今人喻患难相依，多用蛩驱，其实本当作蜃驱或蛩蜃也。《尔雅》、《释地》西方有比肩兽焉，与邛邛
巨虚比，为邛邛岖虚啮甘草，即有难，邛邛 巨虚负而走，其名谓之蹶。《吕氏春秋》、《不广篇》云，北方
有兽名曰蹶（尔雅郭注作其名为蜃，）鼠前而兔后，趋则 合，（郭注引作顿。）走则颠，常为蛩蛩距虚取甘
草以与之，蹶有患害也，蛩蛩距虚必负而走。《淮南子》、《道应训》文全与《吕氏春秋》同，惟蹶作蜃，距
虚作驱驴。《说文》蛩，蛩蛩兽也；蜃，鼠也，一曰西方有兽，前足短，与蛩蛩巨虚比，其名曰蟹。是蛩蛩
巨虚为一兽，故司马相如《子虚赋》蹴{邛虫}々，辚距虚，郭景纯注距虚即{邛虫}々，变文互言耳。又《穆
天子传》邛邛距虚走百里，郭注引《山海经》云，蛩蛩距虚，并言之耳。（史记司马相如传集解引郭璞曰，
邛邛似马而青，距虚即邛邛，变文互言之。穆天子传曰，邛邛距虚口走五百里也。所引穆天子传云云，盖
裴驷所增，今本穆传似脱日五两字。）或据《逸周书王会篇》独鹿邛邛善走也，孔晁注，邛邛兽似距虚，负
蜃而走也。又云孤竹距虚，孔晁注，距虚野兽驴骡之属。《说苑》孔子曰：蛩蛩距虚，见人将来，必负蜃以
走。二兽者非性心爱蜃也，为得甘草而贵之故也。《子虚赋》张楫注曰：蛩蛩青兽，状如马，距虚似赢而小，
则邛邛距虚，又为两兽。《汉书》颜注主郭说，近儒段氏《说文注》亦主郭说，而郝氏尔雅注主张说。慈铭
案，合《尔雅》、《穆天子传》诸书证之，郭说为长，即云两物，亦是一类相依之谊，自当以蜃并言。而王
符《潜夫论》、《实边篇》云，内人奉其养，外人御其难，蛩蛩距虚，更相恃仰，乃俱安存，则后人之相沿
误用，实始于此矣。（今本逸周书王会解作独鹿邛邛距虚善走也，注云独鹿，西方之戎也。邛邛兽似鼠，距
虚负蜃而走也。王氏应麟补注本所载同，而王氏亦历引尔雅吕氏春秋穆天子传尔雅翼说苑张揖子虚赋注诸
书，而断之曰然则负蜃者或 或距虚，二物不相须也。）王会注以为 似鼠，距虚负而走，是以 为
蜃也。与尔雅说苑异，今不取。慈馆按，王氏所谓王会注者，即孔晁注也。据此则孔注本作距虚负而走也，
无历字，今本及补注本皆后人所加。孔晁晋人，固亦以邛邛距虚焉相依之兽矣。至王会文本作独鹿邛邛，
503
无距虚善走也五字，与下孤竹距虚不令支玄不屠何青熊等句一例。如邛邛下本有距虚字，则下文不应复出
距虚，而孔晁亦不应复于下句作注。如有善走也三字，则孔注不应曰邛邛兽如鼠距虚负而走，显与正文背
矣。惟其文既以邛邛系独鹿，距虚系孤竹，故孔注分为二物，且以邛邛当蜃而曰如鼠耳。后人习于邛邛距
虚四字连文，又知尔雅等书皆言邛邛距虚负蟹而行，遂于正文妄增距虚善走也五字，于注妄增一蜃字，致
正文注文皆不可通矣。庐氏文 绍校正本疑邛邛下距虚二字焉衍，近儒多从之，而尚未悟善走也三字亦衍
文也。至庐氏谓注文兽似鼠鼠字后人所增，因删去之，而不知后人所增者乃蜃字非鼠字也。古书脱落，又
经窜改，非博观细考，不得而知，故昔人谓书之谙讹脱者尚可推而知，经校改者无迹可寻。予谐不学之人，
据误文校改者，尚有迹可寻，惟学人依他书校改，而或有千虑之一失，则几无可推求矣。盖古书之难读如
此也。山海经海外北经云，北海内有素兽焉，状如马，名曰蛩蛩，郭注亦云即蛩蛩钜虚也，皆坚主为一兽。
韩诗外传四方有兽名曰蜃，前足鼠，后足兔，得甘草，必街以遗蛩蛩距虚，其性非能蛩蛩距虚，将为假之
故也。以蛩蛩距虚连文，盖亦以为一物。
六月初四日
大者苇，小者莓苇亦曰芦，初生曰葭，已秀则曰苇，或曰长大而未秀曰芦，此苇之异名也。萑俗曰荻，
初生曰芤，亦曰蓟，亦日 刂，已秀则曰萑，亦曰蒹，又曰帘；或曰长大而未秀曰 ，此萑之异名也。《诗》、
《街风》言葭荚，《秦风》言蒹葭，《豳风》言荏苇，皆二物并举。《王风》、《大车》、《毛传》云： 鸟住 也，
芦之初生者也，芦是荏字之误。（戴氏震段氏玉裁李氏 郝氏懿行陈氏奂皆主是说。）《说文》帅部云，乱蓟
也，八月乱为苇，苇亦萑字之误。（段氏谓本当作八月乱为萑，葭为苇，今本脱萑葭为三字耳。）二者大小
迥别，《夏小正》、《诗毛传》许氏《说文》，陆元恪《毛诗疏》、孙叔然郭景纯《尔雅》注皆辨之甚晰，孔冲
远《诗正义》亦不误。惟舍人李巡樊光《尔雅注》（见诗硕人正义及尔雅释草正义引。）邢叔明《尔雅》、《正
义》误以芦乱为一草。郭景纯又误以蒹与荏为二草。近儒陈长发戴东原段若膺邵二云郝兰皋李成裕诸先生
