾舍，又有冯君卓怀课吾儿，都无恙，且好学。国藩再拜。
致林镜帆 道光二十六年六月
去岁都门小申良觌，属以行旌匆遽，不获展勺水之情。临发之朝，走送又不得见，至今怅然。后秋冬之际，有徐惟贤世兄属转致二书，托他手交段果山同年奉呈，想已得达。比审道履安吉，调摄靡亏，定省余暇，广览图书，究当世之宏规，续家声于无暨。甚盛甚盛！祷颂无穷。
国藩守官如旧，靡善堪陈，屡膺迁擢，实深负乘致寇之虞。有乡人邹春生孝廉子律，去岁送其族弟柳溪之丧于陕西紫阳。柳溪亦公车不第者也，尝为安康大令陈余山仅门下士，其身后之事，皆余山经纪之。兹春生有寄余山银百三十五两，由湖南附京师，属国藩转寄安康，因吴清如同年使蜀之便，是以敬交阁下，伏恳近日妥达余山为幸！琐事干渎，尚希原宥。
答黄麓溪 道光二十六年
两接手书，阙然未报，疏懒之咎，靡所于辞，夙邀德鉴，亮获宽宥。比想道履清娱，政祉佳畅，甚善甚善。
苏垣为仕宦鳞萃之场，以弟所闻，大抵挥霍者蒙卓声，谨守者沉散秩，生辣者鹊起，和厚者蠖伏，标榜者互相援引，务实者独守岑寂。揆斯三者于吾兄，俱未为谐叶。然君子之道，不汲汲于名望，要在案牍律例之中，诚能三折肱而九折臂，则阅时稍久，亦终为僚友所推，上官所许。弟有一言，奉吾兄于数年之内行之者，其曰“耐”乎。不为大府所器重，则耐冷为要；薪米或时迫窘，则耐苦为要；听鼓不胜其烦，酬应不胜其扰，则耐劳为要；与我辈者，或以声气得利；在我后者，或以干请得荣，则耐闲为要。安分竭力，泊然如一无所求者，不过二年，则必为上官僚友所钦属矣。
此二年中，悉力讲求捕盗之法，催科之方，此两事为江南尤急之务，一旦莅任，则措之裕如。人见其耐也如此，又见其有为如彼，虽欲不彪炳，其可得乎？来书过自抑退，所属望子弟者甚深，故特以迂腐之辞上贡左右，阁下以为然耶？否耶？
弟居官依旧，殊无佳状。去遘癣疾，比已十愈其九，根株未拔，终恐复萌。翰林不得外差，其清况盖甚于外吏，然弟一毫不敢萌妄念。目前所处，既已忝居非分多多矣，而况敢再觊乎？
与洪琴西 道光二十六年十一月初
乖鬲声容，遂更时月，多思少置，想同之也。
足下年少而志宏，气清而行峻。自初相遇时，刘君云盖数数为我言之。其后相见益熟，而察其所蕲，皆古人所皇皇，而仆日夜忧不逮者。甚矣足下，仆之畏友也！是以别后相望弥剧，昕而思焉，宵而虑焉。思者，思足下闳远之识，道德文章何施而不成；虑者，虑足下归处穷乡，孤学无助，进而无与慰，退而无与敕，有歧而莫之辨，有疑而无书籍可证。足下之为学，其不浪费心力而能油然以上达者，盖可必不可必之数矣。是以每忆足下，忽不知其相爱而相恤也。
今者刘君将以明春南归，再四浼告，嘱与足下同居而共学，刘君亦既许之矣，足下可即负笈而从之游。刘君之为学，远师朱子，近法顾氏，以义理为归而考之实事，不尚口辩，不驰声誉，并世辈流，殆罕其匹。今此之归，将读书田间，事亲从兄以式家而刑乡，甚盛恉也。稛载书策二三十簏，百家之言，靡所不备。足下即欲博览周观，无事他求矣。思之思之，勿疑勿疑！昔石徂徕师事孙泰山，汤文正师事孙夏峰，皆以宏名硕学。宦成之后，退然自居于弟子之列，贤者之意量，度越寻常万万也。仆之鄙意，匪惟厚有望于足下，亦将俾刘君收教学相长之益。区区之忱，惟同志者深鉴之。
