第八十六篇 輕重庚[闕]
心 術 上 第 三 十 六
心 之 在 體 , 君 之 位 也 。 九 竅 之 有 職 , 官 之 分 也 。心 處 其 道 , 九 竅
循 理 。 嗜 欲 充 益 , 目 不 見 色 , 耳 不 聞 聲 。 故 曰 : 上 離其 道 , 下 失 其 事
。 毋 代 馬 走 , 使 盡 其 力 , 毋 代 鳥 飛 , 使 獘 其 羽 翼 。 毋先 物 動 , 以 觀 其
則 。 動 則 失 位 , 靜 乃 自 得 , 道 不 遠 而 難 極 也 。 與 人 並處 而 難 得 也 。 虛
其 欲 , 神 將 入 舍 。 掃 除 不 潔 , 神 乃 留 處 。 人 皆 欲 智 ,而 莫 索 其 所 以 智
乎 。 智 乎 智 乎 , 投 之 海 外 無 自 奪 , 求 之 者 不 得 處 之 者, 夫 正 人 無 求 之
也 , 故 能 虛 無 , 虛 無 無 形 謂 之 道 。 化 育 萬 物 謂 之 德 。君 臣 父 子 人 間 之
事 謂 之 義 。 登 降 揖 讓 , 貴 賤 有 等 , 親 疏 之 體 , 謂 之 禮。 簡 物 小 未 一 道
, 殺 僇 禁 誅 謂 之 法 。 大 道 可 安 而 不 可 說 , 直 人 之 言 ,不 義 不 顧 。 不 出
於 口 , 不 見 於 色 , 四 海 之 人 , 又 庸 知 其 則 。 天 曰 虛 ,地 曰 靜 , 乃 不 伐
。 潔 其 宮 , 開 其 門 , 去 私 毋 言 , 神 明 若 存 。 紛 乎 其 若亂 , 靜 之 而 自 治
。 強 不 能 遍 立 , 智 不 能 盡 謀 。 物 固 有 形 , 形 固 有 名 ,名 當 謂 之 聖 人 。
故 必 知 不 言 無 為 之 事 , 然 後 知 道 之 紀 。 殊 形 異 埶 , 不與 萬 物 異 理 , 故
可 以 為 天 下 始 。 人 之 可 殺 , 以 其 惡 死 也 , 其 可 不 利 ,以 其 好 利 也 。 是
以 君 子 不 休 乎 好 , 不 迫 乎 惡 , 恬 愉 無 為 , 去 智 與 故 。其 應 也 , 非 所 設
也 , 其 動 也 , 非 所 取 也 。 過 在 自 用 , 罪 在 變 化 。 是 故, 有 道 之 君 , 其
處 也 , 若 無 知 。 其 應 物 也 , 若 偶 之 。 靜 因 之 道 也 。 心之 在 體 , 君 之 位 也 。 九 竅 之 有 職 , 官 之 分 也 。 耳 目 者 ,視 聽 之 官 也 , 心 而 無 與 視 聽 之 事 , 則 官 得 守 其 分 矣 。 夫心 有 欲 者 , 物 過 而 目 不 見 , 聲 至 而 耳 不 聞 也 , 故 曰 : 「上 離 其 道 , 下 失 其 事 」 。 故 曰 , 心 術 者 , 無 為 而 制 竅 者也 。 故 曰 : 君 , 無 代 馬 走 , 無 代 鳥 飛 , 此 言 不 奪 能 , 能不 與 下 誠 也 。 毋 先 物 動 者 , 搖 者 不 定 , 趮 者 不 靜 , 言 動之 不 可 以 觀 也 。 位 者 , 謂 其 所 立 也 , 人 主 者 立 於 陰 , 陰者 靜 。 故 曰 動 則 失 位 。 陰 則 能 制 陽 矣 , 靜 則 能 制 動 矣 ,故 曰 靜 乃 自 得 。 道 在 天 地 之 間 也 , 其 大 無 外 , 其 小 無 內, 故 曰 不 遠 而 難 極 也 。 