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释义
天地万物有美好就有丑陋与它相对，假如我不自夸美丽，又有谁会讽刺我丑陋呢？世间的东西有洁净就有污秽与它相对，假如我不自夸洁净，又有谁会说我污秽呢？
新解
有一友自责心理特重，总感每件不妥之事自己均负有不可推卸的责任。我们戏之为“我有罪，我该死”的生存哲学，反倒不好意思真的追讨其责。这种过分的自责当然不好。不过，主动地张示己弱，而不是炫耀自己的优点，别人自会减去几分对你的讨伐之心。这也叫“把别人想说的都说了”，或叫“伸手不打笑面人”。
注释
妍：美丽，美好。陆机《文赋》：“妍蚩好恶，可得而言。”丑我：丑此处当动词用。
品味菜根
臭腐化为神奇，酱也，腐乳也，金汁也；至神奇化为臭腐，则是物皆然。
——张潮《幽梦影》
释义
由臭腐转化为神奇的东西，有酱、腐乳、金汁；至于由神奇而转化为臭腐的东西，天下所有的东西都是如此。
富多炎凉 亲多妒忌
炎凉之态，富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。此处若不当以冷肠，御以平气，鲜不日坐烦恼障中矣。
释义
世态炎凉人情冷暖的变化，在富贵人家比贫穷人家显得更鲜明；妒忌嫉恨的心理，骨肉至亲之间比陌生人显得更厉害。一个人处在这种场合假如不能用冷静态度来应付这种人情上的变化，用理智来压抑自己不平的情绪，那么就很少有人不陷于如日坐愁城中的烦恼状态了。
新解
嫌贫爱富，平心而论，是人的正常心态，怪不得别人。只是人在处事中要有一个主见，不要被自己境况的变化所左右。富贵之家往往为了争权夺利而父子交兵或兄弟阋墙。隋炀帝为早日登基，竟谋杀了自己的亲生父亲。骨肉亲近之间，利益最近，利害最为相关，非我即你，因此相残更为急迫。如果人们不能正理明道，肯定会身陷其中，缠结不清。
注释
冷肠：本指缺乏热情，此处当冷静解。烦恼障：佛家语，例如贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等都能扰乱人的情绪而生烦恼，在佛家来说这些都是涅之障，故名“烦恼障”。《佛地论》：“身心恼乱不成寂静，名之为烦恼障。”
阴恶祸深 阳善功小
恶忌阴，善忌阳，故恶之显者祸浅，而隐者祸深；善之显者功小，而隐者功大。
释义
一个人做了坏事最忌讳遮掩，做了好事最忌讳的是自己到处宣扬。所以做了坏事而不隐瞒的人，他所受到的祸害就会相对轻些，反之，做了坏事而隐瞒的人，他所受到的祸害就会深些；做了好事就宣扬的人，他的功劳就很小，做了好事不宣扬的人，他的功劳才会大。
新解
一般来说，做在明处的坏事人们看得见或许还可以预防弥补，而在暗处做坏事，作了恶还要隐瞒，那么这种坏事的危害性会更大。君王之侧的宦官，最长此道。清朝，慈禧太后身边的安德海、李莲英之流，进谗进奸，极尽能事，搞得天翻地覆，世人居然浑然不觉，此之所谓大患。所以说“明枪易躲，暗箭难防”。至于做一点善便到处张扬，这叫做“做作”。如果是一个有预谋的行善，那么行善也就成了伪善。我们在帮人的时候应该全心投入，默默奉献。
注释
阴：指事物的背面，不容易被人发现的地方。此处指隐藏、遮掩的意思。阳：指事物的正面，是大家都能看得到的地方。此处是暴露、张扬的意思。
警世救人 功德无量
士君子贫不能济物者，遇人痴迷处出一言提醒之，遇人急难处出一言解救之，亦是无量功德。
释义
明理达义的人，如果因贫困而不能用财物来救助他人，但是遇到他人感到迷惑时，能从旁边指点一番使他有所领悟，遇到他人危急困难时能从旁边说句话来解救他，这也是一种很大的德行。
新解
痴迷急难之人，孤立无援，茫然不知所向，一言点拨，豁然开朗，就此摆脱困境。进言如救命，这是济生之功德。在商品经济形态下，智慧、点子可化成财富。明末有两个商人到南京做生意亏了本，只剩一文铜钱，某甲急得要自杀。某乙忽生一计，用一文钱买回了面粉、纸张，从垃圾堆里捡回竹篾，两人动手糊玩具，居然因此存活，几年后竟得以东山再起。
注释
济物：用金钱救助人。痴迷：迷惑不清。功德：佛家语，通常指功业和德行。
品味菜根
力能则进，否则退，量力而行。
——左丘明《左传·昭公十五年》
释义
自己估计力量能够完成就前进，办不到就后退。要正确估量自己的能力去做相应的事。
趋炎附势 人情之常
饥则附，饱则飏；燠则趋，寒则弃；人情通患也。
释义
