甲戌，升南京鸿肤卿，年三十五。薛尚谦侃、陆原静澄、郭善甫庆辈受业，先生往惩末俗卑污，来学者多就高明一路引掖。时见有流入空虚，为放言高论者，甚悔之。自是教学者存理去欲，为省克实功。谓黄宗贤曰：“学须立诚，从心体入微处用功。不然，则平日所谓学者，适以长傲，遂非。彼自谓高明光大，而不知堕于狼戾险嫉矣。”谓陆澄曰：“义理无定在，无穷尽，未可少有得即自足。尧舜之上善无尽。今学者于道，若管窥天，少有所见，遂傲然居之不疑。与人言论，不待其终，而先怀轻忽非笑心，訑訑之声音颜色，有道者侧观之，方为之悚息汗颜，而彼且悍然不顾，略无省悔，可哀已。”澄问：“论道者往往不同，何如？”曰：“道无方体，即天也。人尝言天，实未知天。若解道即天，何莫非道？彼局于一隅之见，以为道止如此。若解向里寻求，见得自己心体，即无处不是此道。亘古亘今，无终无始，更何同异？盖心即道，道即天，知心则知道知天矣。欲见此道，须从心上体忍始得。”澄问：“象山云‘在人情事变上作工夫’，如何？”曰：“除了人情事变，即无事矣。喜怒哀乐，非人情乎？自视听言动，以至富贵贫贱，患难死生，皆事变也。事变惟在人情里，其要在致中和。”谓汪司成俊曰：“心统性情，寂感体用一原也。顾用显而易见，体微而难知。彼谓自朝至暮，未有寂然不动时，是惟见其用，未得其体也。善学者，因用识体耳。”又曰：“体用一源，有未发之中，即有发而中节之和。今人发不中节，可知其未发之中未全也。”或问“已发未发”。曰：“譬之钟声，未扣不可谓无，既扣不可谓有。未扣时，原足惊天动地；既扣时，亦止是寂天寞地。”澄问：“出入无时，莫知其乡。”曰：“心之本体原是如此，盖论本体，原无出入。若谓思虑运用是出，其主宰常昭昭，在此何出之有？既无所出，何人之有？出入只是动静，动静无端，何乡之有？”又曰：“心不可以动静分，体用动静，时也。即体而言用在体，即用而言体在用。谓静可见体，动可见用，则得精神言动，大率以收敛为主，发散是不得已，天地人物皆然。圣人到，位天地，育万物，从喜怒哀乐未发之中养来。后儒不明格物之说，见圣人无不知，无不能，乃于初学入门时，欲讲求得尽，岂有此理。”谓薛尚谦曰：“学专涵养者，日见其不足；鹜识见者，日见其有余。日不足者，日有余；日有余者，日不足矣。”又曰：“不致良知而溺闻见，是不务力，出而惟籴以给朝夕者，愚矣哉。”乙亥，临川陈惟浚九川见先生于龙江，述问答四条，后再见于虔州，述先生十五条，具《传习录》中。
丙子，年四十五，升佥都御史，巡抚南、赣、汀、漳等处。南赣当四省之交。漳南象湖、长富诸巢交于闽，贼魁詹师富等据之；其西横水、左溪、桶冈诸巢交于楚，贼魁谢志珊、蓝廷凤等据之；其东南三浰、九连诸巢交于粤，贼魁池中容等据之。不时四出劫掠，为患累年，三省抚臣往相观望，急则议请夹剿。每逾时，兵始集，集则贼已窜匿，徒麋饷费，为居民苦。而时宸濠等业已潜蓄不轨，阴与贼通，为之曲护，以此积至数十万众。前抚臣畏难引疾被论去。先生丁丑春莅任，始至，置二匣行台前，曰：“求通民情，原闻己过，念漳患孔棘，甫旬日即出师。”初以粤兵违节制失利，众议济师侯秋举，先生不可，躬率诸道进兵，趣上杭，出其不意，直捣象湖，乘胜破长富及水竹等四十余巢，漳南以平。其年九月，疏上本兵，复请改授提督兼巡抚，得便宜行事，意盖微也。十月，成军而出，一鼓而破横水、左溪，再鼓而灭桶冈。三浰贼尤为悍黠，拟官僭号，为恶称矣。时闻各巢破，惧而佯款，阴增机阴穽毒，以虞王师。先生故休士归农，明年正月，计擒其渠魁，遂振旅复举，击其懈，又一鼓而破三浰，再鼓而下九连，其分合先后，算无遗策矣。捷奏，升副都御史，荫子锦衣卫，世袭千户。
先生莅赣，甫逾年，凡三捷皆役，不再籍，兵无挫刃，数十年负固不逞之凶，一旦殄荡，功何伟也。且念其初至，兵乏矣，第选民兵，立兵符，明赏罚以練之，而不征调狼达。土兵食匮矣，第疏通盐法，处商税以足之，而未始加赋编民。申保甲，谕告格于其始；立社学，举乡约，以和厥中；已开县治，置巡司，移邮驿，以图厥终。经略周而垂裕到今矣。先生在事，燕居则挽强习劳，出兵则跃马先驱。即倥偬中，时时朋来问学，挥尘谈道。其任事何勤，而神情又何暇裕耶。志珊就擒，先生讯之曰：“汝何策得众若此？”珊曰：“平生见世魁杰夫，多方招结，不轻放过也。”先生退谓九川曰：“吾侪求友，当如此矣。”其年刻《古本大学》、《朱子晚年定论》、《报太和少宰罗整菴钦顺书》，论格致甚辨。后《报顾华玉磷书》，尤辨。而拔本塞源论，发千古万物同体旨，订砭习相沿锢弊，可俟百世者。二书具《传习录》中。薛侃等刻《传习录》。修濂溪书院，以待四方来学。欧阳崇一德受学。崇一年最少，已举乡试，先生深器之。己卯，邹谦之守益来学，详具《本传》。