虛 之 與 人 也 無 間 。 唯 聖 人 得 虛 道, 故 曰 並 處 而 難 得 。 世 人 之 所 職 者 精 也 , 去 欲 則 宣 , 宣則 靜 矣 , 靜 則 精 , 精 則 獨 立 矣 。 獨 則 明 , 明 則 神 矣 。 神者 至 貴 也 , 故 館 不 辟 除 , 則 貴 人 不 舍 焉 , 故 曰 不 潔 則 神不 處 。 人 皆 欲 知 而 莫 索 之 , 其 所 以 知 彼 也 , 其 所 以 知 此也 。 不 修 之 此 , 焉 能 知 彼 , 修 之 此 , 莫 能 虛 矣 。 虛 者 無藏 也 。 故 曰 , 去 知 則 奚 率 求 矣 , 無 藏 則 奚 設 矣 , 無 求 無設 , 則 無 慮 。 無 慮 則 反 覆 虛 矣 。 天 之 道 , 虛 其 無 形 。 虛則 不 屈 , 無 形 則 無 所 位 ● , 無 所 位 ● , 故 遍
流 萬 物 而 不 變 。 德 者 道 之 舍 , 物 得 以 生 。 生 知 得 以 職道 之 精 。 故 德 者 得 也 , 得 也 者 , 其 謂 所 得 以 然 也 , 以 無為 之 謂 道 , 舍 之 之 謂 德 。 故 道 之 與 德 無 間 。 故 言 之 者 不別 也 。 間 之 理 者 , 謂 其 所 以 舍 也 。 義 者 , 謂 各 處 其 宜 也。 禮 者 , 因 人 之 情 , 緣 義 之 理 , 而 為 之 節 文 者 也 。 故 禮者 謂 有 理 也 , 理 也 者 , 明 分 以 諭 義 之 意 也 。 故 禮 出 乎 義, 義 出 乎 理 , 理 因 乎 宜 者 也 。 法 者 所 以 同 出 , 不 得 不 然者 也 。 故 殺 僇 禁 誅 以 一 之 也 , 故 事 督 乎 法 , 法 出 乎 權 ,權 出 乎 道 , 道 也 者 , 動 不 見 其 形 , 施 不 見 其 德 , 萬 物 皆以 得 , 然 莫 知 其 極 。 故 曰 可 以 安 而 不 可 說 也 。 莫 人 , 言至 也 ; 不 宜 , 言 應 也 。 應 也 者 , 非 吾 所 設 , 故 能 無 宜 也。 不 顧 , 言 因 也 。 因 也 者 , 非 吾 所 顧 , 故 無 顧 也 。 不 出於 口 , 不 見 於 色 , 言 無 形 也 。 四 海 之 人 , 庸 知 其 則 , 言深 囿 也 。 天 之 道 虛 , 地 之 道 靜 , 虛 則 不 屈 , 靜 則 不 變 ,不 變 則 無 過 , 故 曰 不 伐 。 潔 其 宮 , 闕 其 門 , 宮 者 , 謂 心也 。 心 也 者 , 智 之 舍 也 。 故 曰 宮 , 潔 之 者 , 去 好 過 也 。門 者 , 謂 耳 目 也 , 耳 目 者 , 所 以 聞 見 也 。 「 物 固 有 形 ,形 固 有 名 」 。 此 言 不 得 過 實 , 實 不 得 延 名 。 姑 形 以 形 ,以 形 務 名 , 督 言 正 名 。 故 曰 聖 人 。 不 言 之 言 , 應 也 。 應也 者 , 以 其 為 之 人 者 也 。 執 其 名 , 務 其 應 , 所 以 成 , 之應 之 道 也 。 無 為 之 道 因 也 , 因 也 者 , 無 益 無 損 也 。 以 其形 , 因 為 之 名 , 此 因 之 術 也 。 名 者 , 聖 人 之 所 以 紀 萬 物也 。 人 者 立 於 強 , 務 於 善 , 未 於 能 , 動 於 故 者 也 。 