前言
《菜根谭》成书于明代万历年间。作者洪应明，字自诚，号还初道人，生平事迹不详。400多年来，《菜根谭》广为流传，历久不衰，人们对其评价颇高。古人云：“性定菜根香。”又谓：“咬得菜根香，寻出孔颜乐。”一代伟人毛泽东也说：“嚼得菜根者百事可做。”
《菜根谭》不囿于一家之见，而融儒、佛、道三家思想于一体，以儒家的入世思想为经，佛家的出世思想与道家的清静无为思想为纬，从提高人的素质和品位入手，提出了一套完整的为人、处世、修身、养性的方法体系。其语言精警、文辞隽永、含义深邃、易懂好记。
《菜根谭》全书蕴含着“方以智，圆而神”的处世哲学：“处治世宜方，处乱世当圆，处叔季之世当方圆并用。”只有这样才能在“风斜雨急处”“立得脚定”，在“花浓柳艳处”“著得眼高”，在“路危径险处”“回得头早”。包含着“桃李虽艳，何如松苍柏翠之坚贞”的修持之道：“日既暮而犹烟霞绚烂，岁将晚而更橙橘之芳馨，故末路晚年，君子宜精神百倍。”充满着“天地有万古，此身不再得”的积极入世思想：“读书不见圣贤，如铅椠佣；居官不爱子民，如衣冠盗；讲学不尚躬行，为口头禅；立业不思种德，为眼前花。”还洋溢着“交友须带三分侠气，做人要存一点素心”的友爱精神：“不责小人过，不发人阴私，不念人旧恶。”
正是因为《菜根谭》中的这种智慧，使其有别于那些消极避世、空疏玄谈的劝诫箴言书；也正是因为不同时代、不同国别、不同阶层的人都能从中嚼出一番滋味来，所以此书能够流传海内外，长盛不衰。
《菜根谭》有多种版本传世。本书在参照各种权威版本的基础上，精心筛选出最具可靠性、时代性、契合度的三百二十余条经典原文。
为便于阅读，我们将全书分为处世篇、修持篇、养身篇、闲适篇，并编制了主题目录。书中准确流畅的“释义”和详尽的“注释”，更便于您去阅读和理解。独特的“新解”，意在扬弃封建糟粕，赋予时代新义，为您处理社会问题时提供有益的借鉴。我们收集百家之言，共同“品味菜根”之香，使您从中采撷更丰富的人生智慧。
处世篇
心事宜明 才华需韫
君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。
释义
君子的内心思想像青天白日一样光明，没有什么不可告人的事情；君子的才华应像珠宝一样珍藏，不应该轻易炫耀让别人知道。
新解
在封建时代，假若锋芒过露，炫耀才能，不仅会被认为是轻浮或恃才自傲，还会招致忌恨排挤乃至杀身之祸。东汉末期的杨修为“一盒酥”和“一根鸡肋”而丧了命，就是因为没有注意到这一点。在一个充满猜忌的社会里，必须牢记因才招祸的教训，要学会明哲保身、玉韫珠藏，要善于把道德修养中礼贤谦让的一面展示于世，让人放心。这是中国古人用生命和鲜血换来的“生存之道”。今天，我们需要学习的是古人为了生存而不懈努力的精神，而不应恪守教条于古人字面之训。古人有古人的生存环境，我们有我们的生存环境，若想在现代社会生存，你就必须施展才华，适应竞争。
注释
才华：指表露于外的才能。玉韫（yMn）珠藏：形容像珍珠美玉一般珍藏不露。韫，蕴藏的意思。《论语·子罕》：“有美玉于斯，韫而藏诸，求善贾而沽诸。”陆机《文赋》：“石韫玉而山晖，水怀珠而川媚。”
品味菜根
动身显智，显光气于世；奋志敖党，立卓异于俗。固常通人所谗嫉也。
——王充《论衡·累害篇》
释义
行为显露智慧，才气展露于世人；心志高远超凡脱俗，做事情不同于世俗。这是一般人常常要谗毁嫉恨的原因。
闲时吃紧 忙里悠闲
天地寂然不动，而气机无一息稍停；日月昼夜奔驰，而贞明则万古不易。故君子闲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的趣味。
释义
我们每天看到天地好像无声无息不动，其实大自然的活动时刻未停；早晨旭日东升，夜晚明月西沉，昼夜更替，而日月的光明却永恒不变。所以君子闲暇时要有紧迫感，作一番打算；忙碌时要做到忙里偷闲，享受一点生活中悠闲的乐趣。
新解
古人教导我们要“藏有时，动有节”，动中有静，静中有动，师法自然，学会调理。现代经济发展中，谁能藏动有度，谁就能抓住机遇，持续发展。20世纪九十年代初期，中国经济发展进入了三年治理整顿时期。随着国民经济的治理整顿，各地改革也进入了徘徊不前的阶段。由于银根紧缩，市场疲软，许多地方感到无事可做，而湖北省却利用水泥大跌的时机，大力修筑高等级公路，在三年治整完毕时，有了良好的交通基础，经济迅猛发展。这时邻省才如梦初醒，为失去良机后悔不迭。相应的，日本松下公司在企业发展蒸蒸日上之时，不断安排员工到海外休假旅游，探亲访友，员工的生活和情绪得到了调整，同时也带回了大批新技术、新市场信息，促进了公司进一步发展。