人在穷困饥饿时就投靠人家，吃饱后就远走高飞；别人富贵了就巴结，别人贫困了就鄙弃；这是人际交往中普遍存在的毛病。
新解
“贫居闹市无人问，富在深山有远亲。”弃贫向富，是人的通病，细想起来，也是人之常情。经过修养，能脱此“常情”，便为君子。对于不脱此俗之人，在宽厚君子，也不宜苛求。只是在择友时，自己应该慎重，能同甘共苦者可为友，能同甘不可共苦者只为“用”。战国时的孟尝君，食客三千，发达时云集门下，落魄时就作鸟兽四散。然而孟尝君并没有怨恨他们，何也？对此种寡德之才，只为用不为友就可以了。
注释
飏（ySng）：飞翔。此处是撇开、丢下的意思。《晋书·慕容垂载记》：“垂犹鹰也，饥则附人，饱便高。”燠（yM）：温暖，此处形容富贵人家。
冷眼观物 轻动刚肠
君子宜净拭冷眼，慎勿轻动刚肠。
释义
君子不论遇到什么情况，都应注意保持冷静态度细心观察，切忌随便表现自己耿直的性格以免坏事。
新解
冷静客观是尽理，考虑的问题能否解决，如何解决，何时、何地来解决，把目标与操作结合起来考虑；刚肠嫉恶是尽性，“轻肆直言，遇事便发”，但容易轻举妄动，甚至铸成大错。所以遇事细理分析，不宜动辄拍案而起，要讲究方法才能真正解决问题。三国时魏国的名将许褚，人称“虎痴”，有勇无谋，赤膊上阵，虽力挫马超，却中了乱军暗箭。鲁迅就批评许褚这样的人不懂“韧的战斗”，不知打堑壕战。
注释
冷眼：冷静观察。元曲中有“常将冷眼观螃蟹，看你横行到几时”的句子。刚肠：个性耿直。嵇康《绝交书》：“刚肠嫉恶，轻肆直言，遇事便发。”
品味菜根
父兄有善行，子弟学之或不肖；父兄有恶行，子弟学之则无不肖；可知父兄教子弟，必正其身以率之，无庸徒事言词也。君子有过行，小人嫉之不能容；君子无过行，小人嫉之亦不能容；可知君子处小人，必平其气以待人，不可稍形激切也。
——王永彬《围炉夜话》
释义
父亲或兄长们有好的行为，那些做子弟的后辈们想学习这些好行为，但有可能学不像；而父亲或兄长们一旦有不好的行为，那些子弟们也会学习而且没有学不像的；由此可知，做父辈或兄长的人教诲子弟后辈，一定要先使自己行为端正，为他们做好表率，不能仅仅空口说白话。有道德的正人君子，如果行为有过失，小人肯定会因为嫉妒而以此作为攻击的借口；有道德的正人君子，如果行为完美，没有过失，小人也会因嫉妒之心而不能容忍；由此可见，君子和小人相处，一定要平心静气地对待小人，不能够在行为上有任何急躁的举动。
一念一行 都宜慎重
有一念而犯鬼神之禁，一言而伤天地之和，一事而酿子孙之祸者，最宜切戒。
释义
假如有一种念头触犯了鬼神的禁忌，有一句话破坏了人间的祥和之气，或者做了一件事成为后代子孙的祸根，这些行为都必须特别加以警戒。
新解
中国古代兵法中有“一言不慎身败名裂，一语不慎全军覆没”之说。为人处事不可胡作非为引来祸患，宜谨言慎行明辨善恶。佛教讲报应。一言、一行、一念，若犯了戒，必在来世遭报。事实上，何须来世，现世现报的也比比皆是。清末肃顺，一代干练之材，只因言躁即时被斩；小安子区区宦官，骄横欺世被正法；同治帝不事修身，竟得天花而英年早逝。此等事件，全坏在一言、一行、一念之间，不可不引起警觉。
注释
酿：本来当制酒解，此处是造成的意思。切戒：深深地引以为戒。
品味菜根
一念之善，吉神随之；一念之恶，厉鬼随之。知此可以役使鬼神。
——陈继儒《小窗幽记》
释义
一个善的念头，可以获得降福的吉神呵护；而一个恶的念头，就会招来为祸作灾的恶鬼。明白这一点便可以差使鬼神。
谨慎至微 恩施不报
谨德须谨于至微之事，施恩务施于不报之人。
释义
谨言慎行必须从最小的地方做起，一个人应将恩惠施予那些不能回报你的人。
新解
防微杜渐，谨言慎行，实践于小事之中，显示的是人的品性修养。一个人要采取蓄势态度，守定虚心，以无迎有，一点一滴地进行积累。“不积小流，无以成江海；不积跬步，无以至千里。”宋太祖自身就是一个谦谦君子，虽有“陈桥兵变”于前，却也能善待柴世宗于后。对于将士，有功赏功，有过罚过，要求他们不以善小而不为，不以恶小而为之，才养就了一支忠义之师，一统天下。
注释
不报之人：无力回报的人。
品味菜根
好问好察，改过不吝之谓上智；饰非拒谏，自以为是之谓下愚。
——陈确《瞽言一》
释义
喜欢提问观察，改正过失毫不吝惜的人可称为非常聪明；掩饰过失拒绝接受劝谏，自以为是的人可算是非常愚蠢。
春风育物 朔雪杀生
念头宽厚的如春风煦育，万物遭之而生；念头忌刻的如朔雪阴凝，万物遭之而死。
释义