聖 人無 之 , 無 之 , 則 與 物 異 矣 , 異 則 虛 , 虛 者 萬 物 之 始 也 ,故 曰 可 以 為 天 下 始 。 人 迫 於 惡 , 則 失 其 所 好 , 怵 於 好 ,則 忘 其 所 惡 , 非 道 也 。 故 曰 : 不 怵 乎 好 , 不 迫 乎 惡 , 惡不 失 其 理 , 欲 不 過 其 情 , 故 曰 君 子 恬 愉 無 為 , 去 智 與 故, 言 虛 素 也 。 其 應 非 所 設 也 , 其 動 非 所 取 也 , 此 言 因 也, 因 也 者 , 舍 己 而 以 物 為 法 者 也 。 感 而 後 應 , 非 所 設 也, 緣 理 而 動 , 非 所 取 也 。 過 在 自 用 , 罪 在 變 化 , 自 用 則不 虛 , 不 虛 則 仵 於 物 矣 。 變 化 則 為 生 , 為 生 則 亂 矣 。 故道 貴 因 , 因 者 , 因 其 能 者 , 言 所 用 也 。 君 子 之 處 也 若 無知 , 言 至 虛 也 。 其 應 物 也 若 偶 之 , 言 時 適 也 。 若 影 之 象形 , 響 之 應 聲 也 , 故 物 至 則 應 , 過 則 舍 矣 , 舍 矣 者 , 言復 返 於 虛 也 。
心 術 下 第 三 十 七
形 不 正 者 德 不 來 , 中 不 精 者 心 不 治 。 正 形 飾 德 ,萬 物 畢 得 。 翼 然
自 來 , 神 莫 知 其 極 。 昭 知 天 下 , 通 於 四 極 。 是 故 曰 ,無 以 物 亂 官 毋 以
官 亂 心 此 之 謂 內 德 。 是 故 意 氣 定 然 後 反 正 。 氣 者 , 身之 充 也 。 行 者 正
之 義 也 。 充 不 美 , 則 心 不 得 。 行 不 正 , 則 民 不 服 。 是故 , 聖 人 若 天 然
, 無 私 覆 也 ; 若 地 然 , 無 私 載 也 。 私 者 , 亂 天 下 者 也。 凡 物 載 名 而 來
, 聖 人 因 而 財 之 , 而 天 下 治 , 實 不 傷 不 亂 於 天 下 而 天下 治 。 專 於 意 ,
一 於 心 , 耳 目 端 , 知 遠 之 證 , 能 專 乎 ? 能 一 乎 ? 能 毋卜 筮 而 知 凶 吉 乎
? 能 止 乎 ? 能 已 乎 ? 能 毋 問 於 人 , 而 自 得 之 於 己 乎 ?故 曰 , 思 之 , 思
之 不 得 , 鬼 神 教 之 。 非 鬼 神 之 力 也 , 其 精 氣 之 極 也 。一 氣 能 變 曰 精 。
一 事 能 變 曰 智 。 慕 選 者 , 所 以 等 事 也 。 極 變 者 , 所 以應 物 也 。 慕 選 而
不 亂 , 極 變 而 不 煩 , 執 一 之 君 子 。 執 一 而 不 失 , 能 君萬 物 。 日 月 之 與
同 光 , 天 地 之 與 同 理 。 聖 人 裁 物 , 不 為 物 使 。 心 安 ,是 國 安 也 。 心 治
, 是 國 治 也 。 治 也 者 心 也 。 安 也 者 心 也 。 治 心 在 於 中, 治 言 出 於 口 ,
治 事 加 於 民 ; 故 功 作 而 民 從 , 則 百 姓 治 矣 。 所 以 操 者非 刑 也 , 所 以 危
者 非 怒 也 。 民 人 操 , 百 姓 治 , 道 其 本 , 至 也 。 至 不 至無 。 非 所 人 而 亂