其年六月，奉勒勘处福建叛军，至丰城，闻宸濠反，急走小舸返吉安。飞章上变，与知府伍文定等定谋，徵兵各郡，并传檄鄰省，扶义勤王。先生于时以兵难卒集，且虞两都之无备也，乃为先声张疑，以逗遛贼兵，而又多方行间，以离其党。宸濠果迁延至七月初，发南昌，攻陷南康、九江，进围安庆。我师既集，佥请急救安庆。先生策曰：“南昌既已从逆，南康、九江又失守，我师深入与贼交持，如南昌绝我粮道，南康、九江之兵从中夹击，安庆必不能援，是腹背受敌，非策也。不如先举南昌，法所谓‘攻所必救’是已。”乃誓师樟树，授伍文定等方略，如期俱至汎地。先生亲鼓之，三军兢奋登城，城遂拔，擒诸从逆居守者。先生入城，籍封府库，抚集居民，时贼攻安庆方急，闻南昌破，大恐。李士实等谋弃南昌，径趋南京，或从蕲黄直犯北阙。濠入前间，不听，悉众还。佥谓贼众，盛欲坚壁待援。先生度贼，进不得逞，还无所归，气已消沮，出奇击惰，便遂迎战于椎舍，三战，大破之，执濠并其宫嫔、遗孽、伪相李士实等，捷奏不宣。诸奸佞江彬等导上南巡，下制亲征，遣先锋谕先生纵濠鄱湖，俟驾至，临战执之，为悦，谋叵测矣。先生亟从越道献俘行在，而彬等率兵至南昌，飞语四出。先生道遇近侍张永，谂为珰中之有良者，为语江西隐祸可虞，即以俘属献，止上亲征，而卧病杭城寺中，取进止。久之，勒兼巡抚，还江西。明年，上在留都，诸奸佞百方谗构，屡伪旨召先生，意图之。先生知，不赴。因谮先生有将心，试召之，必逆命。先生因永知其谋，时闻召，即乘小舫，取渔艇数十为卫，星夜破浪趣行在，至上新河，诸奸佞阻之，不得见。退次芜湖，已待命九华山。逾月，上使校觇之，谂先生晏坐草菴中，上始释曰：“王守仁学道人也，前言者诬矣。”乃复命还江西。先生过开先寺，刻石纪事，曰：“于赫皇威。神武不杀，如霆之震，靡击而折。神器有归，孰敢窥窃。天鉴于宸濠，式昭皇灵，嘉靖我邦国。”
其年夏，复如赣。至则阅兵，简武如常。门人危疑其间，请释兵还省，先生处之泰然，第曰：“二三子，何不讲学。”盖是时逆濠未死，诸奸佞素通濠得金钱者，多在上左右，已谂逆志，第以先生在赣，不敢动也。世第知先生擒濠之功之伟，不知先生惟时沉几曲算，内戢凶倖，外防贼党，抚定疮痍，激励将士，盖凛凛乎如持劲敌，如履春冰矣。濠伏诛，咨部院，雪冀元亨寃状。元亨楚人，濠以讲学为名，礼招之。元亨因以学规濠，濠不怿而返。先生卫之归后，构先生者波及之，故先生为雪云。其年秋，还南昌。泰州王银服冠古服，执木简书诗为贽，以宾礼见。先生降阶迎，延上座，问：“何冠？”曰：“有虞氏冠。”“何服？”曰：“老莱子服。”曰：“学老莱乎？”曰：“然。”曰：“将止学其服，抑学其上堂诈跌掩面啼哭也。”银色动，坐渐侧，与反覆论格致旨。有省，乃反服执弟子礼。先生为易名艮，汝止。
辛巳，先生年五十，遗谦之书曰：“近从百死千难中信得致良知三字，真圣门正法眼藏，无不俱足。譬之操舟得舵，平澜浅濑，无不如意，虽遇颠风逆浪，亦可免于没溺。但恐学者易之，将作光景玩弄，不切实用功，负此知耳。”伦彦式以训来学，问：“学无静根，感物易动，处事多悔，奈何？”先生谓：“学无间于动静。其静也常觉，而未尝无，故常应；其动也常定，而未尝有，故常寂。动静皆有事焉，是为集义。集义自无祗悔云。”嗣谓聂文尉曰：“集义惟是致良知，实致良知，自勿忘，自无意必固我，自勿助，所谓必有事而勿忘勿助，以此有事非虚也。”尝谓王纯甫曰：“心外无善，心外无义，吾心之处，事事物物纯乎理，而无人为之杂，谓之善，非在事物，有定所之可求也。处物为义，是吾心得其宜义，非可袭而取也。格者格此，致者致此。若曰事事物物求至善，是离而二矣。”先生五疏乞省葬，其年始得允，归越。钱洪甫德洪率其同里孙应奎等七十余人受学。时辅臣恶本兵王琼甚，而先生奏捷疏，每归功本兵，盖谓：“平贼擒濠，以改提督得便宜，琼本谋也。”辅臣亦忌先生，以此滋不悦，捷奏，久不赏。嘉靖改元，始诏录先生功，封新建伯兼南京兵部尚书，参赞机务，三代赠封，如其爵。遗使迎晏，劳使至门，而海日公卒，先生宅忧，忌者又以锡晏劳费为辞，嗾言官论沮，服阕，竟不召。谗谤益起，虽封爵锡号，竟未与铁券岁米，一时勤王有功诸臣，中伤废斥几尽。先生不自安，累疏辞封，乞录诸勤王者功，竟格不行。