一个胸怀宽宏忠厚的人，就像温暖的春风可以化育万物，万物遇到它就会生长；一个胸襟狭隘刻薄的人，就像北方阴冷凝固的白雪，万物遇到它就会死去。
新解
温暖的春风人人欢迎，寒冷的冰雪人人讨厌。一个心胸狭窄刻薄尖酸的人，任何人都不愿意接近他。反之，一个气度恢宏待人宽厚的人，任何人见了都愿意接近他。待人宽厚先要自己胸怀宽厚。一个人，如果对事件把握通透，对生死利害洞若观火，对人性的优点弱点了然于胸，对自己处理世俗问题的能力充满信心，对世态人情豁达大度，就往往带有三分侠气。和这种人在一起，默契，愉快，如沐春风。遇到什么问题也不妨和他商量解决。与此相比，一个狭隘刻薄之人，明显的是表面自以为是，实则对自己信心不足，或不通人情，只认死理，缺乏历练，不够成熟。
注释
煦育：煦，温暖；育是化育，此处指万物生长。朔雪阴凝：朔，北方。阴凝，雪因阴冷久积不化。
厚待故交 礼遇衰朽
遇故旧之交，意气要愈新；处隐微之事，心迹宜愈显；待衰朽之人，恩礼当愈隆。
释义
遇到以前的老友，情意要特别真诚，气氛要特别热烈；处理某种隐密事时，居心要特别坦城，态度要特别开朗；对待身体衰弱的老人，举止要特别殷勤，礼节要更加周到。
新解
老人是智慧与经验的化身，老友是人生路程的拐杖。中国历来有尊老敬老的传统，从对待老人的态度，可以看出一个人的价值观和品德修养。中国人历来反感“人走茶凉，过河拆桥”的做法，认为是小人之举，而对老人老友礼遇有加，是不忘根本的表现。所以中国宴席有“上把位”之说，上把位公推德高望重之人来坐，以服众心，主人家也以此昭白心迹于天下，获得大家的认同。
注释
隐微：隐私的小事。衰朽：年老力衰的人。
君子立德 小人图利
勤者敏于德义，而世人借勤以济其贪；俭者淡于货利，而世人假俭以饰其吝。君子持身之符，反为小人营私之具矣。惜哉！
释义
勤奋的人应该努力在品德和义理上下功夫，可是有的人却假借勤奋的美名增长自己的贪欲；俭朴的人应该把财货和利益看得淡泊，可是有的人却以俭朴为名来掩饰自己的吝啬。勤奋和俭朴本来是有德君子立身处世的信条，反而成为市井小人营利徇私的工具，真令人感到惋惜。
新解
勤奋做事，俭朴持家，是中国人立身处世的信条。勤于做事，锻炼才干，同时也不要忘了修行品德。但是有的人有才干，却无德行。而且认为才干已足，可恃才傲物，乃至为所欲为，这就是以勤济贪。俭朴是美德，但变成吝啬，反为缺憾，仍借口是俭朴。这不过是假君子之名，行不义之实。
注释
敏：勤奋，努力。符：本指护符，此处作法则解。
品味菜根
素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬者身基，瞿然自失，敛容抑志也。
——颜之推《颜氏家训·勉学》
释义
一向骄纵奢侈的人，要他看看古人的恭敬勤俭、节约用度，谦卑地自我约束，以礼为受教的根本，以敬为立身的基础，这样，他会惊惧地发现自己的过失，从而收敛骄纵之色，抑制非分之想。
律己宜严 待人宜宽
人之过误宜恕，而在己则不可恕；己之困辱当忍，而在人则不可忍。
释义
别人的过失和错误应该宽恕，可是自己有过失错误却不可以宽恕；自己受到困苦屈辱应该忍受，可是别人受到困苦屈辱就要设法替他消解，不能忍心不管。
新解
美国有一学派，把人的处世（处理人际关系）态度分为两类：一类为“内涵型”，聚敛，自责；另一类为“外延型”，扩散，责人。这一学派影响颇大，其理论已为中小学生所必修。内涵型，待人以宽，律己以严，和人发生冲突，必深刻自省。外延型刚好相反，待己以宽，责人以严，和人发生冲突，必怒气大发，把责任都推在别人头上。这一学派认为，过度的内涵型生活易引起精神高度焦虑，引发精神分裂；过度的外延型生活会使人好斗，扩张，充满竞争之心。大体说来，中国人的生活态度是内涵型的，美国人的则是外延型的。中国古代是内涵型的，现代则逐渐向外延型转化。
注释
恕：宽恕、原谅。困辱：困穷、屈辱。
品味菜根
不尤人则德益弘，能克己则学益进。
——蒲松龄《聊斋志异·司文郎》
释义
不埋怨怪罪别人，自己的德行就会越来越完善；能严格要求自己，学问就会越来越进步。
慈悲之心 生生之机
为鼠常留饭，怜蛾不点灯。古人此等念头，是吾人一点生生之机；无此，便所为土木形骸而已。
释义
为了不让老鼠饿死，而给它们留一点剩饭，可怜飞蛾投火自焚，夜里只好不点灯火。古人这种慈悲心肠，就是我们人类繁衍不息的生机。假如人类没有这一点点相生不绝的生机，那人就会变成一具没有灵魂的泥塑木雕似的躯壳。