注释
寂然：寂静的意思。白居易《偶作》诗：“寂然无他念，但对一炉香。”气机：机，事物变化的迹象，气机是指大自然的变化迹象。换言之，气是天地阴阳之气，而机泛指宇宙的运动变化，气机就是天地运转。贞明：正而明亮，指光辉永照。吃紧：事情紧急，即紧迫，紧要。
快意回首 拂心莫停
恩里由来生害，故快意时须早回首；败后或反成功，故拂心处莫便放手。
释义
身处顺境得到恩宠时，往往会招来祸患，所以一个人志得意满时应该及早回头，尽早觉悟；遭受挫折后有时反而会使一个人走向成功之路，因此不如意时，千万不可就此罢休，放弃追求。
新解
春秋楚人范蠡在助越王复仇之后，激流勇退，及时抽身，一叶扁舟，离东门而去，隐居山东，成就陶朱事业。勾践在亡国后卧薪尝胆，含垢忍羞，最后败中求胜。20世纪50年代的吴兆声，当时只是香港一家公司的小职员。一次，他看电影时发现非洲人爱戴首饰，就凑借了几千元钱，独闯非洲做首饰生意。几年后，他的生意已做到了使人眼红的地步，许多港商也纷纷加入竞争。吴兆声见好就收，拱手相让，另辟财路。“人无我有，人有我多，人多我弃”，这是古人教给我们的商业真经呀。
注释
恩里：受恩惠、蒙受好处之中。快意：恣心所欲，舒适，称心。拂心：拂，同逆，违反、违背的意思。拂心，就是不称心，不合意。
心地放宽 身死恩垂
面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠泽要流得久，使人有不匮之思。
释义
一个人待人处事的心胸宽厚，才会使你身边的人没有不满的牢骚；死后留给世人的恩泽要流传得长远，才会使后人有不断的思念。
新解
广施则无不平，厚恩则无不思。春秋楚人范蠡初到陶地，因善于理财，第一年就大发一笔，他用这些钱财购买实物赠送左邻右舍，儿女颇奇，追问为什么这么做。他说：“周围皆贫你独富，恐怕咱们想定居于此都不可能。”财富如此，功名事业上也是这样，此乃人的本性所决定，不可不慎。而像如今遍布各地的以“逸夫”、“英东”冠名的图书馆、教学楼、科学馆、实验室、体育馆，为香港企业家邵逸夫、霍英东捐建。他们施惠于教育，泽被后世，真乃使美名长久留存之善举。
注释
田地：种植农作物的土地，此处指心田，心胸。不平之叹：对事情有不满、愤慨之感时所发出的叹气。不匮：匮，缺乏，竭尽。不匮，就是不缺乏，无穷尽的意思。《诗经·大雅》：“孝子不匮，永锡尔类。”
退即是进 与就是得
处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。
释义
为人处世要有退让一步的态度才算高明，因为现在让一步就等于为日后进一步做好准备；而待人接物以宽厚态度为最快乐，因为给人家方便实际上是日后给自己留下方便的基础。
新解
退一步海阔天空，调度从容，可储备力量，重整旗鼓，等待时机。1990年前后，国际形势压人，国内人心浮躁，中国共产党面临着严峻的执政考验，邓小平同志洞若观火，语重心长地提出了二十四字方针：“冷静观察，沉着应付；稳住阵脚，韬光养晦；善于藏拙，决不当头。”以中国传统的“韬光养晦”之功警诫同志，终于安然度过了艰难的岁月。追思训诲，觉其实为以退为进之大气魄，非大气象之人不可为。
注释
处世：审度世间，即一个人生活在社会中，与人往来相处的基本做人态度。张本：为事态发展预先做的舆论或行动上的安排。
骄矜无功 忏悔灭罪
盖世功劳，当不得一个“矜”字；弥天罪过，当不住一个“悔”字。
释义
一个人即使有盖世的丰功伟绩，也承受不了一个“矜”字所引起的相反效果，如果居功自傲，便可能前功尽弃。一个人犯了滔天大罪，也挡不过一个“悔”字，只要忏悔改正，就能赎回以前的罪过。
新解
清朝时，年羹尧助雍正帝全面掌权，功高盖世，唯因骄矜欺君，终被寻了不是，赐以全尸而死。而儒家对于罪过的评价，全在一个“悔”字，按孔子的说法，就是是否有“忍人”之心。如果对什么事都不在乎，那么这个人就成了“不仁”之人，没救了。（宰予见孔子，曰：“吾母亡，欲不按俗礼守孝三年。”子曰：“不守三年，忍乎？”曰：“忍。”子曰：“不守一年，忍乎？”曰：“忍。”子曰：“不守一日，忍乎？”曰：“忍。”子曰：“诺，唯如是。”予退，子喟然叹曰：“宰也不仁。”）如果这个人尚存哪怕一点点不忍之心，我们也说他还是有良心的。