先生忧居在里，四方来学者踵至，署其门曰：“孔孟之训昭如日月，诸支离似是而非者，异说也。有志圣学者，归求诸孔、孟之训可矣。”逾年，四方来学者弥众。郡守南元善大吉为先生辛未所录士也，守绍时闻良知旨，尝于先生前自省临政多过，谓先生何无言。先生曰：“吾已言之。吾尝言良知，良知固自知也。”自省加密。先生曰：“往镜未明，可得藏垢；今镜明矣，一尘难住，此入圣机也，勉之。”元善创稽山书院，以待来学。是年序礼记纂言，谓“礼原于天命之性，老荘外礼言性，故谓礼为道德之衰、仁义之失。世儒外性求礼，纷纭于器数仪文之末，而忘秩序之原云”。进贤舒国裳、国芬来学，先生与论律吕，谓：“求元声不在葭灰黍粒中，在此心能致中和。”先生于礼乐，盖深达本原如此。国裳疑敬畏累洒落。曰：“洒落生于天理常存，天理常存由戒惧之无间，敬畏固所以为洒落也。”答周道通问学，章凡七，皆发明良知旨。答陆原静问学，章凡十六，读者喜。澄善问，因见先生答问之教云。先生谓：“原静止在知解上转，不得已与之分疏耳。若信得良知，在良知上用功，千经万典，无不吻合，异端曲学，一勘尽破矣。”徐昌国谈长生术，尝谓：“居有不可超无，滞器非以融道。”先生曰：“去有超无，无将奚超？外器融道，道器为偶矣。子固未超未融乎。夫消息盈虚皆命也，纤巨内外皆性也，隐显寂感皆心也，存心尽性，顺命而已。”问：“冲举有诸？”曰：“尽鸢性者，可冲于天；尽鱼性者，可泳于渊；尽人之性者，可知化育也。”昌国怃然。曰：“命愚矣。”萧惠问死生。先生曰：“知昼夜，即知死生。”问昼夜。曰：“知昼则知夜。”曰：“昼有不知乎？”曰：“畴知昼哉？懵懵而生，蠢蠢而食，不著不察，终生梦昼也。惟息有养，瞬有存，惺惺不昧，通昼夜之道，而知更何生死。”谓陆澄曰：“仙家说虚，圣人岂能于虚上加得一毫实；佛家说无，圣人岂能于无上加得一毫有。但二氏不免义有虚无见在也。惟此良知之虚，便是天之太虚；良知之无，便是太虚之无形。圣人惟顺此良知发用，天地万物皆我良知发用流行中，更无物作障碍也。”语张元冲曰：“圣人尽性至命，何物不具？即吾尽性至命，能完养此身谓之仙，能不染世累谓之佛，二氏之用皆我之用，世儒不见圣学之全，故成二见分别耳。”先生于二氏，盖已洞悉其机要而范围之，顾其学自有宗也。尝曰：“世儒支离外索，求明物理，而不知吾心即物理。佛老空虚遗伦物，求明心而不知物理即吾心。析心与理，二之蔽也久矣。宋至周、程，始追寻孔、颜之宗，其无极太极，大公顺应之论，庶几精一之旨。象山之纯粹，和平虽若未逮，而直截简易，真有以接孟子之传，要其学之必求诸心，则一也。”尝别湛文简曰：“某溺于邪僻者二十年，后赖天启，沿周、程之说求之，始稍有觉。”谓储文懿曰：“世有周、程，吾得就弟子列，诚大幸。此不可得，诚得高弟而私淑焉，亦幸也。”其尊信如此。世窥二氏一斑者，辄掊击周、程，即孔、孟亦辩髦之，何其不怍哉？南元善疑博约先后训，先生著说解之，具《文录》中。
甲申，海宁董萝石云，年六十八，以诗闻江湖。间来见先生，与语有省，强纳贽受学。先生以师友之间礼遇之，为著《从吾道人记》，具《文录》中。士人有疑为学妨举业者。先生曰：“实志圣贤学者，犹治家，力产作业，致富厚宾，至出所有享之，乃自享尤无尽也。今世业举者，如治家不务居积，而惟日假贷以延宾，宾退而终为窭人矣。是求在外者也。”是岁从先生游者，遇比多中式，而钱梗、魏良政发解江、浙两省焉。士绅官司理者，憾为职业所萦，无暇为学，先生曰：“凡学官先事，离事为学，非吾格致旨也。即以听讼言，如因其应对无状而作恶，因其言语圆融而生喜，因其请讬而加憎，因其籍援而曲徇，或以冗剧而怠，或以浸谮而淆，皆私蔽也。惟良知自知之细，日省克不少偏枉，方是致知格物也。”一日王汝止出游归，先生问何见。对曰：“见市人皆圣人。”先生曰：“市人但见子是圣人也。”他日董萝石出游归，先生问如前。董对如汝止。先生曰：“此常事，何异也。”汝止时圭角未融，萝石初机乍解，见同答异，一裁之，一实之也。钱洪甫尝谓：“人品易知高者，如泰山在前，孰不知仰？”先生曰：“泰山不如平地也。”黄冈郭善甫挈其徒吴良吉走越受学，途中相与辨论未合，既至，郭属吴质之先生。先生方寓楼，不答所问，第目摄良吉者再，指所盂，语曰：“此盂中下乃能盛此，此案下乃能载此盂，此楼下乃能载此案，地下乃能载此楼，惟下乃大也。”良吉退就舍。善甫问：“先生何语？”