新解
佛家讲众生皆佛性，故不杀生。儒家讲“恻隐之心，仁之端”，都是在劝诫人们要保持基本的慈悲善恶观念，以成生生不息之世界。恻隐之心，即怜悯同情之心，正是人们天生尚存有此心，才有了善、德行，才有了相互帮助、同舟共济，才有了生存关照。假若人类失去了这一点基本的生存关照，早就和许多动物物种一样灭绝了。
注释
生生之机：生生是繁衍不绝，《易经·系辞》中有“生生之谓易”，这就是世人常说的“生生不息”的由来。机是契机。生生之机是指使万物生长的意念。土木形骸：土木是指泥土和树木等只有躯壳而无灵魂的矿植物，形骸是专指人的躯体。《淮南子·泰族训》：“岂独形骸有聋哉？”
诚和气节 陶冶暴恶
遇欺诈之人，以诚心感动之；遇暴戾之人，以和气薰蒸之；遇倾邪私曲之人，以名义气节激励之。天下无不入我陶冶中矣。
释义
遇到狡猾欺诈的人，要用赤诚之心来感动他；遇到性情狂暴乖戾的人，要用温和态度来感化他；遇到行为不正自私自利的人，要用大义气节来激励他。假如能做到这几点，那天下的人都会受到我的美德感化了。
新解
以德化之，如春风潜入，徐徐铺展，则坚冰必摧，枯木吐新。在圣贤之人，此等胸怀自可备之，而在一般人，可不懈努力，尽心去做。清末，在捻军围攻河南固始时，蒯知县出布告招募死士守城，以他的闺女为赏格。有一人叫张曜，应募破敌，就娶蒯知县之女为妻，并且做了官。张曜不识字，公事都是他妻子看。后来张曜当河南藩司、御使，有个叫刘毓楠的，上奏参他“目不识丁”。张曜没办法，只好改武职，调补总兵，驻守南阳。那时，“文改武”是很丢面子的事，因此，张曜发愤向妻子学习，后来也能识字写信，重新为朝廷重用。刘毓楠告老归乡后，张曜送他一块匾，上刻“目不识丁”。张曜还按月敬奉他，以谢鞭策之恩，后来二人竟成终生至好。
注释
暴戾：残酷。薰蒸：薰是香草，此作沐化、感化的意思。
庸德庸行 和平之基
阴谋怪习，异行奇能，俱是涉世的祸胎，杀身的利器。只一个庸德庸行，便可以完混沌而召和平。
释义
阴险的计谋，怪异的习惯，异样的行为，奇特的伎俩，都是处世时招致灾乱的根源，也是招致杀身之祸的锐器。只有保持平凡的德行和寻常的言行，才可以完善纯朴原始的心性，而得到长久的平安。
新解
谋计技能，在古人眼里，都是祸根，只有平庸，方保平安。庄子就讲，人要处于“材与不材之间”。故事说，有人问庄子，深山高大之树何以遭伐，庄子说：“因为它是栋梁之材。”后来有一在路边的大树，枝杈古怪，气味难闻，仍遭砍伐。别人又问庄子何故，庄子回答说：“因为它太不成材。”然而如何才可平安？庄子回答说：“处于材与不材之间。”古人之高论，可取神不可考实，生活于现代，“庸德庸行”，不饿死才怪。
注释
祸胎：指招致祸患的根源。庸：平凡、普通。混沌：本指宇宙初开元气未分之时，借以比喻自然和无知识、淳朴的心神。《庄子·应帝王》：“中央之帝为混沌。”
勿仇小人 勿媚君子
休与小人仇雠，小人自有对头；休向君子谄媚，君子原无私惠。
释义
不要跟品行恶劣低下的小人结仇，因为小人自然有人和他为敌；不要向品德高尚的君子献殷勤，因为君子本来就公正无私，不会私下施予恩惠。
新解
大人不计小人过，恶人自有恶人磨。君子不与小人结仇，既可避险恶蜂虿之毒，也是视小人若蛛丝浮云，不屑、无暇去与小人结仇。汉朝开国名将韩信年轻时曾受胯下之辱，及其封王后找到了当年羞辱过他的屠夫，屠夫股栗欲堕。韩信说了一段感人至深的话：“我岂能效小丈夫所为，睚眦必报。当年你折损我的时候，凭我的膂力，原就可以一剑刺死你。如果真个如此，势必陷身囹圄，难能有所图谋。惟其有了那一次挫辱，我才会奋起立志，卒致今日。你不必再恐惧，我不仅不责难你，还要封你为宫中的中郎官，使我经常看到你，而随时警惕自己。”
注释
仇雠（chYu）：敌对结怨。谄媚：用卑贱的态度向人讨好、奉承。
金须百炼 矢不轻发
磨砺当如百炼之金，急就者非邃养；施为宜似千钧之弩，轻发者无宏功。
释义
磨炼身心、修身养性要像提炼真金一样，身经百炼，急着希望成功的人就不会有高深修养；做事应像拉开千钧的大弓一般，轻轻一拉便发射的人就不能建立伟大的功业。
新解
百步穿杨之技，功在看蚊如牛。檐水滴石，其力虽小，日久也大见功效。不论做人还是做事，都应有这种厚实的历练做基础。这样，遇事待人，言语行动才不会轻浮，进而做到“矢不轻发”。战国时期，赵奢的儿子赵括，从小学习兵法，每言兵事，连他的父亲也会被难倒。赵奢却看出了儿子的缺点，对妻子说：“兵，死地也，而括易言之。使赵不将括则已，若必将之，破赵者必括也。”后秦军攻赵，于长平大战，赵军果然大败。根本原因，就在于赵括缺少历练，用兵漂浮。