, 凡 在 有 司 執 制 者 之 利 , 非 道 也 。 聖 人 之 道 , 若 存 若亡 。 援 而 用 之 ,
歿 世 不 亡 。 與 時 變 而 不 化 , 應 物 而 不 移 , 日 用 之 而 不化 。 人 能 正 靜 者 , 筋 肕 而 骨 強 。 能 戴 大 圓 者 體 乎 大 方 。鏡 大 清 者 視 乎 大 明 。 正 靜 不 失 , 日 新 其 德 , 昭 知 天 下 ,通 於 四 極 。 金 心 在 中 不 可 匿 。 外 見 於 形 容 , 可 知 於 顏 色。 善 氣 迎 人 , 親 如 弟 兄 。 惡 氣 迎 人 , 害 於 戈 兵 。 不 言 之言 , 聞 於 雷 鼓 。 金 心 之 形 , 明 於 日 月 , 察 於 父 母 。 昔 者明 王 之 愛 天 下 , 故 天 下 可 附 。 暴 王 之 惡 天 下 , 故 天 下 可離 。 故 貨 之 不 足 以 為 愛 , 刑 之 不 足 以 為 惡 。 貨 者 愛 之 末也 。 刑 者 惡 之 末 也 。 凡 民 之 生 也 , 必 以 正 平 , 所 以 失 之者 , 必 以 喜 樂 哀 怒 。 節 怒 莫 若 樂 , 節 樂 莫 若 禮 , 守 禮 莫若 敬 。 外 敬 而 內 靜 者 , 必 反 其 性 。 豈 無 利 事 哉 , 我 無 利心 , 豈 無 安 處 哉 ? 我 無 安 心 , 心 之 中 又 有 心 意 以 先 言 ,意 然 後 形 , 形 然 後 思 , 思 然 後 知 , 凡 心 之 形 , 過 知 失 生。 是 故 內 聚 以 為 泉 原 , 泉 之 不 竭 , 表 裡 遂 通 。 泉 之 不 涸, 四 支 堅 固 。 能 令 用 之 , 被 服 四 固 。 是 故 聖 人 一 言 解 之。 上 察 於 天 , 下 察 於 地 。
白 心 第 三 十 八
建 當 立 有 , 以 靖 為 宗 , 以 時 為 寶 , 以 政 為 儀 , 和則 能 久 , 非 吾 儀
, 雖 利 不 為 。 非 吾 當 , 雖 利 不 行 。 非 吾 道 , 雖 利 不 取。 上 之 隨 天 , 其
次 隨 人 。 人 不 倡 不 和 , 天 不 始 不 隨 。 故 其 言 也 不 廢 ,其 事 也 不 隨 。 原
始 計 實 。 本 其 所 生 。 知 其 象 , 則 索 其 形 , 緣 其 理 , 則知 其 情 。 索 其 端
, 則 知 其 名 。 故 苞 物 眾 者 莫 大 於 天 地 , 化 物 多 者 莫 多於 日 月 , 民 之 所
急 , 莫 急 於 水 火 。 然 而 天 不 為 一 物 枉 其 時 明 君 聖 人 ,亦 不 為 一 人 枉 其
法 。 天 行 其 所 行 , 而 萬 物 被 其 利 。 聖 人 亦 行 其 所 行 ,而 百 姓 被 其 利 。
是 故 萬 物 均 既 誇 眾 矣 。 是 以 聖 人 之 治 也 , 靜 身 以 待 之, 物 至 而 名 自 治
之 。 正 名 自 治 之 , 奇 身 名 廢 。 名 正 法 備 , 則 聖 人 無 事。 不 可 常 居 也 ,
不 可 廢 舍 也 , 隨 變 斷 事 也 , 知 時 以 為 度 。 大 者 寬 , 小者 局 。 物 有 所 餘
, 有 所 不 足 。 兵 之 出 , 出 於 人 , 其 人 入 , 入 於 身 。 兵之 勝 , 從 於 適 。
