称阎立本为右丞相,不知唐高宗及玄宗时止有左相、右相,无右丞相之称,说亦以南宋之官称唐人耳。要
之,陈隋以前,《兰亭叙》不甚重;唐初,虞褚诸人始盛推之。太宗雅好二王笔法,自后代加夸饰,遂以此
为书家极轨,流俗影撰,丹青日滋,如玉匣殉昭陵等事,皆不足深信。晁补之等至以此为太宗累,何异痴
人说梦。萧翼计赚辩才事,或由太宗笃好,不欲以万乘之威,强劫缁流,故于几暇怡神,作此游戏,存之
以为佳话,点缀名山,歆艳薮苑,未始不可,不必深辨有无也。
七月十八日
人主于生日立节名,始于唐明皇,其改千秋节为天长节,载于《旧唐书》、《本纪》及《王虔休传》,而
世罕知者。《嘉泰会稽志》卷七《长观》下云:天实七载,改千秋为天长地久节,则它书所未见也。《志》
又云:寺本官署之名,后汉浮屠初至洛阳,馆于鸿胪寺,及建精舍,因冒寺名曰白马寺,隋更其名曰道场。
又云:初释氏自达摩至慧能以来传禅宗,然禅院皆寓律寺;至百丈山怀海,始创为禅居,乃不复寓律寺。
又云:凡寺院冠以大中二字,皆废于武宗而复于宣宗者,惟祥符非是(此指府东北三里之大中祥符寺,本
唐之中和水陆院,宋大中祥符元年改)。此三则皆梵宇故事,世人亦鲜知也。
八月二十三日
《郊特牲》:郊之祭也,迎长日之至也。郑注《易说》曰:三王之郊,一用夏正。夏正,建寅之月也。
此言迎长日者,建卯而昼夜分,分而日长也。下文:郊之用辛也,周之始郊日以至。郑注言:日以周郊天
之月而至,阳气新用事,顺之而用辛日。此说非也。郊天之月而日至,鲁礼也。三至之郊,一用夏正。鲁
以无冬至祭天于圆丘之事,是以建子之月郊天,示先有事也。慈铭案:郑君之意以冬至可云日至,不可得
云长日至;惟春分后日渐长,始为长日之至。建子之月祭天曰圆丘,建寅之月祭天曰郊;圆丘以配夏至之
方泽,皆因地之自然,郊乃筑坛为之。分别画然,不容稍混。其谓周之始郊日以至者,乃记礼者误据鲁礼
以为周礼,故曰此说非也,明斥记文之误。其于《易说》三王之郊一用夏正之语,一简之中凡两引之,此
自有坚据,古书卓然不疑,必非仅以《乾凿度》单文孤证而轻驳礼文也。自王肃妄以为郊即圆丘,伪造《家
语》以实之,于是郊丘始乱,千载以来,说如聚讼。孔作《正义》,虽例不破注,而实左袒王说。自宋以后,
攻郑者益多。马昭申郑云:日者阳气之主,日长而阳气盛,故祭以迎之。若冬至祭天,阴气始盛,祭阴迎
阳,岂且为理乎?数语简尽,足以息喙矣。
光绪丙戌(一八八六)正月十七日
读阳明先生与王天宇书,皆辨致知诚意之恬,直截了当,绝无葛藤;其他支离之说,皆门人附益之耳。
四月初三日
余于壬甲厂市购明人李在画水墨山水直幅,其悬磴结屋外为石阑,笔意如篆籀。市儿韬之以锦,题为
宋画,索直三十金。余谐以六金,不得。去年厂庙购国朝人李世倬画水墨屋树直幅,临晁无咎本,茅堂三
间,外峙高木,疏篱环之,意致萧闲。索直十六金,谐以四金,亦不得。李画都中屡见,亦多赓本,所见
以此幅为最。两事常不去怀,今钅录二人行略于此,以当画饼。
朱谋垩《画史会要》云:李在,字以政,由莆田迁云南,宣德时,与戴进同直仁智殿。山水细润处宗
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郭熙,豪放处宗马(远)夏( ),自戴进以下,一人而已。人物八面生动,四方重之。(案所目皆不甚墒。