良吉涕泗横下，呜咽不能对。已，良吉归而安贫乐道，至老不负师门云。谓黄宗贤曰：“凡人躁浮忿欲，皆缘良知蔽塞，而后有大勇不能制而克也。《中庸》曰：‘知耻近乎勇。’耻已良知蔽塞耳。今人以语言不能屈服人为耻，以意气不能凌轧人为耻，以愤怒嗜欲不得直意任情为耻。耻非可耻，而不知耻所当耻，舛矣。”宗贤时贰秩宗，常与朝议，有戆直风，故进之如此。一日寓寺中，有郡守见过，张燕行酒，在侍诸友弗肃酒，酒罢，先生喟曰：“诸友不用功，麻木可惧也。”友不达，请过。先生曰：“可问王汝止。”友就汝止问。汝止曰：“适太守行酒时，诸君良知安在？”众皆惕然。尝游阳明洞，随行者途中偶歌，先生回顾，歌者觉而止。至洞坐定，徐曰：“吾辈举止少有骇人处，便非曲成万物之心矣。”一友侍，眉间有忧思，先生顾谓他友曰：“良知固彻天彻地，近彻一身。一身不爽，不须许大事。第头上一发下乘，浑身即为不快，此中那容得一物耶？”友因自省。一日，市人閧而诟，甲曰：“尔无天理。”乙曰：“尔无天理。”甲曰：“尔欺心。”先生闻之，呼弟子曰：“听之，夫夫谆谆，讲学也。”弟子曰：“诟也焉云学？”曰：“汝不闻乎，曰天理，曰欺心，非讲学而何？”曰：“既为学，又焉诟？”曰：“夫夫也，唯知责诸人，不知反诸己。故也致良知者，惟反之自心，不欺此理耳。”先生察迩言，谨细节一语，点缀人鍜炼人，类如此。
丙戌，大吉南元善被黜，书来问学，惟以得闻学为幸，无一语及升沉得丧间。先生壮之，还书相勖，毕志此学，具《文录》中。欧阳崇一守六安，奏记问学，凡四条，答之，一言“良知非断思虑，良知发用之思，自是明白简易，无憧憧纷扰之患”。三言“致知非绝事，应实致良知，则行止生死，惟求自慊而不为困”。四言“致知非谓逆忆，致良知则知险知阻，自然明觉而人不能罔”。先生居里，谤议日炽，一日谓门弟子曰：“吾道非世俗所知”。时在侍者或谓先生功盛位崇，娼嫉者谤；或谓学驳宋儒，混同者谤；或谓有教无类，末保其往，或以身谤。先生曰：“莫有之，顾吾自知尤切也。盖吾往名根，未能尽脱，尚有乡愿掩护，意在念一任吾良知，真是真非，罔所覆藏，进于狂矣。”唐虞佐龙劝先生撤讲择交，先生报书，喻为金淘沙，不能舍沙求金云。聂文蔚豹奏记谓：“斯学直信于一人，虽不尽信于天下，道固自在，盖明己之能笃信也。”先生报书谓：“孔氏欲以其学通之人人者，实其一体之心不容自已，非祈人之信己知己也。”文蔚初见先生，未纳拜，后按闽闻讣，始为位哭称门生云。
先是岑猛叛两广，集兵讨猛，死。田州其党卢苏、王受相结复叛，提督姚镆发四省兵讨之，二年不克，岭南大困。言官石金、大臣席书等荐先生代镆。夏，命兼都察院左都御史，征思、田。濒行，王汝止以所契格物旨陈说志远矣。先生曰：“俟子他日自明之，引而不发，有以也。”先生又尝语薛尚谦曰：“有善无恶者理之静，有善有恶者气之殊。不作好作恶，惟循乎理，不动于气，此圣人之所以能裁成辅相也。佛氏则倚于无善无恶之见，一切不理，不可以治天下矣。”语黄宗贤曰：“圣人心如明镜，纤翳自无，不须磨刮。常人心如驳蚀镜，须痛加磨刮，方渐识本体。顾少有所见而任其习气昏蔽，不免流入禅释去也。”其年秋，先生发越，中道吉安，语诸士友曰：“尧、舜生知安行，犹兢兢业业用困勉工夫。吾侪以困勉资，而欲坐享性安成功，大误也。”又曰：“良知之妙，真是周流太虚，变动不居，顾借以文过钸非，为害大矣。”先生若预知承学之弊，而叮咛若此，抑先生非徒以言语告戒也，盖身之矣。初第，上《安边八策》，世绝称为谟者。晚自省曰：“语中多抗励气，此气未除，而欲任天下事，其何能济？”筮仕刑曹，首禁狱吏取饭囚之余豢豕，世亦传为美谈。晚亦自省曰：“善归己矣，于人何？此不学之过也。”寓京，以书尽规门弟，至相牴有违言，自省曰：“不能积诚反躬，而徒腾口说，吾罪也。”在留都，人传谤书，心动，自讼曰：“终是名根消煞未尽，愧矣。”平赣贼后，语门弟曰：“吾每登堂行事，心体未能如朋友相对时，则不安。”或问宁藩事，曰：“富时只合如此，觉来尚有挥霍微动于气所在，使今日处之，更别也。”其反己之深切，而用功之密，类如此。比入粤，沿途咨询，悉猛反叛之因由，往当事者处之未当。念二酋既已授首，其遗孽亿万生灵，可格而抚者。惟是断藤峡及八寨诸贼，盘据反侧，久岭表，岭表为患苦耳。既至梧，乃开示恩信，苏受等遂自缚来归，降七万一千人。先生薄示惩，遣归农。逾年春，遂班师，改田州为田宁府，立土官，散土目，设流镇制，为交趾蔽。