德 之 來 , 從 於 身 。 故 曰 祥 於 鬼 者 義 於 人 , 兵 不 義 不 可。 強 而 驕 者 損 其
強 , 弱 而 驕 者 前 死 亡 。 強 而 卑 義 , 信 其 強 。 弱 而 卑 義, 免 於 罪 。 是 故
驕 之 餘 卑 。 卑 之 餘 驕 。 道 者 , 一 人 用 之 , 不 聞 有 餘 。天 下 行 之 , 不 聞
不 足 , 此 謂 道 矣 。 小 取 焉 , 則 小 得 福 , 大 取 焉 , 則 大得 福 。 盡 行 之 ,
而 天 下 服 , 殊 無 取 焉 。 則 民 反 其 身 , 不 免 於 賊 。 左 者出 者 也 , 右 者 入
者 也 , 出 者 而 不 傷 人 , 入 者 自 傷 也 。 不 日 不 月 , 而 事以 從 。 不 卜 不 筮 , 而 謹 知 吉 凶 。 是 謂 寬 乎 形 , 徒 居 而 致名 。 去 善 之 言 , 為 善 之 事 , 事 成 而 顧 反 無 名 。 能 者 無 名, 從 事 無 事 。 審 量 出 入 , 而 觀 物 所 載 。 庸 能 法 無 法 乎 ?始 無 始 乎 ? 終 無 終 乎 ? 弱 無 弱 乎 ? 故 曰 美 哉 岪 岪 。 故 曰有 中 有 中 , 庸 能 得 夫 中 之 衷 乎 ? 故 曰 功 成 者 隳 , 名 成 者虧 。 故 曰 孰 能 棄 名 與 功 , 而 還 與 眾 人 同 。 庸 能 棄 功 與 名, 而 還 反 無 成 , 無 成 有 貴 其 成 也 , 有 成 有 貴 其 無 成 也 。日 極 則 仄 , 月 滿 則 虧 。 極 之 徒 仄 , 滿 之 徒 虧 , 巨 之 徒 滅庸 能 己 無 己 乎 ? 效 夫 天 地 之 紀 。 人 言 善 , 亦 勿 聽 。 人 言惡 , 亦 勿 聽 。 持 而 待 之 , 空 然 勿 兩 之 , 淑 然 自 清 。 無 以旁 言 為 事 成 。 察 而 徵 之 , 無 聽 辯 , 萬 物 歸 之 , 美 惡 乃 自見 。 天 或 維 之 , 地 或 載 之 ; 天 莫 之 維 , 則 天 以 墜 矣 ; 地莫 之 載 , 則 地 以 沈 矣 ; 夫 天 不 墜 , 地 不 沈 , 夫 或 維 而 載之 也 夫 。 又 況 於 人 , 人 有 治 之 , 辟 之 若 夫 雷 鼓 之 動 也 ,夫 不 能 自 搖 者 , 夫 或 ● 之 。 夫 或 者 何 。 若 然 者 也 ; 視 則不 見 , 聽 則 不 聞 。 灑 乎 天 下 滿 , 不 見 其 塞 。 集 於 顏 色 ,知 於 肌 膚 。 責 其 往 來 , 莫 知 其 時 。 薄 乎 其 方 也 , 駼 乎 其圜 也 , 駼 駼 乎 莫 得 其 門 。 故 口 為 聲 也 , 耳 為 聽 也 , 目 有視 也 , 手 有 指 也 , 足 有 履 也 , 事 物 有 所 比 也 。 當 生 者 生, 當 死 者 死 。 言 有 西 有 東 , 各 死 其 鄉 , 置 常 立 儀 , 能 守貞 乎 ? 常 事 通 道 , 能 官 人 乎 ? 故 書 其 惡 者 , 言 其 薄 者 。上 聖 之 人 , 口 無 虛 習 也 , 手 無 虛 指 也 。 物 至 而 命 之 耳 。發 於 名 聲 , 凝 於 體 色 , 此 其 可 諭 者 也 。 不 發 於 名 聲 , 不凝 於 體 色 , 此 其 不 可 諭 者 也 。 及 至 於 至 者 , 教 存 可 也 ,教 亡 可 也 。 