注释
邃（suK）养：高深修养。邃，深，远。钧：古代重量单位，三十斤是一钧。弩：用机械发矢的弓。
斥小人媚 愿君子责
宁为小人所忌毁，毋为小人所媚悦；宁为君子所责备，毋为君子所包容。
释义
做人做事宁可被小人猜忌毁谤，也不要被小人的甜言蜜语迷惑；做人做事宁可被君子责难训斥，也不要被君子的宽宏雅量所包容。
新解
子贡问孔子：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”（《论语·子路》）做人处世要有一定的是非标准，要有原则。不为小人所惑，接受君子之苛。常言道：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”只有诚心地交流情感，直率地说出你不是的人才是正人君子。和君子交，其道荡荡。和小人交，或可一时陶醉，难免最后后悔。
注释
媚悦：本指女性以美色取悦于人，此指用不正当行为博取他人欢心。《史记·佞幸列传》：“非独女以色媚，士亦如之。”
品味菜根
言文而不信，行诡而不实。
——刘基《郁离子·寡悔》
释义
说话花言巧语，就不可信任；做事鬼鬼祟祟，就不诚实。
好利害显 好名害隐
好利者逸出于道义之外，其害显而浅；好名者窜入于道义之中，其害隐而深。
释义
一个贪图财利的人，他的所作所为越出道义范畴之外，他所造成的祸害明显而容易防范；一个追求名誉的人，经常混迹仁义道德中沽名钓誉，他所造成的祸害隐藏得深，不易被发觉而容易蒙蔽人。
新解
好利者为害显而易见，而欺世盗名之辈，沽名钓誉之流，其危害很大。任何一个时代，尤其是当今商品经济社会，是以利益为中心来刺激人们的积极性，驱动社会运转。熙熙攘攘，皆为利来，皆为利往，这是社会常情。相反的，在“以天下为己任”之辈中，虽不乏有真心、有良心的好人，但也混有不少心怀不轨的人。他们的行为常常不但不利于国计民生，而且经常招来大动荡、大波澜，终至于荼毒生灵，贻害无穷。所以对那些以“社会良心”自居者，我们要肃然起敬，更要悚然而惊，搞清他是否真心，又是否真的有达到目的的良好手段。
注释
逸出：超出范围。窜入：隐藏，逃匿。
忘恩报怨 刻薄之尤
受人之恩虽深不报，怨则浅亦报之；闻人之恶虽隐不疑，善则显亦疑之。此刻之极，薄之尤也，宜切戒之。
释义
受人的恩惠虽然很大却不设法报答，但是一旦有一点点怨恨就千方百计地加以报复；听到人家的坏事即使还不清楚也深信不疑，听到别人做了好事即使再明显也显出怀疑之心。这种人可以说是刻薄冷酷到了极点，做人应该严加戒绝。
新解
恩深不报，怨浅亦报，免不了落得一刻薄之名，这是做人的欠缺。平定西北的清末名将左宗棠就曾犯过这种毛病。曾国藩对他恩深意重，只因一项方略不同意，左宗堂就长期和曾国藩斗意气，处处与他为难。左宗棠曾自叹：“谋国之忠，知人之明，自愧不如元辅。”而左宗堂对其儿女亲家，至亲好友郭嵩焘的打击更失公平，几近诬陷。以至于后来左宗堂厚着脸皮上门请罪，郭嵩焘仍怨气难平，让左宗堂讨了没趣。观晚清之势，左湘阴之才气远在李合肥之上，然而其成就有限，与其刻薄寡恩关系甚大。
注释
虽隐不疑：对别人的坏事即使隐隐约约了解却也深信不疑。尤：过分。
谗言自明 媚阿侵肌
谗夫毁士，如寸云蔽日，不久自明；媚子阿人，似隙风侵肌，无疾其损。
释义
小人用恶言毁谤或诬陷他人，就像点点浮云遮住了太阳一般，不要很长时间就自然会真相大白；阿谀奉承的小人的甜言蜜语，就像从门缝中吹进的邪风侵袭肌肤，人没有疾病也会受到损害。
新解
谣言止于智者。对于有良好品德，有坚定做人原则的人，恶言毁谤如浮云蛛丝，不抹自去；而对于昏庸自大者，就会不知不觉受其害。历朝君主之昏庸者，多自听顺甜言蜜语始。如果没有甜言蜜语的生存环境、听信的对象，小人就失去了活动场所，谀谗就没有了生存空间。苏洵《辩奸论》中说：“容貌言语，固有以欺世而盗名者，然不忮，不求，与物浮沉。使晋无惠帝，仅得中主，虽衍百千，何从而乱天下乎？卢杞之奸，固足以败国，然而不学无文，容貌不足以动人，言语不足以眩世。非德宗之鄙暗，亦何从而用之？”
注释
媚子阿人：媚子是善长阿谀逢迎的人，阿人是谄媚取巧曲意附和的人。隙风：墙壁和门窗的小孔叫隙，从这里吹进的风叫邪风，相传这种风最易使人身体受伤害而得病。
虚圆立业 偾事失机