又前相见时曾语及钱宫詹《潜研堂集》有尊府先德文惠、文敏二公年谱，刘君故有钱集，可从其借观。或翻刻一谱，散给族人，称述先烈，以勖后进，亦为人孙者之职也。努力！努力！及时自任。
答欧阳功甫 道光二十七年
春间辱惠书并诗一首，荷意良厚而陈义甚高，有非浅陋所敢当者。然于足下教我之厚意，不敢不敬承之也。盖仆寡昧之资，不自振厉，恒资辅车以自强，故生平于友谊兢兢焉。尝自虑执德不宏，量既隘而不足以来天下之善，故不敢执一律求之。虽偏长薄善，苟其有裨于吾，未尝不博取焉以自资益；其有以谠言争论陈于前者，即不必有当于吾，未尝不深感其意，以为彼之所以爱我者，异于众人泛然相遇之情也。昨秋与二陈兄弟相见，论辩之间不合者十六七矣，然心雅重其人，以为实今日豪杰之士，所见虽不尽衷于道，而要其所以自得者，非俗儒口耳之学所及；持论虽不必矩于醇，而其所讥切实，足以匡吾之不逮。至于性情气诣之相感，又别有微契焉。别后独时时念之，以为如斯人实友朋中所不可少者，而不敢以门户之见参之也。盖平日区区所以自励，而差堪自信者如此。
今观来书，操主宰而不分畛域之言，乃适有会于余心焉，故特述此怀以答雅意。抑足下方妙年而所见及此，其识解有大过人者，故乐举为足下告也。凡人材高下，视其志趣，卑者安流俗庸陋之规，而日趋污下；高者慕往哲盛隆之轨，而日即高明，贤否智愚所由区矣。足下慨然病俗学之陋，且知务训诂词章以取名者之不足贵，志趣所存有足尚者，诚于此审趋向、循绳尺以求之，所造岂有量哉？秋闱伊迩，计当专意举业，但循其程度而勿置得失于意中，亦君子之所以异于人者也。
广敷千里奔丧，良堪悯念，不知比已扶榇归里否？欲以一书唁之，并问讯懿叔行止，倘有便鸿，希并示及。所录诗词，似尚非其佳者。往见渠兄弟诗古文各数十首，倘可续寄否耶？王船山《通鉴论》已刷出未？告为代觅一部，行纳价付意城处也。
答高生 道光二十七年
高生足下：
省君书辞，岸然有以自立；颓波浩浩，而金石不流，气节之不振久矣。得此于朋知，可谓跫然者也。若所以测仆，则或有未尽者。
仆虽浅鄙，亦尝私聆君子之风，以为国家政体，当持其大端，不宜区区频施周罔，遮人于过。即清厘籍贯一事，亦谓宜崇宽大，未可操之壹切，使人欲归不得，欲留不许，进退获尤，非盛朝宏采庶士之谊。仆持此议，盖非一日，适会朱君出仆门下，外人见仆持之颇坚，以为是固私有所徇，非天下之公义也。仆怀不能白，因足下之及此，遂尽与披。顷以为仆不欲操之壹切，乃大体宜尔，非护门生而勤私属也。中有所激，则词色稍厉；而足下乃遂谓语意见侵，无乃以凡近之言相律，而不深察所以立言之意乎？若谓曹司主议，堂上啸诺，则今日风气滔滔已久，仆之不能障而挽之，盖亦慨然内伤。足下幸未置身其中，天下事履之而后艰耳。书不能一二，它日相见，当盛加宾敬，以崇节概，且敦雅故。