故 曰 : 濟 於 舟 者 和 於 水 矣 , 義 於 人 者 祥 其 神矣 。 事 有 適 , 而 無 適 , 若 有 適 , 觿 解 , 不 可 解 而 後 解 。故 善 舉 事 者 , 國 人 莫 知 其 解 。 為 善 乎 , 毋 提 提 , 為 不 善乎 , 將 陷 於 刑 。 善 不 善 , 取 信 而 止 矣 。 若 左 若 右 , 正 中而 已 矣 。 縣 乎 日 月 無 已 也 愕 愕 者 不 以 天 下 為 憂 , 刺 刺 者不 以 萬 物 為 筴 , 庸 能 棄 刺 刺 而 為 愕 愕 乎 ? 難 言 憲 術 , 須同 而 出 。 無 益 言 , 無 損 言 , 近 可 以 免 , 故 曰 : 知 何 知 乎? 謀 何 謀 乎 ? 審 而 出 者 , 彼 自 來 。 自 知 曰 稽 知 人 曰 濟 。知 苟 適 可 , 為 天 下 周 。 內 固 之 一 , 可 為 長 久 。 論 而 用 之, 可 以 為 天 下 王 。 天 之 視 而 精 。 四 璧 而 知 請 。 壤 土 而 與生 , 能 若 夫 風 與 波 乎 ? 唯 其 所 欲 適 。 故 子 而 代 其 父 曰 義也 , 臣 而 代 其 君 曰 篡 也 , 篡 何 能 歌 , 武 王 是 也 。 故 曰 庸能 去 辯 與 巧 , 而 還 與 眾 人 同 道 。 故 曰 思 索 精 者 明 益 衰 ,德 行 修 者 王 道 狹 , 臥 名 利 者 寫 生 危 知 周 於 六 合 之 內 者 ,吾 知 生 之 有 為 阻 也 。 持 而 滿 之 , 乃 其 殆 也 。 名 滿 於 天 下, 不 若 其 已 也 。 名 進 而 身 退 , 天 之 道 也 。 滿 盛 之 國 , 不可 以 仕 任 。 滿 盛 之 家 , 不 可 以 嫁 子 , 驕 倨 傲 暴 之 人 , 不可 與 交 。 道 之 大 如 天 , 其 廣 如 地 , 其 重 如 石 , 其 輕 如 羽, 民 之 所 以 知 者 寡 , 故 曰 何 道 之 近 , 而 莫 之 與 能 服 也 。棄 近 而 就 遠 , 何 以 費 力 也 。 故 曰 : 欲 愛 吾 身 , 先 知 吾 情君 親 六 合 , 以 考 內 身 。 以 此 知 象 , 乃 知 行 情 既 知 行 情 ,乃 知 養 生 。 左 右 前 後 , 周 而 復 所 , 執 儀 服 象 , 敬 迎 來 者。 今 夫 來 者 必 道 其 道 , 無 頡 無 衍 , 命 乃 長 久 。 和 以 反 中, 形 性 相 葆 。 一 以 無 貳 , 是 謂 知 道 。 將 欲 服 之 , 必 一 其端 , 而 固 其 所 守 。 責 其 往 來 , 莫 知 其 時 , 索 之 於 天 , 與之 為 期 。 不 失 其 期 , 乃 能 得 之 。 故 曰 吾 語 若 大 明 之 極 。大 明 之 明 , 非 愛 人 不 予 也 , 同 則 相 從 , 反 則 相 距 也 。 吾察 反 則 相 距 , 吾 以 故 知 古 從 之 同 也 。
水 地 第 三 十 九
地 者 , 萬 物 之 本 原 , 諸 生 之 根 菀 也 。 美 惡 賢 不 肖愚 俊 之 所 生 也 。
水 者 , 地 之 血 氣 , 如 筋 脈 之 通 流 者 也 。 故 曰 水 具 材 也。 何 以 知 其 然 也
? 曰 : 夫 水 淖 弱 以 清 , 而 好 灑 人 之 惡 , 仁 也 。 視 之 黑而 白 , 精 也 。 量