建功立业者，多虚圆之士；偾事失机者，必执拗之人。
释义
能够建功立业的人，大多都是谦虚圆通的人；把事情搞坏、坐失良机的人，必然是那些性格倔强不肯接受他人意见的人。
新解
处世方法是否妥当，决定事业的成败。刘邦、项羽，皆天才人物，只因刘邦圆通处世，项羽刚愎自用，天下最终归汉。诸葛亮与周瑜，皆一代良士，何以终成三气之局？能否灵活应变，实成就大业之关键。世上脾性古怪、倔强不化的人当猛省。
注释
虚圆：谦虚圆通。偾事：败事。《礼记·大学》：“一人贪戾，一国作乱，其机如此，此谓一言偾事，一人定国。”
品味菜根
性情执拗之人，不可与谋事也；机趣流通之士，始可与言文也。
——王永彬《围炉夜话》
释义
性情十分固执而又乖戾的人，往往无法和他一起商量事情；只有天性趣味活泼变通的人，我们才可以和他谈论文学之道。
处世要道 不即不离
处世不宜与俗同，亦不宜与俗异；作事不宜令人厌，亦不宜令人喜。
释义
处世既不应该与世俗同流合污，也不要标新立异，与世俗相差太远；做事不可以处处惹人讨厌，也不可以凡事都讨人喜爱博取欢心。
新解
“好高人愈妒，过洁世同嫌”，这是在劝人要随俗入世。北宋的仲永少聪，然终“泯然众人矣”，这是在告诫人们要脱俗出世。真正成就大事之人，既可融入俗行之中，又可脱迹其上。养成此等功夫，方可谈“杰出”二字。《红楼梦》中的晴雯，便因本性高傲，落得了众人的不是。“霁月难逢，彩云易散。心比天高，身为下贱。风流灵巧招人怨。寿夭多因毁谤生，多情公子空牵念。”
注释
俗：指世俗，一般人。
品味菜根
天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶。
——《礼记·表记》
释义
政治清明的社会，社会上好的行为就如同树上的枝叶那么多；政治黑暗的社会，社会上虚美的言辞，就如同树上的枝叶那么多。
过俭则吝 过让则卑
俭，美德也；过则为悭吝，为鄙啬，反伤雅道。让，懿行也；过则为足恭，为曲谨，多出机心。
释义
节俭朴素本来是一种美德，然而过分节俭，就变成了吝啬小气，变成吝啬小气、斤斤计较，反而有失高雅之道。谦让本来也是一种高尚的行为，可是谦让过分，就会变成卑躬屈膝，而卑躬屈膝大多出于奸巧虚伪，不是出于真心。
新解
儒家提倡中庸之道，是否能够真正践行，关键在于个人是否有一确定成熟的立世原则，不卑不亢，不曲不高，守定君子之心，权变日常事务。度若把握不好，就会节俭变成吝啬，谦和变成曲谨，勤奋变成奔劳，刚正变成刻板。在儒家看来，“过犹不及”，人的生活需要的是生动活泼，有张有弛，而不需要恪苛清苦。至于后世儒生形象上的大谬，在乎儒生个人，与儒家正统所倡导的无干。
注释
悭（qiQn）吝：小气，吝啬，为富不仁。鄙啬：有钱而舍不得用，斤斤计较。雅道：即正道，此处指与朋友交往之道。《荀子·荣辱》：“君子安雅。”“集解”中有：“雅，正也，正而有美德者谓之雅。”懿（yK）行：美好的行为。足恭：过分恭维来取悦于人。曲谨：指把谨慎细心专用在微小地方，有假装谦恭的意思。机心：巧诈之心。《庄子·天地》：“有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸心，则纯白不备。”成玄英疏：“有机关之器者，必有机动之务；有机动之务者，必有机变之心。”
喜忧安危 勿介于心
毋忧拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋惮初难。
释义
不要为不如意的事发愁，不要为称心的事而兴奋，不要由于长久的安居而作为依赖，不要由于一件事一开始有困难就畏缩不前。
新解
世上的事，总是在不断变化。称心如意，生活安定，当然值得喜悦，但事物总处于变化中，快乐和安居是相对的，一时的。因安逸而失去奋进之心，不日之后，反而会感到事业不利，心情不畅。反过来，不要无谓地忧愁烦恼，因为失意是得意的基础，失意之极端形式为入“死地”，尚有“置之于死地而后生”之希望。在人生道路上，只要你像蜗牛爬山一般步步辛苦前进，不惧困难，不怕艰险，就能有所收获。
注释
拂意：不如意，不顺意。快心：感到满足或畅快。《史记·平津侯主父列传》：“快心匈奴，非长策也。”惮：畏难、害怕。
量宽福厚 器小禄薄
仁人心地宽舒，便福厚而庆长，事事成个宽舒气象；鄙夫念头迫促，便禄薄而泽短，事事得个迫促规模。
释义
仁慈博爱的人，胸怀宽广舒坦，他所享受的福祉多而且长久，凡事都有宽宏大度的气概；心胸狭窄的人，眼光短浅思维狭隘，他所得到的利禄少而且短暂，凡事都表现出狭窄急促的样子。