致陈岱云 道光三十年
八月八日接到手书，明日又从阶平处接前书。并如阶平所言，知年伯母得吉宅，甚欣甚慰！
国藩于文差一无所得，而乃兼署兵部。谓天眷优渥，则嘉使不属；谓圣睐日替，则尚无屏弃之象，中心颇为惶惑。一介贫窭，遽跻六曹，且兼摄两职，若尚不知足，或生觖望，则将为鬼神所不许。是以纤介无拂，受宠弥慎。阁下本月服阕，想即束装北来，不日当可展晤。国藩现已定计，明年八月十一二具折请假归觐。盖学差不能得，则此事万难再缓矣。不带家眷。单车就道，则京债不必全清，家具不必收拾，故易为力也。
致陈岱云 道光三十年
今岁三江两湖并离奇灾，江浙及湖北乡试皆改期，闻江南将再展至十月。金陵城中几成洪湖，死者日以千计。汉口巨镇，存者百无一二，不知彼苍何以降此酷罚？皇上焦劳吁叹，寝馈难安，发内帑百万以振四省。万寿圣节，不御正殿以受贺，则圣心之忧民，亦可想矣。来书称长沙饥民情状，令人怆恻。国藩近况本窘迫，然际此岁年，即更得江浙试学差，尚忍于廉俸之外，丝毫有所取耶？外顾斯民，内顾身累，虽同一无可奈何。然当此之时，区区身家之困穷，奚足言哉，况困穷尚未甚耶？
答欧阳小岑 咸丰元年
屡省赐书，恧然未报。言念往昔箴规深至之论，疾痛拯护之德，极不忘也。
大君幽铭，六年之诺，恡不以偿，虽至不肖，不宜竟尔。盖自乙巳以来，躬抱奇疴，心血积损，不复堪事，颜面支体，斑然无状，官牵私系，遂成废物。夙诺如山，一不得遂。至于祖父母神道之碑，尊府及郭氏两家幽室之铭，皆不以时将事，则其他负疚之多，概可知矣。本欲移疾归去，不复尸素此间，重乖高堂之望，又逋责稍多，贾竖未能贳我，以是濡滞。计期岁以内，终当蝉蜕不顾，从子于万山中耳。比岁以来，读书之志愈笃，而力愈不副，人事愈杂，如喑思语，外若石顽，中极了了也。
王船山先生崇祀之说，忝厕礼官，岂伊不思？惟近例由地方大吏奏请，礼臣特核准焉，不于部中发端也，而其事又未可遽尔，盖前岁人谢上蔡，今年崇李忠定，若复继之，则恐以数而见轻。且国史儒林之传：昆山顾氏居首，王先生尚作第二人，它日有请顾氏从祀者，则王先生随之矣。大儒有灵，此等迟速，盖有数存，未可率尔也。
复江岷樵 咸丰元年
两省来书，知以太公大故，几至哀毁伤生。大孝深痛，固应有是，然天不祸善，终当无害。自去春以来，屡思奉书，以为从者行将北上，相见伊迩，无烦尺一；而他人以书寓余转达者，往往而有，亦不以致，展转迁延，积疚实多。既得赴告之书，又寄来七百七十余金，即思裁复，而书中称腊初决当奔丧起行，计还书到浙，固无及矣，遂复迟迟。思念吾弟，悬悒不已。盖君子之孝，尤重于立身，内之刑家式乡，外之报国惠民。凡吾行事，足令人钦仰者，皆吾所以敬吾亲也；凡吾德意，足生人感恋者，皆吾所以爱吾亲也，推此以求，则尊显之道，事业无穷，未可酷于一哀，陨生灭性，不达继述之义，翻蹈细人之行。
粤西盗贼方炽，足下所居，逼迫烽火，团练防守，未可以已。或有企慕谋勇，招之从军，则苫块之余，不宜轻往，斯关大节，计之宜豫。