皆详辩之，是也。萑苇之萌可食者曰蕴{艹渝}，唐宋诗所云芦牙荻牙，今俗所云芦┺也。蕴{艹渝}犹权与，
《说文》作灌渝，郭注《尔雅》以其萌蕴读句，而以{艹渝}字属下笋堇华荣为句，非也。其秀曰{艹刀}，{艹
刀}作苕，又作茼，亦曰 ，亦曰华，亦曰荼，今所谓芦花荻花也。其根可食者曰{艹均}，亦曰茭，亦曰茇，
今京师所谓茭儿菜，秋时食之者也荏字今隶省作荏，蓟字今隶省作 ，经典相承用之。荻字不载《说文》，
始见于陆元恪疏，即郭注《尔雅》之所谓蘧也。
八月二十一日
夜阅刘公甬戈 （体仁七颂堂词绎）一卷，彭骏舔（孙 ）《金粟词话》一卷，吴仲伦（德旋）《古文绪
论》一卷。公甬戈 于词本非名家，其书标举甚高，强作解事，山谷所谓隔帘听琵琶也。羡门词品格亦卑，
而稍有悟入处，故言虽浅近，转为得理。仲伦著有《初月楼文稿》、《初月楼闻见钅录》及《论书》、《随笔》
诸书，其古文墨守桐城，此书虽于方柳尚有不足之辞，而倾倒姚氏甚至，其言文法，全自茅沈所选八家中
讨生活，不过措大时文识见。所论周秦以至唐人，浮辞瞽说，无一得其要领。至谓刘海峰最讲音节，有绝
好之篇；朱梅厘学韩，其集中书一体最佳可传；张鲈江取道甚正，鲁宾之清而能瘦，其气亦疏；皆何异痴
人说梦也。
十一月初八日
夜杂考群书，国朝考据之学，搜遣索隐，可谓无间不入。即以古书传注姓氏一条言之，如《易子夏传》，
王俭引《七略》以为子夏韩婴同作，宋人以为唐张弧作，《中经簿》以为或云汉叮╉作，《七绿》并列韩婴
叮╉。近儒或以为子夏当是韩婴字，遂定为婴。至崔氏应榴据《汉书》、《儒林传》五鹿充宗传《易》于沛
人邓彭祖子夏，官至真定太傅，繇是梁丘《易》有邓氏之学，则子夏者邓子夏也。《尔雅》楗为文学舍人注，
或以为舍姓人名。洪氏牙颐煊、孙氏志祖皆据《文选》、《羽猎赋注》引郭舍人《尔雅注》；洪氏更引《西京
杂记》郭威字文伟，茂陵人，有言《尔雅》张仲孝友云云；孙氏更引《汉书》、《东方朔传》有郭舍人；则
舍人者官名而姓郭也。《汉书》臣瓒注，博物志以为晋将军于瓒，《史记索隐》以为晋秘书郎傅瓒。至近儒
504
姚氏范、桂氏馥、李氏赓芸皆据《水经注》屡引薛瓒《汉书注》，薛当为姚襄参军，后仕苻坚，则臣瓒者，
薛姓也。他如《尚书》伪《孔传》出于枚赜，实本于王肃，而《家语》、《孔丛子》亦皆肃一人所撰。（钱竹
汀王西庄孙颐谷臧拜经诸君皆有此说。）《竹书纪年》魏晋闾人所伪托，以讥禅代之事（唐氏仲冕说。）焦氏
《易林》，焦乃崔字之误，《后汉书》崔篆著《周易林》六十四篇，用决吉凶，多占讠佥。篆卒于建武时，
故有昭君是福之语。（牟氏相说。案此说极确。汉书京房传及儒林传俱不言焦延寿著易林，而旧本易林首有
费直之语，称王莽时建信天水焦延寿。焦延寿官个黄令，当卒于宣元之间，安得及莽世？惟崔驷传言篆为
王建新大尹，则建信即建新，本汉千乘郡，天水乃大尹或太守字之诲，焦即崔字之误，盖篆之字也。是则
郑氏晓古言谓明夷之咸林，似言成帝时事；节之解林，似言定陶傅太后事者，皆不必疑也。）《论语》孔《传》
文字不类汉人，而鄹入之子下孔传曰鄹孔子父叔梁纥所治邑也。安国为孔子十一世孙，而直称圣父之名，
则孔《传》显为伪托（陈氏 说。）《孟子正义》为邵武士人伪撰，非孙宣公作，朱子已言之。近儒更考得
《正义》序即用孙氏《音义序》略窜数语，则赝迹更明。（戴东原孔讠甫孟庐抱经焦里堂诸君皆有此说。）
至于注《孝经》者有两郑氏，一康成（或云小同，或云康成后人，要以太平御览所引孝经序念昔先人余暇
述夫子之志而注孝经云石证之，则为康成所注无疑也。）一郑 ，见《公羊疏》（孙氏志祖。梁氏玉绳说。
亦为魏侍中，见续汉与服志注，又为魏世笃学大儒，尝傅明帝，见三国志魏文帝纪注。）注《尔雅》者有
孙炎，疏《尔雅》者亦有孙炎（见宋史），见《宋史》、《艺文志》（洪氏颐煊说。邢 尔雅正义序云，为义
疏者俗间有孙炎高 连，又陆佃埤雅亦屡引孙炎尔雅正义。）此皆前人所未及者也。
十二月初一日
秦亡于子婴，汉亦以孺子婴为莽所篡，困学纪闻谓莽盖有意为之。考《黄弘明集》引《陶公纪年》云，
秦殇帝子婴四十六日，水经注卷十八引汉冲帝诏曰：翟义作乱于东，霍鸣负倚 芒竹，冲帝指孺子婴也，
是两子婴皆有溢，不知谁加之。或谓秦子婴为项羽所设，其镒汉莫高听加；孺子婴为更始丞相李松所杀，
其谧盖光武所加。然高帝不闻为义帝作谧，光武不闻为更始作谧，何反厚于两子婴？此盖出于当日遗臣所
为也。