刻石云：“爰告思、田，毋忘帝德。爰勒山石，昭此赫赫。文武神圣，率士之滨。凡有血气，莫不尊亲。”田州府勒石云：“田石平，田州宁；田水萦，田山迎；府治新，千万世，巩皇明。嘉靖岁，戊子春，新建伯王守仁，勒此石。勒此石，告后人。”遣苏受时，先生谕之曰：“朝廷育尔，宜有以报。”众皆顿首，愿効死。盖欲借其力，翦除断藤峡及八寨也。乃姑令归农，以候征发，约期日。至七月，先是召讨思、田。永顺、保靖土兵，还道出八寨，密与领兵官约束，乘其不备袭之，而檄苏受等兵相犄角，或遏其前，或截其后，或张左右翼夹击，诛斩剧贼以万计，悉定其地。《亲行相度夷险疏》，诸经略甚悉。霍文敏，广人也，言于上谓：“思州之乱，往兵连四省，麋费百万，止得五十日小宁。而守仁此举，不杀一卒，不费斗粟，遂使顽叛稽颡来服，雅舜格有苗不过也。至于八寨、断藤之举，尤有八善云。”捷奏，勒使赍奖至，而先生病矣，恳疏乞归，遂班师至南安，薨，时年五十七，嘉靖戊子十一月丁卯也。夙忌先生者，从中谮于上，抑其赏请，削夺官爵，赖肃皇明圣，怜先生功，以封爵本先朝信命，不允，但停卹典，子不得嗣封。
隆庆改元，上谕言官请赠新建侯，谥文成，制曰：“竭忠尽瘁，固人臣职分之常；崇德报功，实国家激劝之典。矧通侯班爵，崇亚上公，而节惠易名，荣逾华、袞。事必待乎论定，恩岂容以久虚。尔故原任新建伯、南京兵部尚书兼都察院左都御史王守仁，维狱降灵，自天佑命。爰从弱冠，屹为宇宙人豪；甫拜省郎，独奋乾坤正论。身濒危而志愈壮，道处困而造弥深。绍尧、孔之心传，微言式阐；倡周、程之道术，来学攸宗。蕴畜既宏，猷为丕著；遗艰投大，随试皆宜；戡乱解纷，无施勿效。闽、粤之箐巢尽扫，而擒纵如神；东南之黎庶举安，而文武足宪。爰及逆藩称乱，尤资仗钺渊谋。旋凯奏功，速于吴、楚之三月；出奇决胜，迈彼淮、蔡之中宵。是嘉社稷之伟勋，申盟带砺之异数。暨复抚夷两广，旋至格苗七旬。谤起功高，赏移罚重。爰遵遗诏，兼采公评。续相国之生对，时庸旌伐；追曲江之殊卹，庶以酬劳。兹特赠为新建侯，谥文成，锡之诰命。于戏。锺鼎勒铭，嗣美东征之烈；券纶昭锡，世登南国之功。永为一代之宗臣，实耀千年之史册。冥灵不昧，宠命其承。”明年，子正億嗣封伯，某年卒。億子承勋嗣。越万历十二年，今上俞廷臣议，从祀孔广朝。
楚黄天台耿生曰：先生少禀殊质，受才卓荦，于学无所不窥，尝泛览于词章，驰聘于孙吴，英迈不羁，虽其志有在，亦才所纵也。筮仕立朝，则以风节著；炳文，则以文章显；展采错事，则以政治称。平赣贼，讨藩逆，戡粤乱，树鸿猷，建茂勋，昭然烈矣。先生佥不以自多，而惟以明此绝学为己任。先生之学，故以致良知为宗也。罗文恭谓其学凡三变，其教亦三变，繄岂于此旨外别为转换加增哉？盖知之量，原无止极。先生之志宏且远，故于此学，惟一日精，惟精日一，其精进亦自无已，而教亦因之也。缅怀先生习静阳明洞中时，若已有见矣。俾世浅薄者，觑斯光景，其不玩弄狂恣者几希，乃先生顾不自慊也，而精进焉。逮龙场，处困之极，豁然大悟，所谓有无、内外、动静、寂感，已能一之，不为二见矣，而犹不自已，所为求友资切者，何殷殷也。于时教人，尝提知行合一指，而学者局于习闻，难入间，教之默坐澄心，体认此理，而高明者，或乐简便而忘积累。先生虑之，故自涤留垢，时以存理去欲，省克立诚为教，盖即所体认者，而实体之非二见也。比当宸濠、张、许之难，军旅危疑中，自分呼吸俄顷，社稷安危，百万生灵，生死攸系，非直一身之休戚已者，于时第恃此知照察运用，倚著散，缓一毫不得，乃益信此知神感神应，圆机妙用，本来具足如是。以是自信，亦以此公之人人，自是为教，耑提致良知三字，盖默不假坐，而成心不待澄而定矣。尝迹先生生平，无论其辨析疑义，极深入微，发所未发，即谐俗谑谈，皆精义妙道也；无论其立言敷训，佥为世则，即发教公移，其睿智仁让，贯彻于孺孩奸宄矣；无论其宣猷策敌，机智若神，即陶铸英贤，所以裁成诱掖者，其盼睐指顾，一洪冶钳锤也。唯先生浑身彻体，亶一囊良知，朗炳焜爚，照耀千古哉。彼侈彼向上一机者，吾不知之矣。聆其谈，若空花海蜃；视其履，若燕适粤驰；厝之用，若涂饭尘羹；輓近以此学为诟病，无惑也。噫。人之所以寓形而生者，实惟此知；人之所以异于禽兽者，惟致此知。先生揭此旨示人，岂直为学者增媺标声哉。实起死而还之生，挈人伦而俾勿沦于异类也。吾侪诚不甘枉死，而求无忝所生；不安于异类，而思所以为人，奈何过惩乎。世之诟病者，而不反躬一默识乎哉。
新建伯文成王先生守仁