注释
矜：自满、骄傲。《尹文子》：“名者所以正尊卑，亦所以生矜篡。”弥天：满天、滔天之意，形容极大。悔：忏悔，本是佛家语，有自我认错请人饶恕之意。
让名远害 归咎养德
完名美节，不宜独任，分些与人，可以远害全身；辱行污名，不宜全推，引些归己，可以韬光养德。
释义
完美的名誉和高尚的节操，不要一个人独占，必须分一些给旁人，才不会惹发他人忌恨招来祸害而保全生命；耻辱的行为和不利于己的名声，不可以完全推卸到他人身上，要自己承担几分，才能掩藏自己的才能而提高品德修养。
新解
清末湘淮二军，湘军美名传世，对淮军众人则颇有垢言。什么原因？湘军做事推功，必称众人；淮军邀赏，专损盟友。鄂西“剿捻”之战，淮军将领刘铭传在战后上表叙功之时，不但不据实共请，反而无中生有，诬诉湘勇鲍超。由此小节可见二军声名不同。
注释
远害全身：远离祸害，保全性命。韬光：韬，本义是剑鞘，引伸为掩藏。韬光是掩盖光泽，喻掩饰自己的才华。萧统《陶靖节集序》：“圣人韬光，贤人遁世。”养德：修养品德。诸葛亮《诫子书》：“君子之行，以静养身，以俭养德。”
天道忌盈 业不求满
事事留个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满，功必求盈者，不生内变，必招外忧。
释义
做任何事情都要留余地，不要把事情做得太绝，这样即使是造物主也不会嫉妒我，神鬼也不会伤害我。假如一切事物都要求尽善尽美，一切功劳都希望登峰造极，即使不为此而发生内乱，也必然会为此而招致外患。
新解
索尼公司的产品在世界上堪称一流，然而每当一项新产品上市，总有大批制造商紧随仿造，大大影响了索尼公司的声誉和经济收益。按理，通过法律渠道，完全可以打赢官司，获取丰厚的赔偿，乃至把一些不负责任的小公司挤垮。但索尼公司认为，与其在法庭上争吵不休，耽误时间，还不如加大投入，不断研制新产品，更新换代，只赚取一项发明的前四成。别人要仿造，就让他们仿造好了，有福大家分享嘛。索尼的风范，促成了它的世界级大企业的形象。
注释
造物：指创造天地万物的神，通称造物主。《庄子·大宗师》：“伟哉！夫造物者将以予为此拘拘也。”外忧：外来的攻讦、忌恨。
品味菜根
功成者堕，名成者亏。
——庄周《庄子·山木》
释义
大功告成的人，就要招致毁灭；成就了名声的人，就会遭到损害。
责毋太严 教毋过高
攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人之善毋过高，当使其可从。
释义
责备别人的过错时不可太严厉，要考虑到对方能否承受；教诲别人做好事时，不可期望太高，要顾及对方能否做到。
新解
古人云：“惟恕平情，惟俭足用。”儒家强调人际关系上要讲一“恕”字，对人不可太苛太严，尤其对别人的过错，要有一种宽厚的态度。在批评别人时，要照顾到别人的情绪和接受能力。教诲别人，要给人以如沐春风，和风细雨，徐徐而来的感觉。
注释
攻：抨击、指责。恶：本指罪过、罪恶。此处指缺点、隐私。毋：无、不。堪受：经得起，忍受。
品味菜根
君子攻其恶，无攻人之恶。
——《孔子家语·颜回》
释义
君子对自己身上的过失毫不留情地揭发暴露，但对别人的过失则不要指责太严厉，应采取宽容的态度。
无过是功 无怨即德
处世不必邀功，无过便是功；与人不求感德，无怨便是德。
释义
人生在世不必刻意去谋取功劳，其实只要没有过错就算是功劳；救助人不必要求对方感恩戴德，只要对方不怨恨自己就算是恩德。
新解
“无过是功，无怨即德”，是劝诫人们不要有刻意求功、施恩图报的虚荣不实之心。一个人只要能够兢兢业业、踏踏实实把自己分内的事做好、力争不犯过错，这便是对社会最大的贡献。同时，天下父母莫不以此准则看护自己的孩子。父母一生养育，一世辛劳，对子女却一无所求，所谓的“只要你过得比我好”。父母对子女的这种宽厚淡泊之情，实在是人间最纯朴最无私的真情。思及这份厚恩厚德，我们生存于世，还有什么可抱怨的呢？
注释
邀：求，谋取。《论衡·自然》：“尧则天而行，不作功邀名。”与人：帮助别人，施恩于人。感德：感激他人的恩德。
忧勤勿过 待人勿枯
忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；澹泊是高风，太枯则无以济人利物。
释义
忧患与勤劳是一种很好的美德，但是过度劳苦，精神得不到调剂就会丧失生活乐趣；把功名利禄看得淡泊本是一种高尚的情操，但是过分清心寡欲而冷漠，就不能去救助世人，报效天下了。