金哀宗自焚之后，体骨被分，而昭宗义宗名号迭出，盖辽天阼宋帝 所不如者。顾氏栋高全氏祖望谓
春秋时如乐怀子后阝昭伯中行文子范昭子皆身死族灭，谁为谧以美名。予谓范中行特山奔耳，本未覆宗，
当时周与齐郑皆为之助，其获谧宜也。昭伯忠于鲁君而死，其谥当出昭公所赐。若乐怀子素得士心，曲沃
之人，皆愿为之效死，虽事近叛乱，实非得罪晋君，故死而怀谧，与却克之缢昭子，皆遗臣感义，足见人
心之公。
光绪丙子（一八七六）正月二十五日
古则字或借咫为之，或借枳为之。《贾子新书》、《淮难篇》天子之法，咫蹂促而弗用；皇帝之令，咫批
倾而不行；立咫泣沾巾，卧咫泣交颈。《连语篇》墙薄则亟坏，缯薄咫亟裂，器薄咫亟毁，酒薄咫亟酸。此
借咫为则也。《逸周书》《校┆解》，德枳维大人，大人枳维公，公枳维卿，卿枳维大夫，大夫枳维字，君枳
维国，国枳维都，都枳维邑，邑枳维家，家枳维欲无疆，此借枳为则也。《逸周书》文多脱烂，此篇孔晁无
注，其上文又云维有共枳枳亡重，尤脱误不可解，然大要是上下相维之意，枳之为助词无疑。后人不解，
误以为枳棘之枳，如《后汉书冯衍传》扌建六枳而为篱兮，章怀注六枳《东观记》作八枳，因引德枳维大
人云云。案衍作《显志赋》，自此句以下偏及蕙若兰芷杜衡射干蘼芜木兰新夷，皆言草木之香者，偏满庭室，
此自屈《骚》以后，每有斯比，此则六枳自为橘枳无疑。章怀亦先云，枳芬木也，六八字笔划小异，何足
致辩，而引《逸周书》以解之，谬亦甚矣。盖语助本无定义，古人从便书之，亦犹今之译各国语者，止取
对音，不求本字，故自来承用助辞，多出假借。如也奉女阴，借为[C010]字，（也从Ａ１为声，以Ａ１不便
书，故借也，秦篆又借 。）于本乌之古文，借为于字；焉本鸟名，借焉于字；曷字也字矣字（用在句首者，
如礼记焉使倍之，即于使倍之也，于即于字。论语焉可诬也，即曷可诬也。用在句末者，重读则也字之借，
轻读则矣字之借，经籍皆如是。）又借为于是字（此二字合音，即反切之始也。周礼焉使则介之，左传晋鄞
焉依，晋语焉作爰田。焉作州兵。）而本颊毛，借为能字如字若字乃字然字汝字尔宇，（凡用在句中作转势
505
者，皆能字之借。学而时习之，学能时习之也；人不知而不愠，人不知能不愠也。直而温者，直能温也。
宽而栗者，宽能栗也。举此可以类推。用在句中作如字者，左传且先君而有知也，先君如有知也。诗垂带
而厉，垂带如厉也。胡然而天胡然而帝，胡然如天胡然如帝也。用在句末作如字，翩其反而室是远而是也。
作尔字者，已而己而今之从政者殆而是也。用在句中作乃字者，雍也仁而佞、匿怨而友其人、夫子莞尔而
笑、舍瑟而作是也。余俱详王氏经传释词中。）能本兽名，借为耐字。犹本犬类，借为由字。（古犹由字多
通，由者从也。经传用犹字，作取譬义，取譬即以类相从也。）虽本虫名，借为唯字，（虽从唯为声，因以
为唯字。论语唯求则非邦也与唯赤则非邦也与两唯字，皆虽之未借者也。凡文用虽字，皆有开宕义，故段
氏玉裁又以虽为睢字之借字，似未确。）尔本靡丽义，借为水字，（尔从{入小}为声，因以为余字。凡文用
语助，皆当作{入小}。其对己称人者，或尔或汝或若，皆女字之借。称人以女者，女有偶义，唯相人偶，
始有尔汝之称，故以女字为之。汝则水名，若则以手择菜也。）盔本盖覆义，借为曷字；何本负荷义，亦借
为曷字。它本虫名（即今之蛇也，隶转为佗，又变为他。）借为谁字。为本母猴，借为伪字，凡作为字皆当
用伪字，长言之则为诈伪。推之旧本雕旧，借为久字；常本衣常（即裳），借为长字；帅本佩巾，（即蜕字，）
借为拧 率字；率本捕鸟之毕，借为连字。音随义变，沿流忘源，日用之而不知，此类不可枚举也。
十月三十日
夜偶考根 二字，谓门止中间树一短木谓之闯者，孔氏《礼记正义》之说也。江氏永王氏念孙（广雅
疏证）王氏引之（经义述闻）昭氏晋涵（尔雅正义）桂氏馥（说文义证）郝氏懿行（尔雅义疏）王氏筠（说
文句读）刘氏实楠（论语正义）皆从之。谓门树两柱为 ，以其中为中门者，贾氏《仪澧疏》之说也。段
氏玉裁（说文注）焦氏循（群经宫室圆等书）皆从之。宋人李氏如圭从孔说而朱子不能决。按《说文》
门捆也，捆门橛也；橛弋也，一曰门捆也。《尔雅》、《释宫》橛谓之阑。其说皆同。然《典礼》郑注云：捆
门限也，则捆之谊已许郑迥异（郝氏尔雅义疏以郑说为然。）又《诗》、《郑风》、《笺》云，根门捆上木近边
者。《论语》皇《疏》云；门中央有 ，而以 门两扇之交处也。门左右两 达边各竖一木，名之为枨，枨