耿定向
今制刑部有提牢厅，置狱吏若干员，典守狱囚，月更一主政总其事。凡囚自大辟以下系狱中者，日给粮饭之。往狱吏相沿，取囚饭余豢豕，豕肥则屠之分食。先是堂卿或未之知，故亦无禁也。先生筮仕刑曹，适轮提牢，睹诸吏豢豕，恻然恚曰：“夫囚以罪系者，犹然饭之，此朝廷好生浩荡恩也。若曹乃取以豢豕，是率兽食人食矣。如朝廷德意，何欲督遇之？”群吏跪伏请宽，且诿曰：“相沿例之，亦堂卿所知。”先生曰：“岂有是哉？汝曹援堂卿以自文耳。”即日白堂卿，堂卿是其议。先生遂令屠豕，割以分给诸囚。狱吏到今不复豢豕云。
先生晚年在告家居，同里有官刑部主政管姓者，习其事。一日侍先生，喟然咨欺曰：“先生平生经世事功，亡论掀揭之大，即筮仕刑部地屠豕一事，至今脍炙人口云。”先生闻已颦蹙曰：“此余少年不学，作此欺天罔人事也，兹闻之尚有余惭，子乃以为美谈，谀我耶。”管不达曰：“上宣朝廷之德惠，下轸囹圄之罪人，本至德事也。先生顾深悔之，以为罪过，何也？”先生复蹙然曰：“比时憑一时意见揭揭然，为此置堂卿于何地耶？只此便不仁矣。”嗣余贰刑曹时，举以语同志。友符卿孟秋氏问曰：“然则豕当终不屠耶？”余曰：“藉令先生知学后处此，必微婉默运，令发自堂卿，不使善归己，过归人矣。”先生家居时，里人有求鬻其产者，先生辞卻已。一日先生偕董从吾、王汝止诸门弟游山，偶经其处，睹其风景佳胜，衷默悔前之未收也。忽惕然内讼曰：“是何心哉？有贪心，便无恕心矣。”且悔且讼，两念交战膺中，行里许始化。徐告从行诸弟曰：“克己之难如此云。”
仆同陋，平生笃信文成良知之学者，类此粗浅事耳。窃谓：由前创悔屠豕一事推之，实自致其知，则进之立朝，必不忍为钓奇买名事矣。由后省讼鬻产一事推之，实自致其知，则退之居乡，必不忍为侵人自殖事矣。只此修持，虽不能为出世佛、住世仙，庶亦不为世蠧也，自分如而已。
附论：尝闻先生教指，有曰“无善无恶者心之体，有善有恶者意之勤，知善知恶是良知，为善去恶是格物”云。由是以观，先生初与诸弟偕游也，载歌载咏，熙然陶然，维时心体，何善何恶也。见景而意动，曰“贪”曰“恕”，善恶分矣。省而克，克而化，先生之致知格物如此。此即颜子之有不有善，未尝不知，知之未尝复行也。彼意动不知省，竟成其贪者，此下流冥顽，无论已。即贤而砥修者，或亦知讼而改，顾意未动之前，既化之后，此间光景不知能体取否？于此错过，终无归根处，止在名义上检察耳，非不远之复也。乃今有勦传先生宗旨者，曰“心无善恶，意亦无善恶，知亦无善恶，物亦无善恶”云云，是上乘法，至谓见景即动，既动即为者为见性，而以讼悔为轮回，以迁改为拙钝。此则淫诐之极，伤风败教尤甚，有世道之责者，谓何？
余里中郭孝廉庆，字善甫者，敦樸笃行人也，从先生游最久，既归，则以其闻诸先生者，接引里中后生。里有茂才吴良吉，字仲修，性资视孝廉颇高明，因发志鬻产为资，附孝廉舟，偕往越中谒先生。行将抵越，孝廉一夕大愤悱，中夜呼吴生，语曰：“吾夜来自省，胞中尚有俗念如许。如此夹杂心，安能领受先生教耶？”拊心痛自刻责不已。徐质吴生曰：“子时自省如何？”吴对曰：“此来一志，惟求教益，更何俗念？”孝廉呵曰：“汝胞中犹蝥贼窝巢，多少藏匿在，未能细自省察，便漫谓无耳。”吴生曰：“但此志一真，便杂念自消，何须防检至此？”孝廉曰：“不然，必搜涤诸杂念尽净廓清后，此志乃有树也。”昕夕争论如是。既至越，谒先生，已各就馆。先生故深居简出，出应四方来学者，就质有常期。一日值先生出应来学期，孝廉趣吴以前论辩语往质正。先生时燕居楼上餐，聆吴生语已，不答，第目摄而指示之曰：“子视此盂中下便能载此，此楼下便能载此盂，地下又便能载此楼。人贵能下，下乃大语。”已更目摄吴生者，再竟无他语。吴生退就舍。孝廉问曰：“先生时何言？”吴生咽哽不能应，第潛然涕数行下也。孝廉后仕为邑令，以循廉著。吴生年八十，力学不倦，屡空，终身晏如也。皆无愧师门云。