国藩比岁以来，益复惫弱，心气积亏，不堪虑事，尚有一二奏疏，从容入告。计期岁内外，亦且移疾归去，闭关养疴，娱奉双亲。自审精神魄力，诚不足任天下之重，无为久虱此间，赧然人上也。
寓舍小大佳善，南中自家严以下，俱托安康。四舍弟以去岁三月来京，今遣之归，附呈挽联一事，自金二十两，为我具酒肴，敬奠长者灵几之前。其去岁他人托转达之书，一并将去。所寄各家银两，诸已清厘交付，无以为系。书不十一，惟读礼保身，奉母承欢无忽。
复胡莲舫 咸丰元年
去腊奉到手书，恳恳数千言。昔睹鬷蔑之面，今知故人之心。别纸所陈数事，空山忧戚之中，乃能尽伤民瘼，遂欲拯桑梓于水火，起疮痍而沐浴之。其为恻怛，岂胜钦挹。
以世风之滔滔，长民者之狭隘酷烈，而吾子伏处闾巷，内度身世，郎署浮沉，既茫乎未有畔岸；外观乡里，饥溺满眼，又汲汲乎有生涯日蹙之势，进不能以自效，退不足以自存，则吾子之迫切而思，以吁于九阍者，实仁人君子之至不得已也。然事顾有难者。自客春求言以来，在廷献纳，不下数百余章，其中岂乏嘉谟至计？或下所司核议，辙以“毋庸议”三字了之，或通谕直省，则奉行一文之后，已复高阁束置，若风马牛之不相与。如足下所条数事，盖亦不能出乎交议、通谕之外，其究亦归于簿书尘积堆中，而书生之血诚，徒以供胥吏唾弃之具。每念及兹，可为愤懑。故初奉尊书，本恩投匦径献；继念身处山中，而属他人上书阙下，近世已无此风，且足下祥琴未届，反授人以口实。故与可亭同年熟商，若其托名他氏，无难缕晰入告；若以尊名特达，则恐无益于民，先损于身，固未可率尔以尝也。中如林、周二公仿汉氏绣衣直指之说，良足以铲剧贼而惩墨吏。国藩将据以上请。会林公遽归道山，周公奉命抚粤，而粤西盗贼亦日炽，而不可响迩。于是事有专重，而治盗之使不复能旁及矣。
今春以来，粤盗益复猖獗，西尽泗镇，东极平梧，二千里中，几无一尺净土。推寻本原，何尝不以有司虐用其民，鱼肉日久，激而不复反顾。盖大吏之泄泄于上，而一切废置不问者，非一朝夕之故矣。国藩尝私虑，以为天下有三大患：一曰人才，二曰财用，三曰兵力。人才之不振，曾于去岁具疏略陈大指；财用、兵力二者，昨又具疏言之。兹录一通，敬尘清览，未审足下以为有补万一否？如以为可行，则他日仍当渎请也。
国藩学识短浅，自以躐跻高位，不敢不悚切讲求，奈疾病相寻，心血亏损，夜不善寐，稍一构思，辄心动手颤。年方壮岁，境亦安荣，而脆耗如此，理不可解。蒲苇之质，势难坚强以谬附于松柏，辱足下知爱，合倾诚相告耳。至于簪绂之荣，骄人之态，虽在不肖，犹能涤此腥秽。足下乃以衔版见投，毋乃细人视我而鄙为不足深语，今亦不复相璧？但求捐此陋俗，而时以德言箴我，幸甚无量！书不详尽，伏维鉴察。并乞多谢王君子寿，倘有药石，幸贶故人。瞻望云天，企伫曷已！
复罗罗山 咸丰元年