新解
对于分内事要全力以赴，这是“敬业”；看淡世间功名，这是“淡泊”。但是两者都应该适中，不可过分。操劳事务之外，取一分玩心，清心寡欲之时，不忘济世。这样做方为中道，生活才会更显节奏、韵律，充满情趣。日本人对工作的勤苦态度举世闻名，“早睡早起快吃快拉，得利三文”。相形之下，犹太人更会享受生活。他们尽情地享用晚餐，一顿饭会足足花上两个小时。有犹太人曾对日本人说：“我想你的人生享乐法一定不对。”
注释
忧勤：忧患劳苦。适性怡情：顺应自然天性，使心情愉快精神爽朗。高风：高尚的风范或高风亮节。枯：已经丧失生机的树木，此处有过于刻板清淡、不近人情的含义。济人利物：救助世人，报效天下的意思。济，救助、帮助。物，是泛指社会上的人和事。利物，就是有利于天下。
知退一步 须让三分
人情反覆，世路崎岖。行不去处，须知退一步之法；行得去处，务加让三分之功。
释义
人情世故变化无常，人生道路崎岖坎坷。当你遇到困难走不通时，要明白退一步处世的方法；当你事业一帆风顺，一定要有谦让三分的胸襟和美德。
新解
俗话说：“退一步海阔天空”，讲的就是做人的技巧和方法。在难行之处退一步并非就是放弃目标，而是以“退”为进，以暂时的退步来积蓄下次前进的力量。同时认真总结经验教训，冷静分析问题所在，并找出解决问题的办法，最终达到目标。人生在世，要培养高度的谦让美德，遇到行不通的事不要勉强去做，可退而结网。而当你事业飞黄腾达之时，也不要忘记救助那些穷苦落魄之人，只有这样，才可以为你自己消除许多祸患。
不恶小人 礼待君子
待小人，不难于严，而难于不恶；待君子，不难于恭，而难于有礼。
释义
对待品德不端的小人，抱以严厉的态度并不困难，困难的是不在内心憎恨他们；对待品德高尚的君子，要做到谦卑恭敬并不困难，困难的是按照圣贤的道德礼仪与君子共处。
新解
恶小人敬君子，人之常情。不过，人们在具体处理时往往失度，视其为小人则鄙弃其一切，待之如君子则仰若泰山，均含过多感情因素，忘记了一切人在人格上都是平等的。尤为困难的是对事不对人，就是说只就他们所做的错事来训诫他们，不要因为讨厌他们而把他们一棒子打死。秦末的陈平，偷嫂、收贿、叛主，品行上大有问题，然而刘邦并不以之为恶。在陈平坦然认过之后，刘邦从心底对他的才气尊敬有加，关键时刻信任不疑，方使陈平得以放手大施反间之计，最终扭转了楚汉优劣之局。
注释
小人：人格卑鄙或见识短浅的人，此处含品行不端的坏人的意思。恶：憎恨，讨厌。《论语·里仁》：“惟仁者，能好人，能恶人。”
立身要高 处世须让
立身不高一步立，如尘里振衣，泥中濯足，如何超达；处世不退一步处，如飞蛾投烛，羝羊触藩，如何安乐。
释义
立身处世假如不能站得高看得远一些，就好像在灰尘里抖衣服，在泥水里洗脚一样，又如何能超凡脱俗出人头地呢？处理事物假如不留一些余地，就好像飞蛾扑火，公羊顶撞篱笆被卡住角一样，哪里能够使自己的身心感到愉快呢？
新解
我们在地球上看月亮，便以种种诗的幻想去欣赏；但是在太空人身临其境，看月亮只是荒土一片。反之，由太空视地球，却是五颜六色，辉煌美丽。这一点，庄周很清楚，他的精神化为大鹏，扶摇而上九万里。知变化，看全局，方见美丽，成大器。日本企业家松下幸之助先生把消灭贫穷作为从事生产者的真正使命，积极推行PHP（以繁荣带来和平与幸福）运动，正因眼界高远，方有松下公司的敬业精神，方有“萧条方显英雄本色”的豪迈气度。清诗人黄之云说：“眼不高，不能越从；气不充，不能作势；胆不大，不能驰骋；心不死，不能入木。”
注释
立身：在社会上生存，接人待物。尘里振衣：振衣是抖掉衣服上沾染的灰尘，故在灰尘中抖去尘土会越抖越多，喻做事没有成效。泥中濯足：在泥巴里洗脚，必然是越洗越脏，比喻做事白费力气。《孟子·离娄》：“沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”濯，洗涤。超达：超脱流俗，见解高明。飞蛾投烛：飞蛾是一种喜欢接近火的昆虫，因此又名“灯蛾”，飞蛾接近灯火往往葬身火中，喻自取灭亡。羝（dU）羊触藩：羝，指公羊。藩是竹篱笆。公羊雄健鲁莽，喜欢用犄角顶撞篱笆，往往把犄角卡住不能自拔。《易经·大壮》：“羝羊触藩，不能退，不能遂。”所以世人就用羝羊触藩来比喻做事情进退两难。
方圆处世 宽严待人
处治世宜方，处乱世当圆，处叔季之世当方圆并用；待善人宜宽，待恶人当严，待庸众之人当宽严互存。