以御车遇，恐触门也。郑君曲礼士冠礼两注，俱以 为门橛，《曲礼》、《正义》云，中央有闱。故江氏《乡
党图》于门中画一短木植地，名之曰 ，而以 之东为君所出入之门，以立不中门为不敢立闯东之中。夫
之东，是门之左偏，安得谓之中门？郝氏则谓竖木设于门中，其旁曰枨，其中曰 ，所以门必设根与
者，以为尊卑出入中间及两旁之节制。则又似于门中特立三短木，行礼出入，毋乃有株拘触碍之忧。贾氏
故创为门中树两柱为 之说，以求其通。焦氏更为之说云：两 中间有闯，两闯外无阗，以通车行，至掩
门则撒去两 与阈，而别设门限。刘氏驳之云：若有两 ，则君行两阑之中，臣行根阑之中，判然异路，
何至贸然而与君同中门，且履其板，盖门皆有闳，然门启时或去其闯，以通车行，惟庙门不行车，故闯不
去，而其闳或宽以庳，故行者多至践履其上。案两 之说，经传无徵，自为难信，刘氏之驳，亦出 乙决，
惟庙门不行车不去阈之说，差谓得之。窃谓《尔雅》以来，解 者多牵于以 为糜，其实 与臬殊，本射
淮的也，因而凡植地者皆谓之臬，是橛属也。 字从门，与压无涉。故《尔雅》又云帜谓之 弋，在地者
谓之臬。 弋当作弋，弋即糜。此在地之臬，其字明作臬，非 也。若 与根之制，皇氏所言，当得其实。
盖闱惟闭门时设之，门启则彻，因以为门中之名，枨则惟启门时设之。《尔雅》根谓之楔，又云长者谓之阁，
又云糜所以止扉谓之阁。《说文》阁所以止扉也。若枨阁一物。《说文》枨杖也，一曰法也。无门旁树木之
谊，以阁谊可以包枨也。若阃捆二字，阃则门限也，其字从门；捆则压也，字亦作。柒《曲礼》假捆为闸，
而《说文》偶脱阃字，故至纠辑耳。（捆亦在门，盖以短木之方者止门，即用以上车，故史记楚俗患庳车乃
高其捆，于是无不高车者，其制盖犹今之上马凳，唐谓之上马石。捆在门，故门门糜也。）
十二月初七日
文字所常用，制度所常著，有习见而人猝不能辨者。如官品阶封一事。官分九品，始于曹魏；官品有
从，始于元魏；此人所知也。而元魏自正四品以下，又有上下阶，至唐因之。宋以后虽无上下阶之名，而
自二品至九品，每品皆有两阶，计格而转，则至明犹然，今人皆不知矣。（元代正一品自开府仪同三司至银
青荣禄大夫凡六阶，从一品光禄大夫两阶，正二品至从四品皆三阶，正五品以下皆两阶，明代损之。一品
光禄从一品荣禄正二品以下皆两阶。）今之阶名，大率因元光禄荣禄大夫，元之从一品；资政大夫元之正二
506
品中阶；通奉大夫，元之从二品中阶；通议大夫元之正三品中阶；中议大夫，元之正四品上阶；中宪大夫，
元之正四品中阶；（惟朝议大夫本唐宋之正五品下阶，元代无此名。）奉政大夫，元之正五品上阶；奉直大
夫，元之从五品上阶；承德郎，正六品上阶；儒林郎，从六品下阶；（宣德郎为唐宋正七品下阶，元代无此
名，明以为从六正七两品吏员出身者之阶，国朝因之。）文林郎，正七品上阶；（唐为从九品上阶。）徵仕郎
从七品上阶；登仕郎，正八品上阶；登仕佐郎，从八品上阶；（惟修职郎及佐郎古无此名，明代始以为八品
阶而降登仕为九品，今因之。）此阶封之大略也。阶封者，唐宋谓之散官，元谓之文资，自唐宋以迄元，散
官以外，又有爵有勋。自一品至五品，有公侯伯子男，爵也。自二品至从七品，有上柱国至武骑尉十二等，
勋也。明始去爵，（非有大功者不对。）而尚有勋。文勋十：正一品左右柱国，从一品柱国；正二品正治上
卿，从二品正治卿；正三晶资治尹，从三品资治少尹；正四品赞治尹，从四品赞治少尹；正五品修正庶尹，
从五品协正庶尹。武勋十二：正一品左右柱国至从六品武骑尉。国初武臣尚有加柱国者。至武阶自唐至元
五口叩以上称将军，（唐自从一品骠骑大将军至从五品下阶游击将军，凡十五阶。元自正二品笼虎街上将军
至从五品武略将军，凡二十二阶。）犹文阶五品以上称大夫也。六品以下称校尉，（唐每品下阶皆称副尉，
元惟从八品称保义副尉进义副尉。）犹文阶六品以下 饵郎也。国朝惟一二品称将军，三四品称都尉，五品
至七品称骑尉，（从加佐字。）八九品 校尉，（从亦加佐。）此古今之不同也。
至妇人之封二八朝以前见于史传者，闾有国夫人太夫人之封，其详不可考。唐则一品封国夫人，二品
三品郡夫人，四品郡君，五品若劲官三晶有封者县君，（此谓职事官及散官并至五品，或勋官至三品又本身
已有封爵者，妻方得封县君，盖唐宋职事官往往不与散官相应，有职高而阶卑者，有阶高而职卑者，阶不