余所见者苍深高淡,颇法云林。)张庚《画徵录》云:李世倬,字汉章,号谷斋,三韩人,隶汉军籍,都统
高其佩甥,官至副都御史。山水人物得指授于王晕马逸,而上法吴道子。(案所称与余所见者俱不甚似。)
花鸟果品得舅氏指墨法,而易以笔,故各臻其妙。尝奏事,高庙命就皋涂精舍圆御制诗意,称旨褒奖,时
以为荣。亦工诗。(案画如梁之陆氏,唐之李氏,蜀之黄氏,宋之米氏、马氏、赵氏,元之趟氏,明之文氏,
国朝之王氏、惮氏,皆世为名家,而明之黄鹤山樵王叔明为赵松雪甥。)宋葛长庚字如晦,闽清人,后至雷
州继白氏,名玉蟾,字以阅,又字象甫,(案四库提要云:长庚字白叟,别号白玉蟾,与此异。然白叟之字
则为此所遗。)号海琼子,又号海南,又号嫔庵及琼山道人、武夷散人、神霄散吏、居武夷山。甯宗召至阙,
对紫清真人。善画梅竹,问自写其容。自来字号之多,无如此者。国朝仁和金农画梅,师白玉瞻。农字□,
号冬心,又号寿门,别号稽留山民,又号昔邪居士,又号心出家盒粥饭僧,其别号之多,盖亦师玉蟾也。
国朝袭贤,又名岂贤,字半千,又字野道,号半亩,别号柴丈人,昆山人。性孤僻,山水得北苑法,亦仿
梅道人。流寓金陵,为八家之一。尝自写照,工诗文,行草雄奇。秀水王概山水学袭贤,概初名改,亦名
モ,字安节。王止仲自号淡如居士,倪元镇自号幻霞生,别号荆蛮民,又曰净名居士,又曰朱阳馆主,又
曰萧闲仙卿,又曰云林子。(又尝变姓名曰奚元朗,亦日元映。)王孟端(绂)自号九龙山人,王履吉(宠
本姓章。)自号雅宜山人,戴文进自号玉泉山人,沈石田自号白石翁,王元渚(心一)自号半挥野叟,文与
也自号南云山樵,金孝章自号不寐道人,王烟客又号西庐老人,王湘碧(鉴)又号染香庵主,王耕烟又号
清晖主人,恽南田又号白云外史,又号云溪外史,又号东园客,王蓬心又号蓬樵老莲,又号柳东居士,徐
俟斋自号秦余山人,张浦山自号瓜田逸史,又号白苎桑者,又号弥伽居士。吴道子中年用笔如尊菜条,其
傅采于墨痕中略施微染,自然超出缣素,世谓之吴装。王ヌ子山水峰峦幽致,别是一家。世之言山水者,
称ヌ子头,道子脚。关仝(亦作同,又作ㄅ。)于山水深造古淡,如诗中渊明、琴中贺若;然于人物非工,
每有得意者,必使安定胡翼主人物。翼字鹏云,绘道释、人物、车马、楼台,种种臻妙。尝临摹古今名笔,
目之曰安定鹏云记。画家以唐为极盛,孙位、关仝、荆浩,皆唐末人也。浩然隐太行之洪谷不出,自号洪
谷子,当为唐之遗逸,尤不得入之伪梁。唐自李思训昭道父子为北宗,王维为南宗;其合南北宗为一手者,
惟南唐之董源乎。北苑历仕中主后主,时官后苑副使,入宋,未仕,不得焉宋人。
七月二十一日
阅杨墅鹤《长江无尽圆卷》。用笔轻蓓而工细,设色极秀,江南春丽,宛在目前。卷尾自题云:青溪老
人写《长江无尽图》六十卷,此为第一卷春日,每当窗明几净,抽豪仿右丞笔意。康熙乙酉春三月野鹤杨
晋。考《画徵录》云:晋字子鹤,号西亭,常熟人。山水清秀,为王晕高弟,兼工人物、花卉、写真,皆
足名家,尤长画牛,卒年八十余。画家以烟云供养,多享大年,亦视其人胸次萧然,澹于荣利,寄意绩事,
写其天真,无龋┨画细微,穷状琐屑,乃能游神岩壑,颐性景光,穷而不忧,仕而不溺。故倪云林七十有
四,张伯雨七十有二,黄子久八十有六,王元章七十有三,沈石田八十有三,其世父南斋贞吉亦八十余,