释义
处在天下太平时期，待人接物应严正刚直、爱憎分明；处在天下纷争的乱世，待人接物应圆滑老练、随机应变；处在国家行将衰亡的末世，待人接物就要刚直与圆滑并用。对待善良的君子要宽厚，对待邪恶的小人要严厉，对待一般平民百姓要宽厚和严厉互用。
新解
人生在世，总要以某种方式适应环境，方可生存下来。环境不同，相应所采用的策略方法也应不同。治世宜方，乱世宜圆，审时度势，察微观细，这是谋术权变，也就是适应社会。单从这一角度考虑，五代十国时的五朝元老冯道，君主历变而己位不移，的确有值得学习的地方。个人处世也是这样，一个人不能抱着满腔热情、怀着赤子之心却不顾实际环境，只管自己在那里施展抱负，在待人处事的方法上一成不变。如果这样的话，必然会撞一鼻子灰而一事无成。
注释
治世：指太平盛世，政治清明，人民安居乐业。方：指品行端正。乱世：治世的对称。圆：没有棱角，圆通，圆滑，随机应变。叔季之世：古时少年顺序按伯、仲、叔、季排列，叔、季是兄弟中排行最后，比喻末世将乱的时代。《左传》云：“政衰为叔世”，“将亡为季世”。
品味菜根
因时而为，以爱利为本，以万民为义。譬之若钓鱼，鱼有大小，饵有宜适，羽有动静。
——吕不韦《吕氏春秋·离俗》
释义
顺应时势而有所作为，把仁爱和利益作为根本，把为万民造福作为义的准则。这就如同钓鱼一样，鱼有大有小，钓饵应与之相适合，钓浮有动有静，都要相机而行事。
忘怨忘过 念功念恩
我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。
释义
自己对别人有恩德或帮助，不要常常挂在嘴上或记在心头；但是自己对别人有了过失，则不可不记在心上反省自己。别人对我有过恩惠不可以轻易忘怀，别人对我有怨仇则不可以不忘记。
新解
施恩于人，不求回报，过后就把它忘了，才显得出是真善。受恩于人，不忘恩情，得之滴水，报之涌泉，才算一个真正有良心的人。待人以宽，责己以严，恕人克己，是修身处世的基本准则，是中华民族的传统美德。在实际生活中循此标准行事，人际关系就会更为和谐，更为有利于事业的成功。如吕后那般，因兄嫂平日冷言相向，而在危急关头将他们推诸车下，让他们被项羽捕杀，虽经千年，仍为后世诟病。
注释
功：对他人有恩德或帮助。过：对他人的歉疚或冒犯。
施而无求 求之无功
施恩者，内不见己，外不见人，则斗粟可当万钟之惠；利物者，计己之施，责人之报，虽百镒难成一文之功。
释义
施恩惠给别人的人，不可老把恩惠记在心上，不应有让别人赞美的念头，这样即使是一斗米也可收到万钟的回报；用财物帮助别人的人，如果计较自己对人的施舍，而且要求人家的报答，这样即使是付出百镒，也难收到一文钱的功效。
新解
“有心为善虽善不赏，无心为恶虽恶不罚”。施恩助人本是善举，一旦人为计较，即落入一“伪”字，失去了真性情。出于至诚的同情心付出的可能不多，受者却足可感到人间真情，假如抱着沽名钓誉的心态来行善，即使已经行了善，也不会得到任何回报。朱元璋落难之时，饥饿难当，农户人家以粗食野菜济之，他倍觉甘甜，居然终其一生不能忘怀。而当大明建国之后，商人沈秀屡以钱财资助公益事业及军需，却因为动机可疑，被朱元璋寻了不是，发配云南。施舍的目的不同，在一个人心中产生的印象，其差别是多么大呀！
注释
斗粟：斗是量器的单位，十升为一斗。粟是古时五谷的总称，凡未去壳的壳粮都叫粟。万钟：钟是古时量器单位。万钟形容多。百镒（yK）：古时候的重量单位，二十四两为一镒，一说二十两为一镒。
谦虚受益 满盈招损
器以满覆，扑满以空全。故君子宁居无不居有，宁处缺不处完。
释义
器因为装满了水才倾覆，扑满由于腹中空无一物才得以保全。所以君子宁愿处于无争无为的地位，也不要站在有争有夺的场所，日常生活宁可感到欠缺一些，也不要过分完美。
新解
道家的老子认为，“无为，则无不为”，“不争，故天下莫能与之争”。强调居无不居有，处缺不处完。因为居无则空，空可蓄势，而居有则满，满就没有余地可言了。陈云说：“一要吃饭，二要建设，饭是要吃的，但是不能吃得太饱。”讲的就是要蓄势。亚都牌加湿器风靡中国北方，采用的营销战略就是处缺不处完。他们先在市场上广泛宣传，使得路人皆晓，但又迟迟不把产品投放市场，而每地销售时，只投放需求量的60%〜70%，因而获得了巨大成功。尤其是其他同类产品加盟竞争后，他们仍不改初衷，不求数量上逼敌，单求质量上不断改进，在消费者心目中树立了良好的信誉。