及品者不得封也。爵亦有与官不相应者，如裴休等为宰相而爵止子男，则其妻止得封郡县君，不得封夫人
也。勋亦有与官不相应者，如中唐以后，县令往往加柱国，见于制诰中甚多。）散官并同职事，（此谓散官
合品者与职事官同，皆得封也，今旧唐书职官志同字误为司。）勋官四品有封者乡君，（此通谓勋官，凡至
四品且己得子男等封爵者妻皆封乡君，不专指五品言。）母皆加太字。《宋史》、《职官志》言司封郎中掌外
（今本误衍一内字。）命妇之号十有四，曰大长公主，曰长公主，曰公主，曰郡主，曰县主，曰国夫人，曰
郡夫人，曰淑人，曰硕人，曰令人，曰恭人，曰宜人，曰安人，曰孺人。（自大长公主至县主，皆列之外命
妇者，以别于贵妃至贵人为内命妇之品五也。故宋初赵普诸女封郡主，高怀德二女封县主，王辟之讥其失
典，不知其本列于外命妇，犹人臣亦得封王与皇子等班爵不异，则妇人亦得与皇同也。宋制诸王嫡室亦止
封国夫人，理宗度宗之母皆止封国夫人，而内命妇亦有封县君郡君郡夫人者。亲王母皆封国夫人。）又云：
建隆三年诏定文武群臣母妻封号，宰相使相三师三公王侍中中书令尚书令之曾祖母祖母母封国太夫人，妻
封国夫人，枢密使副使知院同知（案谓同知枢密院。）参知政事宣徽节度使封郡太夫人郡夫人，签书枢密院
事三司使封郡太君郡君，（以上皆封至曾祖母，惟三司使止封祖母。）东宫三太文武二品御史大夫六尚书两
省侍郎太常卿留守节度使诸街上将军嗣王郡上国公郡县公皆母郡太夫人，妻郡夫人，常侍宾客中丞左右丞
侍郎学士给事中谏议大夫中书舍人卿监祭酒詹事诸王傅大将军都督中都护观察防御团练使皆母郡太君、妻
郡君，庶子少卿监司业郎中京府少尹赤县令少詹事谕德将军刺史下都督下都护家令率更令仆皆母县太君、
妻县君，文臣通直郎、武臣修武郎以上母妻并孺人。然考本纪载徽宗政和二年十二月乙巳定命妇名为九等，
《续通考》云政和三年诏郡县称君，盖非妇道，且等级无别，于是定为八等。（执政以上夫人，尚书以上淑
人，侍郎以上硕人，太中大夫以上令人，中散大夫以上恭人，朝奉大夫以上宜人，朝奉郎以上安人，通直
郎以上孺人。蔡绦铁围山丛谈云，政和中改郡县君号为七等，郡君为淑人硕人令人恭人，县君为室人安人
孺人，后又避太室人之目，改曰宜人，而志文皆不载。其繁酿无法，皆此类也。元命妇止国夫人郡夫人郡
君县君恭人宜人六阶，国朝皆依明制。按八等当从本纪作九等，以夫人有国夫人郡夫人为两等也。蔡绦所
云七等，当作六等，以孺人本通直郎以上之封，非县君所改也。县君止改宜人安人耳。）
光绪丁丑（一八七七）八月初九日
《通典》引郑众《婚礼谒文》有合欢铃。案《周官》司几筵后郑注缫席削蒲沮展之，编以五采，若今
合欢矣。是婚礼又有合欢席也。
《初学记》引卢谌《杂祭法》春祠用曼头饼髓饼牢丸，夏秋冬亦如之；夏祠别用乳饼，冬祠用环饼，（太
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平御览引作白环饼，北堂书钞引范汪祭典亦作冬荐白环饼，此曼头二字，始见祀典；唐以后作馒，则俗字
矣。）
八月二十七日
屠杜二氏本为一，盖皆出杜伯之后。故《左传》晋之屠蒯，《檀弓》作杜篑，而屠岸并为复姓。《国语》、
《晋语》里克及丕郑父使屠岸夷告公子重耳于狄韦，注屠岸夷晋大夫也，其后有屠岸贾，见《史记》、《赵
世家》，岸夷岸贾，二名无义，自以屠岸为氏。《庄子》及《韩诗外传》、《说苑》诸书所称楚少之屠羊说，
盖亦同族，谓以屠羊为业者，子家缘饰之 乙说也。余又疑两屠岸皆当作屠羊，岸羊字相似而误。屠岸贾
《汉书》、《古今人表》作屠颜贾，颜羊亦一声之转。晋之有屠羊氏，犹羊舌氏之比。《元和姓纂》、《广韵》
王氏《姓氏急就章》皆只载屠姓，而系屠岸夷屠岸贾屠羊说于屠下，盖未之思也。惟《通志氏族略》载屠
岸复姓，最为得之。
光绪戊寅（一八七八）五月二十七日
自六朝言四声，往往一字分子仄雨读，而牵强整戾，在所不免，近儒多论之矣。如使使二字，虚字之
使令役使上声，实字之使命使者去声，其分别本无理。《左传》之行李，即行使也，行使字当读去声，而借
李字则上声矣。《论语》子华使于齐，《释文》音使所吏反；蘧伯玉使人于孔子，《释文》无音，而于下使者
音所吏反，云下同，谓使乎也；是陆氏于上使人之使读上声，故不发音，朱子《集注》本则于使人字亦读
去声矣。此等本古人长言短言急气缓气之别，以理而论，虚字之使令字，当读去声，实字之使命字，当读