愚按：先生之鈩缍人也，不在言论辩析，而在神情衡宇间，即于吴生，可类知己。虽然，迹郭、吴二君之舟中，省愤若此，即来初已得师矣。岂若世之漫然系籍者哉？有一属官，因久听讲先生之学，曰：“此学甚好，只是簿书讼狱繁难，不得为学。”先生闻之曰：“我何尝教尔离了簿书讼狱，悬空去讲学？尔既有官司之事，便从官司的事上为学，才是真格物。如问一词讼，不可因其应对无状，起个怒心；不可因他言语圆转，生个喜心；不可恶其嘱讬，加意治之；不可因其请求，屈意从之；不可因自己事务繁冗，随意苟且断之；不可因旁人谮毁罗织，任人意思处之。这许多意思皆私，只尔自己须精细省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，枉人是非，这便是格物致知。簿书讼狱之间，无非实学；若离了事物为学，却是着空。凡人言语正到快意时，便截然能忍默得；意气正到发扬时，便翕然能收敛得；忿怒嗜欲正到沸腾时，便廓然能消化得。此非天下之大勇者不能也。然见得良知亲切时，其工夫又自不难。缘此数病，良知之所本无，只因良知昏昧蔽塞而后有。若良知一提醒时，即如白日一出，而魍魉自消矣。”“变化气质，居常无所见。惟当利害，经变故，遭屈辱，平时忿怒者，到此能不忿怒；忧惶失措者，到此能不忧惶失措，始是能有得力处，亦便是用力处。”
先生养痾阳明微时，与一布衣许璋者相朝夕，取其资益云。璋，上虞人，淳质苦行，潜心性命之学，其于世味泊如也。尝蹑屩走岭南，访白沙陈先生，其友王司舆以诗送之，曰“去岁逢黄石，今年访白沙”云。璋故精于天文、地理、兵法、奇门九遁之学。先生后擒逆濠，多得其力。成功归，赠以金帛，不受。先生每乘筍舆访之山中，菜羹多饭，信宿不厌。没后，先生题其墓曰“处士许璋之墓”，属知县杨绍芳立石焉。往谓先生学无师承。据璋曾经事白沙，而先生与之深交，谅亦私淑之者。夫先生天授之资，犹然取于人者如此，吾侪顾独学而不藉师友，望其有成也难哉。
嘉靖初，绍兴有三尚书，韩公邦问、王公鉴之及先生也。韩公与先生父海日翁同辈，先生事之甚谨。一日冬至节，皆赴公所称贺，先生自谓勋臣，貂蝉朝服，乘马而趋。俄从人报韩尚书在后，先生亟下马，执笏立道左。韩公至，不下舆，第拱手曰：“伯安行矣，予先往。”遂行。先生俟其过，乃上马。当是时，韩公偃然以前辈自居，先生欿然不以伯爵自重，古道两足徵云。
新建伯文成王公守仁传
王世贞
王守仁字伯安，绍兴之余姚人。父华，举进士第一，侍日讲修国史会典，累官南京吏部尚书，有良者称。母曰郑夫人，当娠，而王母岑媪梦神人衮冕乘五色云下，抱一儿授之，惊寤，闻啼声，则已生守仁。岑媪以语上父天叙，名之曰云。五岁尚不能言。一日出，从群儿戏，有僧见而抚之曰：“是非凡兒，奈何名泄之耶？”王父悟，因为更今名，即能言，而读书复即过目诵。十一岁尝从父华北上，过金山，试之时，得二绝句，皆奕奕神令，华以是奇之，然为儿戏犹故。一日之市所，与鬻雀者争，游客熟视之，出箧钱市雀而送守仁归塾。曰“少年贵当极人爵，立非常功名，且偏阅它弟子”，语其寿夭贫贱，后皆验。而守仁自是稍受经术。工属文，一日谓其师曰：“读书欲何焉？”师曰：“取甲第耳。”守仁曰：“读书乃仅取甲第耶，如圣贤何？”父华闻而叹曰：“异哉。乃欲令我愧见之。”然已负其材气。十五访客于居庸山海关，时阑，出塞与诸属国夷角射，因纵观山川形胜，慨然有勒碑燕然志。逾冠，举乡试，其经术艺文益大进，而益好为兵。凡三举而为会试第二人，遂登甲榜。使治前威宁伯王越葬。守仁少则梦威宁伯贻之宝剑，既葬，而其子出威宁伯所佩剑为谢，则宛然若觌矣，益沾沾自喜。还，而朝议方急西北边，守仁为夹得八事上之，其言皆警剀，报闻，寻授刑部云南司主事，当直狱。岁行尽，而故尚书侍郎家畜猪，饲以囚食，甚腯。守仁悉杀以享狱卒及囚，莫能诘也。出决江北，囚事竣，游九华诸山，有所遇，遂好神仙之术，明年引疾请告。前是，守仁与诸所善太原乔宇、广信汪俊、泰州储巏、河南李梦阳、何景明、山东边贡相切劘，为古文辞，名籍籍，已而厌之曰：“滑我精，耗我神，我且为之役耶。”因筑室于阳明洞中，颇习导引，习之久而有若先知者，众哗且以为仙，而守仁遂游南屏、虎跑诸刹，与诸禅衲偕，往往有所发明。久之，乃北上道山东，而巡按御史陆儞聘之主试，程式文皆出其手，遂为诸省冠，而所得亦多显名士。补兵部武选司主事。
明年，中贵人齐瑾等导上为狎游，南省台臣戴铣等争之力，瑾矫旨捕置诏狱，守仁上疏谓：“君仁则臣直，铣等以言为责，如其善，自宜嘉纳，即不善，亦宜包容，以开忠谠之路。乃今赫然下令，缇骑旁午，拘挛载道，即陛下非有意怒绝之，而下民无知，妄生猜惧，自今而后，虽有上关宗社危疑不制之事，孰从而闻之？幸寝前言，俾各供职如故，适足以广大公无我之仁，明改过不吝之勇。”瑾衔其言切，下之诏狱，廷杖四十，死而复苏，谪贵州龙场驿丞。守仁至钱塘，欲缓行，而瑾使人尾之急。守仁惧不免，乃讬投江，而轻舟自海至闽，入武夷山中，归又逾年，始之驿。诸苗夷相率伐木为室以居守仁。守仁乃益讲学，所治经，往往取心得，不必与前训诂比矣。提学副使席书与守仁谈而伏，创书院，命诸生师事之。又明年，瑾伏诛，擢知庐陵县。至则选里正、三老，委之词讼，而总其凡。囹圄空虚。他若立保甲，清驿供，杜巫赛，定水次，兑绝缜守横敛，至今守之为甲令云。