注释
（qU）器：，斜，倾侧的意思。器是古代用来汲水的尖底陶罐，因提绳位于罐体中部，所以，一旦装满了水就会翻倒，当水满一半时能端正直立，当水空时就会倾斜。古时帝王把它放在座位右侧，作为规劝警惕的器具。扑满：用来存零钱用的陶罐，有入口无出口，满则需打破取出。品味菜根我未见谦而有怨，亢而无辱，恶而不彰者也。
——王通《文中子中说·述史篇》
释义
我没有见过非常谦虚而会有怨恨的人，做事过分而不自取其辱的人，性情恶劣而别人不知道的人。
杀气寒薄 和气福厚
天地之气，暖则生，寒则杀。故性气清冷者，受享亦凉薄；惟和气热心之人，其福亦厚，其泽亦长。
释义
天地间的气候，春夏和暖时，万物就生机勃勃；秋冬寒冷时，万物就丧失生机。所以一个性情高傲冷漠的人，他所能得到的福分自然就淡薄；只有那些个性温和而又热情助人的人，他获得的福分不但丰厚，而且他的恩泽也会久长。
新解
中国古代文化传统衍生出了一支特殊的知识分子队伍“清流”（清议之士）。他们形成了一种古怪的“清高”风气。这些人性情多偏狭刁刻，却浑然不觉。人都叹“好高人愈妒，过洁世同嫌”。这些人以性情论，当然难说福分，以其与社会不讲和，自难享受世俗之乐。最不好办的是他们以此自傲，视此为荣，实不知早悖逆了天地正则。
注释
天地之气：指天地间气候的变化。性气：性情气质。清冷：清高冷漠。受享：所享有的福分。凉薄：凉与薄同义。
厚德载物 雅量容人
地之秽者多生物，水至清者常无鱼。故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。
释义
堆满了腐草和粪便的土地，往往能生长许多植物；清澈见底的河流，常常不会有鱼虾来繁殖。所以君子应该有容忍庸俗的气度和宽恕他人的雅量，绝对不可因自命清高不跟任何人来往而陷于孤独。
新解
“水至清则无鱼，人至察则无徒”。在我们的生活空间里就是美与丑、善与恶、圣洁与污浊共存。要想成为一个德才兼备、有成就的君子，就必须要有清浊并容的雅量和气度，善于同各种人交往。春秋时期，孔子的学生子路曾为盗贼，甚至还抢劫过孔子，但孔子并没有嫌弃他，而是循循善诱，使他成为一个言谈举止深合礼仪之人。
注释
水至清者常无鱼：语出《孔子家语》：“水至清则无鱼，人至察则无徒。”含垢纳污：本意是一切脏的东西都能容忍，此处是比喻气度宽宏而有容忍雅量。好洁独行之操：生活中喜欢保持独善其身的态度。操，品德、操守或志向。
多喜养福 去杀远祸
福不可徼，养喜神以为召福之本而已；祸不可避，去杀机以为远祸之方而已。
释义
幸福不可强求，只要能经常保持愉快的心情，这便是招来福分的根本；人间的灾祸难以避免，如果能消除怨恨他人的念头，这就是远离灾祸的方法。
新解
心情愉快则平平安安，无灾无病。逢灾抱病的人清楚，这实在已经是人间的大福了。心怀怨恨，就会感到处处不顺，事事悖逆，总怀着一颗与人争斗之心，难保不会引发大小祸端。刘邦与项羽，诸葛亮与周瑜，差别就在心量的宽狭之上。项、周，皆恃才傲物，充杀机于一心，处处要占上风，务求置对方于死地。却又只重战术，不重战略，匆匆忙忙，仓仓惶惶，最后免不了成了无头苍蝇，疲于奔命，以致英雄气短，虎落平阳。倒是摇扇微笑的刘邦、诸葛亮，成就了一世功业。
注释
徼（jiAo）：求、求取，当祈求解。喜神：喜气洋洋的神态。杀机：杀伐的念头。
操履不变 锋芒勿露
澹泊之士，必为浓艳者所疑；检饬之人，多为放肆者所忌。君子处此，故不可稍变其操履，亦不可太露其锋芒！
释义
志远而淡泊名利的人，一定会遭受热衷名利之流的怀疑猜忌；言慎而行检的真君子，往往会遭受那些邪恶放纵之辈的忌恨。君子如果处在这种既被猜疑而又遭忌恨的环境中，固然不可改变自己的操守和志向，也绝对不可锋芒太露，过分表现自己的才华。
新解
淡泊检点之人，若处在容易招引猜疑、忌恨、攻击的环境下，应该省察情势，不露锋芒，务求事功，又见圆满。可是很多人不明白这种道理，一凭血气而斗，结果吃了大亏，事情也未能完成。一个真正有为的人，处世节操不可变，待人方法须讲究。楚汉争霸时，张良以道家之“无”，处处荐贤行事，不使自己稍事夸张；韩信却以孩子般的赤诚，一心求胜，知退不退，欲去不休，伏下灾祸。
注释
澹泊：清静寡欲。浓艳者：此处指追求富贵、权势名利的人。检饬：自我约束谨言慎行。操履：操是品德、操守；履是执行、实践；操履是操行，品行。锋芒：指刀剑的尖端，在此比喻人的才华和锐气。如孟郊诗“慷慨丈夫志，可以耀锋芒。”