上声，既相沿互到而又无一定，其矛盾处不胜诘也。史传中凡使使两字连者，上使字读上声，下使字读去
声，六朝以来定法也。今即以《史记》、《卢绾传》言之，如云陈 使王黄求救匈奴，此使字当读上声，谓
使令也。燕王绾亦使其臣于匈奴，此使字当读去声，谓聘使也。又云脱胜家属使得间，此使字当读上声，
谓使令也。而阴使范齐之陈 所，此使字当读去声，谓聘使也。其它可以类推。此等虽易生车 辑，几同
庸人自扰，而既有此说，自当辨别几微。张守节《史记正义》有《发字例略》，举四十二字，使在其一，但
云所里反，又所吏反，不言其义。其自言点发盖详，今其书不传，然所四十二字中，如从字云讼容反，随
也，又纵容反，南北长也，又从（此字误当作才或作子）堂反，侍从也，是史传中凡曰从汉王从高祖者皆
当读如字，而《索隐》多读去声，此亦难别之一端矣。发音正读，亦何容易哉。
光绪己卯（一八七九）正月二十四日
唐诗及小说往往可以证古训者，如《诗》、《桑柔》谁能执热，逝不以濯，执热犹言当暑，故《左传》
北宫文子之释诗云，礼之于政，如热之有濯也。濯以救热，何患之有？当热时必濯水以求凉也。杜甫集中
有《多病执热奉怀李尚书诗》云：衰年正苦病侵凌，首夏何须气郁蒸，可知唐以前皆如是解矣。《汉书》《张
良传》良闾从容步游下邳汜上，服虔注，汜音颐，楚人谓桥曰汜，（今本皆改作圯，由宋初张汲妄校改。）
此以汜通作圯也。《太平广记》卷二百九十八神部引《广异记》，垂拱中太学进士郑生晓度洛桥下，见一艳
女欲赴水，遂载与归，号曰汜人，是亦以得之桥下故曰汜矣。
七月二十一日
《韩诗外传》九所载孔子闻皋鱼哭声事，《说苑》、《敬慎篇》作丘吾子。盖皋丘双声，鱼吾叠韵，古皆
通用。《南史》、《孝义》、《韩怀明传》云，怀明师南阳刘虬，虬尝一日废讲，独居涕泣。怀明窃问虬家人，
答云：是外祖忌日，时虬母亦已亡矣。怀明闻之，即日罢学还家就养。虬叹曰：韩生无丘吾之恨矣，正用
丘吾子云吾少好学问周偏天下还后吾亲亡之语。《梁书》、《孝行传》作虞丘，虞吾亦同音通用，本当作丘虞，
校刻者不知其义，妄乙为虞丘耳。《周书》及《北史》、《儒林樊深传》云，尝读书见吾丘子，遂归侍养，亦
是误倒。《梁书》、《孝行传论》云，至如丘吴终于毁灭，若刘昙净何炯江钚谢蔺者，亦二子之志欤，吴吾亦
通用字；惟云二子，则似分丘吴为两人，盖姚氏偶误耳。
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九月十一日
亿安也，从意，意满也，十万也。从啻，啻快也，从言中会意。慈铭案，啻即《论语》亿则屡中之本
字也。言而皆中故快，快其引申谊也。段茂堂氏谓亿则屡中之亿本意字，案意志也，志即识，故引申为记
意，今作忆者，意之俗也。若亿则屡中及不亿不信之亿，本字皆当作啻，快者决也，啻决而中为快，故加
心作啻为满，满亦快足意也。《诗》、《毛传》（伐檀楚茨丰年皆同）《国语》、《韦注》（郑语）《九章算术》皆
言万万曰意，此今数也。《诗》、《郑笺》及《说文》皆言十万曰意，此古数也。《众经音义》卷六引《算经》
云下数十万曰意，中数百万曰意，上数万万曰意，盖意者数之成，故上中下数皆由此计数，以意为满，故
借意字为之。满足则安，故加人作亿为安，声义孳生，本皆一贯。《论语》之亿则屡中，即《左传》之不幸
而言中，以言中为啻之本谊，无可疑也。
光绪王午（一八八二）五月十五日
都中酒令，有于口字外加二笔各成一字者，凡三十字，又篆文八字，其事最雅，且有益于小学，为记
出之。司台 入（见龙宠手镜，即呻字。又汉隶以字亦如此。叨召卟占兄号说文噘，号本字，今作啼号。）
加另（见玉篇音胖，另别也。）叮古叶只可叵右亻口（古信字）回石（二字皆非从口，借用之。）叩口阝（本
从邑，见说文邑部，云京兆蓝田乡。玉篇作口阝，广韵在上声四十五厚，隶变邑旁成阝）。句叫叱（见类篇，
从匕即古化字，音化，开口貌也，亦见集韵去声四十礻马。）叱（音昌栗切，亦作尺栗反，呵也，此正音正
义。又音七，声也，见庄子释文。今俗书作叱，与比混。）Ａ１叭（见玉篇普八切，声也，类篇同）旮。又
篆文八字Ａ１（笑貌，今以听为俗听字。Ａ１即叱吒之吒，亦作咤Ａ１。字有重忄┩ 缪至不可诘者，如
另字本Ａ１之隶也，[C061]为剔人肉置其骨，音曰古瓦切。Ａ１字从[C061]为音，Ａ１在口Ａ１，音苦Ａ１
切，口戾不正也，即今俗歪字。《玉篇》以Ａ１为即[C061]字，其谬一也。别字从[C061]本作Ａ１，隶作别，