新解
宽舒，即从容；迫促，即局促。从容根源于一个人心地宽广，充满自信；局促常常是因为利欲心重，声短气竭，凡事马上要有个竞争，不顾长远。后一种情况在生活中、商业上都是极为不利的。美国沃思堡市年轻的亿万富翁巴斯四兄弟，在谈判时，若对某一企业或某一部门感兴趣，从不将迫切成交的心情溢于言表，而是装作漫不经心的样子。他们认为，做生意好比追女人，如果你狂热地追求她，她会扬长而去；而当你后退时，她却会跟着你走。我们不妨长袖善舞，舒缓从容。
注释
福厚而庆长：福厚是福禄丰厚，庆长是福禄绵长。庆是福禄吉祥，《易经·坤》：“积善人家必有余庆。”鄙夫：鄙陋浅薄的人。
品味菜根
从极迷处识迷，则到处醒：将难放怀一放，则万境宽。
——陈继儒《小窗幽记》
释义
在最易令人迷惑的地方识破迷惑，那么到处都是清醒的状态。将最难以放下心怀的事放下，那么到处都是宽广的境界。
急处站稳 险地回首
风斜雨急处，要立得脚定；花浓柳艳处，要著得眼高；路危径险处，要回得头早。
释义
在风斜雨急的变化中，要把握住自己的脚步站稳立场；处身于艳丽色彩中，必须把眼光放得高远而把持住自己的情感，不致迷惑；路径危险的时候，要及早回头抽身，以免不能自拔。
新解
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”无论是有道无道之世，都应守节操，不沉沦，要站得稳、行得正，经得住风吹雨打，追求不息，奋斗不止。在社会的风云变幻面前，在美酒美色面前，在路危径险之时，能否收步回头，站稳脚根，可看出此人是否为成就大事之人。
注释
风斜雨急：风雨本是指大自然中天象的变化，此指社会发生动乱，人世变幻莫测。花浓柳艳：古代文人笔下常用花来形容女人美貌，用柳来比喻女人风姿绰约。路危径险：路和径指世路，比喻世路艰难危险。
节义济和 功名以德
节义之人济以和衷，才不启忿争之路；功名之士承以谦德，方不开嫉妒之门。
释义
一个崇尚节义的人，对世事的看法容易偏激，要用和善的性情加以调节，才不会跟人发生意气之争；一个功名事业有所成就的人，要有谦恭的美德，才不会闯开嫉妒的大门。
新解
做人无论处于什么位置都应谦和谨慎，避免无谓的人际纷争，腾出精力做自己应做的事情。一个人在某些方面取得一些成就之时，尤其应该注意。经商方面大手笔，面儿上能铺开是能力，但相对来讲也是缺陷，铺得过大就有可能对细节照顾不周。建功立业是好事，但也有可能招致嫉妒排挤。做人不可恃才傲物，不能因一方面有了优点就忽视了随之而来的不足。
注释
济：增补、调节。和衷：温和的心胸。忿争：意气之争。
品味菜根
“和以处众，四海之内皆兄弟；满以自骄，舟中之人皆敌国。”商者鉴此，可以自省矣。
——张应俞《杜骗新书》
释义
“如能与众人和睦相处，那么天下之人都是兄弟；如果骄傲自满，那么即使同坐一条船的人都会成为仇敌。”经商的人以此为鉴戒，可以此自我反思。
事上敬谨 待下宽仁
大人不可不畏，畏大人则无放逸之心；小民亦不可不畏，畏小民则无豪横之名。
释义
对于一个德才超群的人不可不敬畏，敬畏德才超群的人就不会有放纵安逸的想法；对于平民百姓也不可不抱敬畏态度，敬畏平民百姓就不会有豪强蛮横的恶名。
新解
孔子说：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”畏大人，可以使你的修养加深，畏小民，可以使你对人持宽仁的态度。对上对下均保留三分敬畏之心，就可删繁就简，整约自己。
注释
大人：圣人，德才超群的人，或指地位尊贵的人。
勿逞己长 勿恃所有
天贤一人，以诲众人之愚；而世反逞所长，以形人之短。天富一人，以济众人之困；而世反挟所有，以凌人之贫。真天之戮民哉！
释义
上天给一个人聪明圣智，派他教导一般人的愚钝；可是世上一些人，反而喜欢卖弄自己的才华，来暴露别人的缺点。上天给予一个人财富，派他来救助众民的贫苦；可是世上一些拥有财富的人，却仗恃自己的财富来欺压别人的贫困。这些人，真是违背天意该受到惩罚的罪人。
新解
《书经》上说：天降生一般的人，也替他们降生了君主、师傅，这些君主人师的唯一责任是帮助上帝来爱护人民。因此，四方之大，天下谁敢超越自己的本分胡作非为？现代人虽然不信天命，但是有财富的人应该帮助不如自己的人，才智高的人应该多为别人服务，不要以暂时的优势来卖弄盘剥，要多为别人着想，多为后代着想，少些私心杂念。