事留余地 便无殃悔
爽口之味皆烂肠腐骨之药，五分便无殃；快心之事悉败身丧德之媒，五分便无悔。
释义
可口的山珍海味，都像糜烂肝肠、腐蚀骨肉的毒药一样，不能吃得太多，只吃个半饱就不会伤害身体；称心如意的事情，都是损害身体、败坏德行的媒介，不可享受太多，只享受一半将来就不会后悔。
新解
什么事都要适可而止，讲求有度有节。生活事业都是这样，凡事要留有余地。有些事看起来令人得意洋洋，背后也许已经隐藏着走向失败的因素。所以话不可说满，福分不可占全，酒宴到兴头之时，当退即退。东洋人总公司是日本化学纤维界的名牌公司，当他们预料到化学纤维要走下坡路时，转而从事汽车装饰品和汽车用品的生产销售。当化学纤维业那几年不景气的时候，该公司丝毫未受影响，仍欣欣向荣。意大利有个市场，只售首批产品，卖完为止，不再进货，就是热门货也情愿割爱，从而获得了良好效果。
注释
爽口：清爽可口。皆烂肠腐骨之药：此处强调山珍海味多吃就会伤害肠胃，如同毒药害人。
不畏人忌 不惧人毁
曲意而使人喜，不若直躬而使人忌；无善而致人誉，不若无恶而致人毁。
释义
一个人与其委屈自己的意愿去博取他人的欢心，不如以刚正不阿的言行而遭受小人的忌恨；一个人没有善行而接受他人的赞美，还不如没有恶行劣迹却遭受小人的诽谤。
新解
曲意致喜，无善致誉，都是令人尴尬之事，一个正派的人听了就会不舒服，这种小人行为只能欺骗无知之士。而一个曲意逢迎者，若非招宠，则必有所求，所以不可不小心。不过，若讲生活处世的艺术，倒也不必直躬使人忌，无恶致人毁。人在本性上都是愿听好话的，连晚清军政重臣左宗棠那般耿直之人，尚且听人夸其军功而喜不自禁，何况普通之人。人活世间，多发现别人的优点，时常赞美几句，少揭几分别人的隐忧，相处欢洽，何乐而不为！
注释
曲意：委屈自己的意志。直躬：刚正不阿的行为。
品味菜根
反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。
——司马迁《史记·商君列传》
释义
能够听取反面意见，才可以称为善听；能够清楚地看到自己的缺点，才可以说目光锐敏；能够自我约束，才算是真正的强有力的。
爱重成仇 薄极成喜
千金难结一时之欢，一饭竟致终身之感，盖爱重反为仇，薄极反成喜也。
释义
价值千金的重赏或恩惠，有时难以换得一时的欢娱；一顿粗茶淡饭的小小帮助，可能使人终身心存感激回报之心。由此可见，过分的宠爱反而会与对方结下仇怨，极小的恩惠反而能使对方感到喜悦。
新解
人的感情不是用金钱所能买到的，情意的深浅也不是用金钱来衡量的。若送权贵富翁千金，人家只笑你趋炎附势，并无一毫感动之心，而对于将要饿死的人，只一碗饭一口水，便可使对方感激不尽。因此助人应当要在人最需要帮助的时候，如韩信“一饭之恩终身不忘”，而且帮刘邦打下天下之后也始终记住刘邦的过去而不背叛。在我们的生活之中，有时，投入全部的身心去爱一个人，却只因一言一行不当而使所爱的人与你反目成仇。可平时你极少关注过的人，却往往记住你偶尔给他的一点恩惠，真心实意地敬爱你。
品味菜根
夫性恶者，心比木石；木石犹为人用，况非木石。
——王充《论衡·率性篇》
释义
那些本性恶劣的人，心就像木头石块一样；但木头石块尚且还能为人所用，而他们连木头石块也不如。
藏巧于拙 寓清于浊
藏巧于拙，用晦而明，寓清于浊，以屈为伸。真涉世之一壶，藏身之三窟也。
释义
做人要把智巧隐藏在笨拙中，用表面的不懂掩饰内心的明白，在污浊的环境中保持清廉，以屈曲求得伸张。这才是立身处世最有用的救命法宝，如同狡兔三窟，能避祸安身。
新解
藏巧于拙，寓清于浊，是中国传统处世技法中的精髓，源于道家《老子》中的“大成若缺，大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”，可导出“大道无形，大音稀声”等，其特点是冷静、理智，晦暗藏拙，以退备进，以养备攻。
注释
一壶：壶是指瓠，体轻能浮于水。《冠子·学问》篇中就有“中流失船，一壶千金”，此处的一壶就是指平时并不值钱的东西，到紧要关头就成为救命的法宝。三窟：通常都说狡兔三窟，比喻安身救命之处很多，出自战国时代孟尝君的故事。《战国策·齐策》：“狡兔有三窟，仅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而卧也，请为君复凿二窟。”
毋攻短处 化诲顽固