其后转写作别，从口下力。《玉篇》口部遂有另字云音Ａ１，另别也，其谬二也。脾《说文》作Ａ１，在[C061]
部，云别也，读若罢，孙忄百音府移切，《玉篇》、《音补解切》、《龙宠手镜》遂入卑部，出Ａ１脾二字，云
Ａ１俗脾正，不知Ａ１即[C061]之讹，另即[C061]之变，而强分正俗，其谬三也。（Ａ１以卑为声，智光不
知偏旁声义之别，其书出入淆乱，不胜枚举，固不足怪。）另即[C061]字，本无从力之另字。《玉篇》是宋人
增益者谬收，其云音脾另，盖当时俗间有此语。然另字究不知何音，韵书皆不收，而今人读若零去声，不
知何本，其谬四也。《龙宠手镜》一书，所收芜滥谬，多不可训，而口部独以为另即呙字，呙即Ａ１字，可
知宋以前尚无另字训别之说也。（其脾下亦祗云音彼，相分解也，并无Ａ１之语。）
光绪辛巳（一八八一）十二月十一日
《新序》、《义勇篇》卞庄子事，全用《韩诗外传》卷十之文；《说苑》、《立节篇》邢蒯喷事，是本《韩
诗外传》卷八荆蒯芮文而小改之；其文义甚明。《外传》于卞庄子奔敌杀七（新序无七字）十人而死，下引
君子闻之曰：三北已塞责，又灭世断宗，士节校ㄟ矣，而于孝未终也。《诗》曰：靡不有初，鲜克有终。《新
序》引君子曰：三北而（案此误字）塞责，灭世断家，于孝不终也。此全用《外传》语，以是非已明，无
容赘也。《外传》叙荆蒯芮（说苑作邢蒯聩者，邢荆字形声皆近。聩说文一作Ａ３３，云聩或从叔，叔芮声
近，盖即左传之申蒯。）死齐庄公之难，云吾既食乱君之食，又安得治君而死之？遂驱车而入死。其仆曰：
人有乱君，犹必死之；我有治长，可无死乎？乃结辔自刎于车上。君子闻之曰：荆蒯芮可谓守节死义矣，
仆夫则无为死也，犹饮食而遇毒也。《诗》曰：夙夜匪懈，以事一人。荆先生之谓也。《易》曰不恒其德，
或承之羞。仆夫之谓也。其断义可谓至当。《说苑》意以旌善，更为忠厚之论，改之曰：君子闻之，邢蒯聩
可谓守节死义矣。死者，人之所难也，仆夫之死也，虽未能合义，然亦有志士之意矣。《诗》云：夙夜匪懈，
以事一人。邢生（西汉人语先生或单称生，或单称先）之谓也。孟子曰：勇士不忘丧其元。仆夫之谓也。
此其词加详，而意加婉。太傅以戒人之轻生，中垒以褒人之能死，其惜相成而不相背，此西汉两大儒之格
言，后人所当玩味者也。又《说苑》、《立节篇》所载楚申呜遇白公之乱，白公现其父以招之、申呜不顾、
援桴鼓之，遂杀白公、其父亦死、王归赏之，申鸣自杀，事亦本之《韩诗外传》卷十。《外传》引《诗》曰：
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进退维谷，以断之诚，以行不两全，名不两立，人生至此，忠孝两穷，君子悲其遇可也。《说苑》不加论断，
以不忍论也。后汉赵苞之事正同此，而威豪更有城守之责，又亲受其母决勉之言，则势更无它顾。是以蔚
宗列之《独行》，世无闲言；温公《通鉴》亦无贬辞。自《纲目》为责备之文，于是宋明愚儒，皆谓其处置
未当，纷纷论辩，以迂谬之见，为不关痛痒之谈，亦可谓不乐成人之美者矣。夫朱子吾不敢言，不知赵师
渊尹起莘辈设身处此，将何如也？又《新序》、《义勇篇》载齐庄公之难，陈不占将赴之，餐则失匕，上车
失轼。御者止之。不占曰：死君，义也；无勇，私也。遂往，闻战斗之声，恐骇而死。人曰：不占可谓仁
者之勇也。此亦本之《外传》。今本《外传》无此文；《太平御览》卷四百九十九引《外传》有之，而文加
详，其下断之曰：君子闻之曰：陈不占可谓志士矣，无勇而能行义，天下鲜矣。此皆与人为善之辞，不责
难，不求备，中材以下可以勉为也，西汉诸儒所谓微言大义。此等最有关于世道人心，特绿出之。（陈不占
事孟子有求全之毁，趟注引之，作陈不瞻。伪疏不知所出，焦氏正义引外传文，而以陈不占谓即申蒯，盖
焦氏不知外传及说苑又有荆聩芮事也。）
光绪甲申（一八八四）十月二十九日
《西湖志》载陈蛰，字维成，余姚人。洪武间以荐授杭州府学训导，徙居钱唐，寓昭庆湾，官至太常
少卿。（钱唐志云、由训导擢翰林待诏，进太学博士，命教内竖，人咸亲之。）尝和宋人董嗣杲《西湖百咏》，
天顺中合刻以传，今收入四库。《钱唐志》称所箸有《自怡客屋》诸诗稿。（天顺中，钱唐陈知府敏政百咏
唱和诗序称太常少卿会稽陈维成先生，嘉靖中河南周王重刻序亦称会稽陈太常少卿。）《明诗综》载冯瑜，
字叔瑜，一字大美，号越南，会稽人。建文中，官河南道监察御史，寓居嘉兴之乌墩。（即今乌镇）宣德中，