入觐，迁南京刑部主事，觐事成，留为吏部验封司主事。已同考会试，始讲知行合一之学，与增城湛原明友，而朝贤有师事之者矣。遂超为文选员外郎。明年，进考功司郎中。是时杨一清为吏部，器守仁而骤用之。其年进南京太仆寺少卿，分署滁州，从游者日众。始教人静坐，以存天理、去人欲为实功。缙绅之士，非笃信其说，则怪之以为迂僻不堪用。而是时王琼为兵部尚书用事，独奇守仁才，以为不世出。会南赣汀漳等处俱有山寇憑除阻为乱，郡邑苦之，乃擢守仁都察院右佥都御史，巡抚其地。守仁至，则先行十家甲法，务使奸无所容，又以高皇帝训敕其父老子弟。贼闻而易之，弗焉虑也。而守仁左右及麾下将校至郡邑奥儓之类又多为之耳目。守仁微得老隶最黠者，致密室而协之曰：“尔自知当死不？肯为极言贼情实，吾贳汝。”隶迫，则尽吐贼情实。守仁笑而贳之。乃故为不可测，意在此则示以彼，或更在彼则示以此。每令形家者择吉日出师，则复止之。或将发，复不果。以多方误贼，而阴勒诸兵备道募选郡邑材官力士，以三之一赴军门，使与旧兵参，而身教之击射，明赏罚以励之。时初战破贼于长富村，追之至象湖山。会闽广兵至且合，贼迫，溃围而出，指挥覃桓、县丞纪镛战死。诸将惧，请俟狼兵至而后大举。守仁怒责之曰：“战小挫何损？且兵岂不足耶，而需狼兵？”乃亲率所选士进屯上杭，徉谕诸道，姑以牛酒犒师，使小息，俟秋而再举。谍贼懈，即分兵为三路，约以同夕衔枚进。中军夺象湖之隘，方大战，而奇兵乘间发，遂大破之。闽广兵亦尽破其巢四十三所，斩获大酋詹师富等七千有奇，贼属牛马辎重无算。捷上，因请立崇义县治，尽得贼之要害地而耕之，报可。加岁俸一秩，赐银币。而前是守仁谓巡抚权轻，不足以控厌诸道，因上奏云：“古者赏不逾时，罚不后事。过时而赏，与无赏同；后事而罚，与不罚同。况过时而不赏，后事而不罚，其何以整齐众心，鼓舞士气？诚得以大军诛赏之法，责而行之于平时，假臣等令旗令牌，便宜行事，如是而兵不精，贼不平，臣无所逃死。”王琼读而叹曰：“不与此人权，将谁与也？”覆奉改提督军务，兵马粮饷，悉听便宜区划，用兵进止，不必奏闻。文武官逗遛不用命者，听以军法从事。于是守仁益得展材用。立兵符，申约事，且为文抚诸贼，词旨悱恻恳至，而贼酋黄金巢、卢珂、郑志高等，相率皈命矣。已遂运兵破横水贼，擒其大酋谢志珊等五十六卤，斩从贼二千一百余级，俘贼属二千三百余人。因使使谕桶贼，方狐疑未决，乘其懈袭击，复破之。擒大酋蓝大凤等三十四卤，斩从贼千一百级，俘贼属数如横水时。浰头贼尚强，而其酋池大鬢等尤黠桀，故与降贼卢珂等讐。守仁使使以牛酒谕降之。乃报曰：“大鬢等欲归死，而卢珂等将乘隙而掩我家室，今者不解甲，以自保耳。”守仁乃阳移文责珂、志高等，而珂、志高等急上变，谓大鬢等实挟祚以老我王师，且列其寇乱状。守仁复阳怒，杖责卢珂等，下之狱，而谕之情。复以新历给大鬢等，且谕使来见。大鬢乃语其腹心曰：“欲得伸，必先屈。赣州伎俩，我亦欲先勘之。”遂以其虣勇九十二人里甲来见。守仁为慰谕宴犒之，馆于祥符宫，使更新衣，习礼供张，储甚设。大鬢等喜过望。至正元之次日，守仁张乐大宴，伏士以待，引大鬢等鱼贯入，即僇之庭，无一脱者。遂出卢珂等于狱，使之归，发兵为乡导。夜半，守仁出师与之会，遂破浰头、石门，覆其巢三十余，擒大贼五十八卤，斩从贼二千余，余奔九连山。守仁以九连深险不易攻，乃使精卒七百，衣贼衣，佯若奔溃者。贼从崖上招呼，与相应，久而贼觉之，则师已度险，贼狼狈失据，大军蹙之，皆就缚。守仁既已尽得贼地，相险要，增设和平县，治如初。捷上，进右副都御史，予世官锦衣卫百户，再进副千户。守仁念非王琼精心任之，毋与成功名者，每疏捷，归本琼不容口。而内阁首臣与琼交恶，因而訾及守仁矣。守仁虽旦夕军旅，而不废与诸儒生讲学。最后乃为致良知之说，直指本心自然，最简易痛切。其始颇推鹅湖，谓其能绍孟子。所重周、程，而所诋在朱氏。自致良知之说行天下，高明之士乐于顿，而恶检束者喜其便，直推以上接孔子；而拘方者不能无哫訾矣。
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