人之短处，要曲为弥缝；如暴而扬之，是以短攻短。人有顽固，要善为化诲；如忿而疾之，是以顽济顽。
释义
别人有缺点过失，要婉转地为他补救；假如故意揭发宣扬他的缺点，这正是用自己的短处来攻击别人的短处。别人行为顽劣固执时，就要善意耐心地诱导启发他；如果愤怒而讨厌他，那便是以自己的顽劣去助长他的顽劣了。
新解
人们常不知不觉地陷入“以短攻短，以顽济顽”的循环（矛盾）境地。究其原因，乃在以情绪先入，事实上是对自己用以说服他人的论点、论据以及结果均无信心，因而气短声竭。若立论公平，境界高远，出入恢弘，当不致有此现象发生。战国时期苏秦的纵横之术，最重因势利导，晓以利害，故在说服楚王之前，先在王后身上下功夫，以大王北取美女为饵，迫使王后协同内应，化解干戈，这样一来功成于无形之中，满载而归。
注释
曲：曲折，婉转。弥缝：弥补，补救。顽固：愚蠢固执之处。暴而扬之：揭发而加以宣扬。济：帮助，救助。
阴者勿交 傲者少言
遇沉沉不语之士，且莫输心；见悻悻自好之人，应须防口。
释义
假如你遇到沉默不语、莫测高深的人，千万不要向他表示真心；假如你遇到一个固执己见、自以为是的人，应该小心谨慎，谨防失言。
新解
与人交往，察言观色最为重要，“逢人只说三分话，未可全抛一片心”，未必是把所遇之人全视作心地阴险之徒。但其一，也未必没有这种人；其二，即便大多数人是无心无意伤害他人的，但就是在这“无意”之中，常常话语变样，或泄漏隐情，因此无风起浪，贻误大事。故“言拙”为上，沉默是金。
注释
沉沉：深沉的样子。输心：输诚，表示真心。悻悻：忿恨不平的样子。此处比喻人的傲慢、固执己见。
品味菜根
天下之大患，在于人之不得言，而得言者不以言。
——余阙《题宋顾主簿论朋党书后》
释义
国家的最大祸患，在于人们得不到机会发表正确的看法，而那些有机会说话的人又闭口不说。
戒疏于虑 警伤于察
害人之心不可有，防人之心不可无，此戒疏于虑者；宁受人之欺，毋逆人之诈，此警伤于察者。二语并存精明而浑厚矣。
释义
不可存有伤害人的念头，也不可没有防人的心思，这是用来劝诫那些与人交往时警觉性不高思考不细的人；宁可忍受他人的欺骗，而不可事先拆穿人家的骗局，这是用来劝诫那些警觉性过高想得过细的人。一个人在和人相处时能把上面两句话并存警诫，才算是警觉性高又不失纯朴宽厚的为人之道。
新解
人心有险恶的一面，也有“嘴杂”的一面。险恶之人自应防之，“嘴杂”的一面人们倒并没有引起注意。大众传播的最大害处是加上主观色彩而使消息变样。昔日一人与人闲谈说他要使一楚人淘井，另一人给别人讲他要将楚人扔下井，最后竟成了他要埋楚人于井，以至惊动官府。每一个传言者非险恶也，多因“无聊”，但结果足以贻害一个人。所以这种无意中的公众作恶现象仍是不可不防。正因为有“公众无意之中作恶”现象存在，所以我们也不妨多戒律自己，而不必如古训那样把人全看成阴险毒辣的。事实上，大部分人并未起恶意歹心，只需要我们在相处技巧上作一变化，即可欢洽而居。
注释
逆：预先推测。察：本意是细看观察，此处作偏见解，有自以为是的意思。《庄子·天下》：“道德不一，天下多得一察焉以自好。”
亲善防谗 除恶守密
善人未能急亲，不宜预扬，恐来谗谮之奸；恶人未能轻去，不宜先发，恐遭媒孽之祸。
释义
要想结交一个有修养的人不必急着跟他亲近，也不必结交前赞扬他的德行，避免引起坏人的嫉妒而在背后诬蔑诽谤；要想摆脱一个阴险的坏人，不能只是轻易地离去，也不应该在避开前先揭发他的丑行，避免遭到诬陷诽谤的祸害。
新解
交人全在水到渠成。君子之交，爱好、情趣、学识只要相投，自成挚友，事先张扬，恐生逆悖。除恶尤其在乎水到渠成，注意技巧。如清末太监安德海，宫中朝中无不恨其骄横，然皆不动声色，让其自演，终借山东巡抚丁宝桢之手诛之。若事先张扬，以安德海之奸，必成大祸。生活中交友除恶，无不应考虑及此。
注释
急亲：急切与之亲近。预扬：事先宣扬其善行。谗谮（zFn）：说人坏话，诬陷别人。媒孽：借故陷害人而酿成其罪。
品味菜根
白头如新，倾盖如故。
——司马迁《史记·鲁仲连邹阳列传》
释义
（朋友间不能倾心相待，）即使交往到白了头发，也仍像初次相识的陌生人；（朋友之间推心置腹地以诚相待，）尽管初次交谈，也会像老知交那样互相信任了解。
不夸妍洁 谁能丑污
有妍必有丑为之对，我不夸妍，谁能丑我？有洁必有污为之仇，我不好洁，谁能污我？
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