注释
诲：教导。形：当动词用，表现，显露。戮民：戮，在此处当形容词用，作有罪解。戮民是有罪之人。
忧喜取舍 形气用事
人情听莺啼则喜，闻蛙鸣则厌，见花则思培之，遇草则欲去之，但以形气用事；若以性天视之，何者非自鸣其天机，非自畅其生意也！
释义
按一般人的常情来说，每当听到黄莺婉转的叫声就高兴，听到青蛙呱呱的叫声就讨厌；看到美丽的花卉就想栽培，看到杂乱的野草就想铲除。这完全是根据自己喜怒爱憎来判断事物。假如按照生物的天性来说，哪一种虫鸟鸣叫不是在抒发它们自己的情绪呢！哪一种花草不是在舒展蓬勃的生机呢！
新解
天生万物各有功用，只是人们以自己的好恶之情与实用心理决定取舍，结果，猫头鹰成了不祥之兆，蛇成了毒与恶的化身。其实，这两种动物反倒是田鼠的天敌，庄稼的保护神。所以，我们对于事物不要太主观，须用冷静的头脑去观察，然后判断善恶美丑。待物如此，由物及人，同样不可只凭主观臆断，凭一时的好恶用事，按自己的忧喜取舍。
注释
形气：形是形体、躯体；气是喜怒哀乐的情绪，两者都表现于外。性天：天性。生意：生机，生命力。
自适其性 宜若平民
峨冠大带之士，一旦睹轻蓑小笠飘飘然逸也，未必不动其咨嗟；长筵广席之豪，一旦遇疏帘净几悠悠然静也，未必不增其绻恋。人奈何驱以火牛，诱以风马，而不思自适其性哉？
释义
头戴高帽、腰系宽带的达官贵人，一旦看到身穿蓑衣斗笠的平民飘然安逸的样子，难免会发出羡慕的感叹；生活奢侈居所富丽的豪门显贵，一旦置身于清新朴素窗明几净悠闲宁静的环境中，心中难免要有一种留恋不忍离去的情怀。高官厚禄与富贵荣华既然不足贵，而世人为什么要像火把驱赶牛群狂奔那样驱使自己，为什么要受疾驰如飞的马儿的诱惑而疲于奔命，而不想想顺从自己的天性会更加自在呢？
新解
对于人来说，有一种永不满足现状的本性，叫做“生活在别处”。每个人总感到别人的那种生活方式更飘逸，更舒适。峨冠博带羡慕蓑衣斗笠，长筵广席羡慕疏帘静几，其实乡下的饿汉又何尝不忆烤鸭而流口水呢？连阿Q也觉着城里人的坐法比他们村里人强多了。人们永远不停地在追求一种“再生之感”。一种生活沉积久了，换一种活法儿，犹若再生，这才是人们的真正天性。
注释
峨冠大带：峨是高；冠是帽。峨冠指礼帽；大带是束衣之带。峨冠大带是高帽和阔衣带，指儒生的装束。轻蓑小笠：蓑，用草或蓑叶编织的雨衣。笠是用竹皮或竹叶编成用来遮日或遮雨的用具。比喻平民百姓的衣着。逸：闲适安逸。咨嗟：赞叹，叹息。长筵广席：形容宴客场面的奢侈豪华。火牛：本意指用火牛袭击敌军的一种战术，此处比喻放纵欲望追逐富贵。风马：发情的马，此处比喻欲望。《左传·僖公四年》：“君居北海，寡人居南海，唯是风马牛不相及也。”
品味菜根
事随心，心随欲。欲无度者，其心无度。心无度者，则其所为不可知矣。
——吕不韦《吕氏春秋·观表》
释义
事情取决于人心，人心取决于欲望。欲望没有限度的人，其人心也没有限度。人心没有限度的人，那么他的所作所为就不会被人所了解了。
机神触事 应物而发
万籁寂寥中，忽闻一鸟弄声，便唤起许多幽趣；万卉摧剥后，忽见一枝擢秀，便触动无限生机。可见性天未常枯槁，机神最易触发。
释义
大自然归于寂静时，忽然听到一阵悦耳的鸟叫声，会唤起许多幽然的情趣；百花凋谢后，忽然看见有一棵挺拔的花草屹立独秀，便会触动人们心中的无限生机。可见万物的本性并不完全枯萎泯灭，因为生命活力随时都会激情勃发。
新解
生命惊振而醒，犹若再生。机神触事，应物而发。“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，人的一生不知会有多少次产生了对生命的厌倦绝望，恍若游荡在荒漠枯秋，可是往往又绝处逢生，再获转机，可见天无绝人之路。每到穷途末路之时，不妨提醒自己：再坚持三分钟，再坚持三分钟。
注释
寥：安静。卉：草的总名。擢（zhuY）秀：草木发荣滋长，也比喻人才出众。擢，耸起。
品味菜根
山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
——陆游《游山西村》
释义
山水重重叠叠好像没有了去路，可是转过重重山水又是一个绿柳成荫、山花烂漫的村庄。
非分收获 陷溺根源
非分之福，无故之获，非造物之钓饵，即人世之机阱。此处着眼不高，鲜不堕彼术中矣。
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