与乌墩人仪銮司序班趟伯高（蚁）等为九老之会，时人有诗纪其事。御史箸有《石轩集》。今《绍兴府志》
皆不载。其后人犹居城西北四十里移风屯阝，（地属清风乡，与安昌镇邻，俗呼仪风。）有故宅曰都谏第。
十一月十九日
庶吉士之设，皆谓始于永乐二年甲申杨相等二十八人比二十八宿，又增周忱一人，谓之挨宿。不知此
乃成祖命解缙于庶吉士中选二十五人，并一甲曾 等三人进学于文华阁上亲教之。是科庶吉士有六十人，
其萧省身李昌祺等皆仍在翰林院读书也。庶吉士始于洪武十八年乙丑科选陈淇等，其一甲三人丁显练安（后
以字子宁行）黄子澄（一作花纶，以子澄为二甲第一。）皆授修撰，入翰林，亦始于是科。至二十一年戊辰
科，始定一甲一人任亨泰（或作黄观者误，观乃二十四年辛未科会元状元。）授修撰，第二人唐震、第三人
卢原质授编修，至今因之。（惟建苎二年庚辰科一甲胡靖王艮李贯皆授修撰。）又翰林以学士侍读侍讲学士
为堂上官，侍读侍讲五经博士典籍待诏为属官，编修检讨为史官，典簿孔目为首领官，始于洪武十八年。
至正统七年，于京师玉河西岸建翰林院，正堂三间，中设大学士学士及侍读侍讲学士公坐，左为史官堂，
以居编检等，右为讲读堂，以居侍读侍讲等，亦至今因之。
十一月二十三日
得王醉香书，赠厚朴花一匣，即复谢槁使二千。厚朴者，榛木皮也。《广雅》：重皮，厚朴也。今以榛
为梓栗及荆榛字，而不知是厚朴矣。厚朴本以出安南者为良，《名医别钅录》云：生交吐句。然句今曹州，
而无有以为贵者，越南近亦不佳。以四川出者为上，河南次之，以厚而色紫皮卷者为上品。其花办长而厚
如皮，亦紫色；以煎茶，气清而和，药中鲜用之者。然苏颂《图经》云：厚朴红花而青实。李时珍《纲目》
云：五六月开细花。则今之所谓花，恐仍是皮之近花者耳。
光绪乙酉（一八八五）六月初七日
张彦远《法书要钅录》引何延之《兰亭记》，言太宗使萧翼取《兰亭》事，委曲甚详。延之言：开元初，
至会稽，亲得其事于辩才弟子玄素。玄素时居云门寺，年已九十余，似所传当不谬。而《嘉泰会稽志》载
汝阴王性之（蛭）《考古》引刘饣束传记云：《兰亭叙》梁乱出在外，陈天嘉中为僧智永所得，至太建中献
之宣帝。隋平陈，或以献晋王，即炀帝也。帝不之实。后僧果从帝借搦；及登极，竟不从索。果师死，弟
子辩才得焉。文皇为秦王日，见扌 本，惊喜，及知在辩才处，使欧阳询求得之，以武德二年入秦王王府。
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性之谓刘饣束父子世为史官，以讨论为己任，于是正文字尤审。则辩才之师智果非智永，求《兰亭叙》者
欧阳询，非萧翼也。此事鄙妄，仅同儿戏。太宗始定天下，威震万国， 残老僧，敢靳一纸书耶？傥欲图
之，必不狭陋若此。况在秦邸。岂能遣台臣？放翁谓饣束所云殊有理。然辩才所住永欣寺即古之云门。今
号淳化寺，有萧翼《宿云门东》、《客院留题》二诗。吴傅朋记阎立本画，其跋犹存。立本太宗时人，盖亦
亲见当时事者，恐不可尽弃。慈铭案：寺观题诗，或出后人傅会。至吴说跋阎立本画，谓萧翼谐辩才，既
见《兰亭》真迹，即出太宗诏札，以字轴实怀袖，则情事又与延之所记不同。太宗即有此事，何至当时便
形图画？然饣束谓事在武德二年，则是时太宗方与刘武周末金刚等苦战河东，会稽为李子通沈法兴等所隔。
虽《嘉泰志》引唐太守题名谓庞玉以武德元二年授越州都督，然考玉时方讨梁州山僚，未必能遽至。太宗
倥偬戎马，何暇办此？延之记谓取《兰亭》时越州都督为齐善行。善行为都督在贞观十七年，则理当然也。
至延之记称萧翼为监察御史，所携御府二王杂帖数通，不云有《心经》。翼得《兰亭》后擢员外郎，加五品
服，并无西台御史、观察使等称。趟彦卫《云麓漫钞》辨此事云：开元二十二年初，置采访使，至德三年
改为观察使，太宗时焉得有观察使？龙朔二年改门下省为东台，中书省为西台，太宗时焉得有西台御史？
《三藏记》贞观十九年翻译经文，《心经》预焉，右军时焉得有《心经》？《四库提要》称其考核有根据，
不知此等皆宋人所增饰，唐人绝无此言。有唐一代，无所谓西台御史者。惟宋以洛阳为西京，宋初有御史
分司者，称西台御史，故不知官制者以加之唐。（唐称洛阳为东都，有留台，亦有分司御史。）如吴说之跋
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