文衡山九十,其子三桥(彭)七十有六,文水(嘉)八十有三,从子五伯峰(伯仁)七十有四,陈眉公八
十有二,王仲山(问)八十,李九疑(日华)七十有一,程松圆七十有九,王烟客八十有九,王圆照八十,
文与也七十有二,王麓台七十有四,王石谷八十有六,王蓬心七十余。唐末荆浩然山水皴钩布置,俾后学
画者得有由径。郎瑛《七修类稿》尝谓夏士良之《图绘实钅监》宜于诸家下补言其画法,如董源则曰山是
麻皮皴之类,马远则曰山是大斧劈兼丁头鼠尾之类,如是则二人之规矩已寓目前,而后之观其画者亦易。
此不易之论也。明唐元生《绘事微言》有云:佛道、人物、牛马,今不如古;山水、林木、花石,古不如
今。真名言也。佛道、人物所以今不如古者,古法浑朴,能追神肖力,又设色浓厚,副其光相;后世惟务
巧密耳。又云:作画以气韵为本,读书为先,国朝王蓬心以宿雨初收、晓烟未泮八字授潘莲巢(恭寿),以
为山水真言,此皆学者不可不知。朱子尝自号云谷老人,又号沧洲病叟,又号云台真逸,见宋本《易学启
蒙》序。儒家理学,亦有山水风流。扬补之祖扬子云,其自书姓从手不从木,然扬、杨实一姓也。补之自
号逃禅老人,又号清夷长者,郑所南自号三外野人,皆有深意。补之屈于秦会之,累徵不起;所南宋亡后,
自变其名曰肖曰南,以示不忘赵氏,临砌,自题其主曰大宋不忠不孝郑思肖;此皆风 希箕颉,节媲首阳。
故补之梅花寄神天外,空枝疏蕊,澹远如无;所南画兰,根不土著,离披散逸,无迹可寻,岂抚规写矩者
所能学步?若国初八大山人朱耷,(字雪个,号个山。)笔意纵放,已有伧气矣。(朱本石城王孙。甲申后为
僧,以持八大人觉经,故号八大山人。其画流传颇夥,亦多赝本。前年余于厂肆见其大帧山水一轴,苍潭
奇恣,树长二丈,亦其杰出之作。)
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七月二十三日
夜以《文献通考》、《眩ㄙ志》校《宋史》、《眩ㄙ志》。唐宋每科总目,赖有《通考》此志,班班可考,
状元、省元姓名亦幸 付此以传。明代及国朝实录,每科皆书赐某某等若干人及第,出身、同出身有差,
意宋代实录亦如此,《续通钅监》有记有不记,其例非也。至三元之称,向谓起于唐之张又新。然唐时进士
仅有解试及礼部省试第一者,即为状元。虽武后载初元年(时尚睿宗居位,武后称制。)策问贡人于洛城殿,
(案诸书皆作城,疑当作成。)《通典》虽谓殿前试人自此始,然《通考》谓此如后世之省试,时试士尚属
考功员外郎,武后自诡文墨,故于殿陛闾下行员外郎之事,非省试之外,再有殿试,案马氏之说是也,故
曰贡人者,谓天下所贡之人,非已试礼部也。其后讫唐世,惟贤良方正及宏词诸科试于殿廷,故曰制科。
若进士未有试殿中者,虽以长庆元年因人言礼部侍郎钱徽取士不公,敕中书舍人王起、主客郎中白居易重
试,亦未云在殿廷;且虽覆落状元郑朗等十三人,止取温业等三人,而未闻温业称状元。惟武翊黄称三头
者,谓解头、状头,又中宏词敕头,故曰三头。而《摭言》亦曰张又新时号张三头,注云:进士状头、宏
词敕头、京兆解头。盖唐人登第后,须再中宏词、贤良及拔萃诸科方得官也。唐人虽有状头、状元等称,
然床《登科记总目》所载自开宝六年以前,进士第一人皆坩曰榜首,至八年以后则曰状元矣,盖竟以为官