辱逮书辞，宠惠无量。以阁下之贤，而国藩幸同里闬。国有颜子，而行谊不达于岩廊，仆之耻也。来书反复陈譬，所以砭警愚顽良厚！中如“有所畏而不敢言者，人臣贪位之私心也。不务其本而徒言其末者，后世苟且之学也”四语，国藩读之，尤复悚感。盖古之君子，不鄙其君为不可与语尧舜之道，不薄其友为不足与言孔孟之学，不自菲其身不可为圣贤，而姑悠悠浮沈于庸众之中，岂好为高论哉？非此，则不完其本然之量，是不敬其君，不敬其友，而自蹈其身于修辱之途者也。
国藩谬与当世长者游处，窃尝粗闻斯义，不自病其无似，辄欲以唐虞吁咈儆戒之风，致之乎吾君之前。于昨四月廿六日，敬陈《圣德三端预防流弊》一疏，学道未深，过伤激直。阅七日而春介轩廉访来京，递到阁下一书，乃适与拙疏若合苻节，万里神交，其真有不可解者耶？今录往一通，阁下详览而辱教之。山中故人，如刘孟容、郭筠仙昆季、江岷樵、彭筱房、朱尧阶、欧晓岑诸君，不妨一一寄示。道国藩忝窃高位，不敢脂韦取容，以重负故人之期望者，此疏其发端也。又三月间有《理财汰兵》一疏，亦附尘观览，如有不当，无惜辨驳纠正。
国藩学本疏陋，重以多病连年，心血积亏，书不耐思，宵无佳寐。计稍迟岁时，即当解组归养，从吾子与孟容于万山恬寂中耳。
贺耦庚先生夙所钦响，崇祀乡贤，允光俎豆，然吏拘成法，未敢率尔。国藩当一一检究，察已往例案，果有似此者否，六七月间交贺礼庚寄闻。此间以为无窒碍，然后关白大吏，再行呈请，自无所妨。书不能悉，诸惟心鉴。
复毛寄云 咸丰元年
去岁奉一书，久未报答，心之愧悚，殆无以状。平生于骨肉至交，往往坐是取戾，究其寸心，则未尝须臾忘故人也，况相与之挚如吾子者耶？郭观兄来都下，备陈吾子光仪謦欬，又道眷怀下走，齿饰溢情，以是益触鄙念，晨夕增恋。比想祥琴将届，动定康愉。甚善甚慰！
国藩久点朝班，学无寸进，思所以稍竭涓埃，上裨明圣，而不得窾要，无补实政。三月之初，曾陈《练兵》一疏，以国家养兵岁饷千八百余万，既已不胜其费矣。而乾隆四十七年，一举而增绿旗兵六万有奇，每岁多靡饷百余万，请仍裁此项兵，缺出不补，以济今日度支之绌。四月之末，又条陈一疏，以乾隆初元，孙文定陈《三习一弊》札子，论者谓足开六十年太平之基。今天子躬尧舜之资，亦当预防美德中之流弊，以开无疆之祚。私衷耿耿，遂不觉过于激切。圣量如天，恕其狂妄，曲赐优容，不特微躯感激，捐糜不足云报，凡在知爱，无不代为次骨。非遭逢盛世，乌能戆直不讳若此乎？外间誉我者，或过其情；讥议者又未察其实，盖措辞岂能悉当？此心要自无他，兹可为知己者道耳。
阁下至性过人，才能干济，弟每与鹤田、敬堂燕语，未尝不笃忆贤者。自星房榷盐，雨三行河，京国旧雨，日以耗少，只冀台从还朝，时相依密。贱躯所患癣疾，今夏乃得大愈，七年之病，百端纠缠，人事日生，精力衰减，昼不耐苦，宵无佳眠，顷又兼摄秋曹，公牍蝟集，而退食之暇，必读书半卷，以期补过。
南中自家君以下，并托平善。京寓小大无恙，儿子学为史论，颇明顺。少者四岁矣，五女子渐长，诸堪告慰。惟久宦多责负，未能偿人，去家十二载，思亲极笃。未克还归，不能无悒悒，然亦罔所为计也。
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