称,(观宋庠吕诲事可见。)虽朝廷亦称之矣。《通考》谓开实初年,李防知举,下第者诉膀不公,太祖于讲
武殿命题重试,御试自此始。 等所取十一人,重试共取二十六人;然于防等所取十一人内只黜武济川一
人,余十人则高下一依元次,而续取十六人不过咐名十人之后。至八年覆试礼部所取士,于讲武殿内出试
题,得进士三十六人,以王嗣宗为首,而礼部所定第一人王式居第四,于是始有省试、殿试之分,省元、
状元之别。是殿试有状元起于王嗣宗,而此后如太宗端拱元年不廷试,则止有省元程宿。至神宗以后,遇
诸帝谅ウ中,皆不廷试,谓之不临轩,则即以省元为状元,迄于宋世。而高宗绍兴八年、孝宗隆兴元年非
在谅合,皆不亲策,亦以省元为状元,是非每科必有状元也。王厚斋《小学绀珠》载三元只宋之孙何、王
曾、杨实、冯京四人,盖考之审矣。
光绪戊子(一八八八)三月二十一日
《左传》桓二年藻率、な辖、ひ厉、游缨,昭其数也。《正义》引服虔注:藻,画藻;率,刷巾,《礼》
有刷巾。杜注以藻率为藉玉之韦,是一物,而驳服说礼有刷巾事无所出。且哀伯谓之昭数,固应礼之大者,
不当举拭物之巾。案服盖读藻为缫,读率为帅,帅为悦之本字,训佩巾,古率帅字通,后人通假为连摔字,
是服说非无所出。惟单以藻字为缫藉,既近不辞,而与刷巾亦非同类,且巾何足以昭数?孔说亦是。藉玉
用韦,饰刀用革,(稗是刀室,古谓之刀削,以革为之, 是刀本,所谓刀环,亦以革裹之。刀な饰以珧
曰 必,诸侯则以玉辖饰。以玉曰璋,诸侯则以金。 必古作 华。)故举物之同类言之。缫藉、刀饰皆有
命数,故曰昭数。缫藉谓之率,古虽无徵,疑当时有此语,如ひ厉之比,古人行文往往用它字足成之。ひ
厉之擎,当读如《周礼》巾车玉路樊缨十有再就之樊。郑注樊读如ひ带之ひ,谓今马大带也。贾服及杜氏
皆以ひ为绅带。不知上文带裳幅鸟之带是绅带,故与裳并言,杜注以为革带者非。此句ひ带游缨皆主车马
之饰言,游即巾车大常十有二ヵ之ヵ,缨即樊缨之缨,礼家所谓当胸后,郑以为马鞅者,是也。马鞅夹马
之颈,犹人之冠之有缨结于颔下。樊缨杵皆有多少之数,故曰昭其数也。解经不必求新,惟比类合谊而已。
今日因授僧喜此传,略一发之。
七月初十日
演戏有《崇台》一出,晋却克聘齐及宰之战也,本之《列国志演义》,全用《 梁传》,以却克为眇,
孙良夫为跛,与《左传》、《国语》不合。夜与僧喜辈讲三传,因为坐客言,即此一事观之,可知《公》、《谷》
皆不免道听途说,远不如《左传》,而《 梁》又因《公羊》而傅会之,愈失其真。是时卫齐方相仇,垃无
四国同聘齐之事。左氏传惟云:却子登,妇人笑于房。虽不明言跛,而跛可见。《国语》亦只云:却子聘齐,
妇人观而笑之。《公羊》云:却克与臧孙许同时而聘于齐,或跛或眇。则增一同聘者,而以眇属臧宣叔。《
梁》更益其事,同于儿戏。唐陆质以街谈巷议訾之,是也。萧同叔子,《公谷》皆作萧同侄子,范氏集解不
知萧同叔为萧君之名,而曰:同,姓也;侄子,字也;固谬。至云:其母更嫁齐惠公,生顷公。宣十二年,
楚人灭萧,故随其母在齐。此语必有所本,非武子所能造。左氏但云帷妇人使视之,不言何人。其后顷公
朝晋,却克曰:此行也,君为妇人之笑辱也。先曰妇人,曰使,其为非母可知,却克之对顷公斥言妇人,
亦非其母可知。《国语》亦止谓齐顷公使妇人观,是左氏并不以笑客为齐侯母。后人因其下言却子帖以萧同
叔子为质,而国佐称为寡君之母,遂以笑客者为即顷公之母。《公羊》从而实之,曰:萧同侄子者,齐君之
母也,踊于梧而 客。国君之母,何至上蹑悬绝之板以 人?(据何氏解诂)是直齐东野人之言。《 梁》
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先云萧同侄子处台上而笑之,后云以萧同侄子之母为质,所叙较《公羊》为近理。范注齐侯与侄子同母异
父昆弟,不欲斥言齐侯之母,故言萧同侄子之母,兼忿侄子笑,其语亦有斟酌。盖却克忿其女之笑,因欲
质其母以胁齐侯,诚以笑客之妇人不足为轻重也。《国语》载齐侯朝晋,却子有以愁御人之言。韦注,御人,
妇人也,愿以此报君御人之笑己者,是垃不以妇人为君母也。左氏以萧同叔子指顷公之母,《 梁》以萧同
侄子之母为顷公母,亦传闻异辞。近人归安董氏增龄《国语补注》谓《左传》两萧同叔子下俱脱之母二字,
亦近臆说。锺氏文蒸《 梁补注》以《 梁》两之母字为衍文,尤误,盖过信《公羊》也。《史记》大抵本
《左传》,而亦参用《公羊》,故改帷妇人曰使夫人帷中,改妇人笑曰夫人笑,失轻重之伦矣。锺氏又谓《
梁传》季孙行父秃云云,姑广异闻,原不深信,此犹《公羊》以叔术妻嫂为贤,孔彝轩通义谓自颜夫人者、
妪盈女也句以下皆传所不信,聊广异闻,皆曲护本经之辞。然《公羊》彼传下文载公扈子曰恶有言人之国
贤若此者云云,则犹可谓传所不信。若《 梁》此传自冬十月下郑重言之,尚得谓姑广异闻乎?《左传》
止云却子怒,公羊云二大夫出,相与畸闾而语,移日然后相去。《 梁》甚之曰:客不说而去,相与立胥闾
而语,移日不解。夫岂有谋伐人之国,而即在其国终日言之者乎?昔人谓作《 梁传》者似已见《公羊》,
其说是也。
考木兰本末,当以宋氏《过庭录》之说为是。诗中所云可汗者,突厥启民可汗也;天子者,隋炀帝也。
宋氏谓木兰之父盖启民部落人,时启民屡与其兄弟都蓝可汗雍虞闾相仇杀,文帝迁之河南,在夏胜二州之
间。河南为今陕西榆林府西北边墙内外地,故有朝宿黄河、暮宿黑山之语。慈铭案:诗人之言虽多文饰,
然玩诗中当户理红妆、对镜帖花黄等语,必非胡女。考《隋书》、《突厥传》,自文帝开皇十八年诏蜀王秀出
灵州道击都蓝,明年遂遣汉王谅、高颌、杨素等分道出兵,是为助启民出师之始。直至大业三年,炀帝幸
榆林,启民及妻义成公主来朝行宫,是时都蓝河汗早死,嗣之者步迦可汗,屡为杨素等所败,奔吐谷浑,
兵争始息。盖兵士久戍者,皆得归,故有将军百战死、壮士十年归之语。时虽命亲王上相督师,而史言上
发兵助启民守要路,盖征戍者兼为启民所辖,其后功赏亦当由启民请之,故有可汗大点兵及可汗问所欲等。
若本启民部落,安得云愿借明驼千里足、送儿还故乡耶?一宿黄河、再宿黑山,不过甚言其行之火速,一
日千里,岂可实计路程?且其诗云当户织、云机杼声,岂胡中所有之事?又云:不闻耶娘唤女声,但闻燕
山胡骑鸣啾啾,正形其为中国之女,未尝闻胡语也。玩将军二语及朔气传金柝、寒光照铁衣,确是隋人语,
已开唐音之渐。文苑英华卷二百三十三《歌行征戍门》,载此诗所注异同颇详,其题韦元甫名,则误合《乐
府诗集》中所载后篇为一人作也。
十月二十二日
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