之 不 可 使 概 , 至 滿 而 止 , 正 也 。 唯 無 不 流 , 至 平 而 止, 義 也 。 人 皆 赴
高 , 己 獨 赴 下 , 卑 也 。 卑 也 者 , 道 之 室 , 王 者 之 器 也。 而 水 以 為 都 居
。 準 也 者 , 五 量 之 宗 也 。 素 也 者 , 五 色 之 質 也 。 淡 也者 , 五 味 之 中 也
。 是 以 水 者 萬 物 之 準 也 。 諸 生 之 淡 也 , 違 非 得 失 之 質也 。 是 以 無 不 滿
無 不 居 也 , 集 於 天 地 , 而 藏 於 萬 物 。 產 於 金 石 , 集 於諸 生 , 故 曰 水 神
。 集 於 草 木 , 根 得 其 度 , 華 得 其 數 , 實 得 其 量 , 鳥 獸得 之 , 形 體 肥 大
, 羽 毛 豐 茂 , 文 理 明 著 , 萬 物 莫 不 盡 其 幾 , 反 其 常 者。 水 之 內 度 適 也
。 夫 玉 之 所 貴 者 , 九 德 出 焉 , 夫 玉 溫 潤 以 澤 , 仁 也 。鄰 以 理 者 , 知 也
。 堅 而 不 蹙 , 義 也 。 廉 而 不 劌 , 行 也 。 鮮 而 不 垢 , 潔也 。 折 而 不 撓 ,
勇 也 。 瑕 適 皆 見 , 精 也 。 茂 華 光 澤 , 並 通 而 不 相 陵 ,容 也 。 叩 之 , 其
音 清 搏 徹 遠 , 純 而 不 殺 , 辭 也 。 是 以 人 主 貴 之 , 藏 以為 寶 , 剖 以 為 符
瑞 , 九 德 出 焉 。 人 , 水 也 。 男 女 精 氣 合 , 而 水 流 形 。三 月 如 咀 , 咀 者
何 ? 曰 五 味 。 五 味 者 何 , 曰 五 藏 。 酸 主 脾 , 鹹 主 肺 ,辛 主 腎 , 苦 主 肝
, 甘 主 心 。 五 藏 已 具 , 而 後 生 肉 。 脾 生 隔 , 肺 生 骨 ,腎 生 腦 , 肝 生 革 , 心 生 肉 。 五 肉 已 具 , 而 後 發 為 九 竅 :脾 發 為 鼻 , 肝 發 為 目 , 腎 發 為 耳 , 肺 發 為 竅 , 五 月 而 成, 十 月 而 生 ; 生 而 目 視 耳 聽 心 慮 ; 目 之 所 以 視 , 非 特 山陵 之 見 也 , 察 於 荒 忽 。 耳 之 所 聽 , 非 特 雷 鼓 之 聞 也 , 察於 淑 湫 。 心 之 所 慮 , 非 特 知 於 麤 麤 也 , 察 於 微 眇 。 故 修要 之 精 。 是 以 水 集 於 玉 , 而 九 德 出 焉 。 凝 蹇 而 為 人 , 而九 竅 五 慮 出 焉 。 此 乃 其 精 也 。 精 麤 瘺 蹇 , 能 存 而 不 能 亡者 也 。 伏 闇 能 存 而 能 亡 者 , 蓍 龜 與 龍 是 也 。 龜 生 於 水 ,發 之 於 火 , 於 是 為 萬 物 先 , 為 禍 福 正 。 龍 生 於 水 , 被 五色 而 游 , 故 神 。 欲 小 則 化 如 蠶 蠋 , 欲 大 則 藏 於 天 下 , 欲上 則 凌 於 雲 氣 , 欲 下 則 入 於 深 泉 , 變 化 無 日 , 上 下 無 時, 謂 之 神 龜 與 龍 , 伏 闇 能 存 而 能 亡 者 也 。 或 世 見 , 或 世不 見 者 , 生 蟡 與 慶 忌 。 故 涸 澤 數 百 歲 , 谷 之 不 徙 , 水 之不 絕 者 生 慶 忌 。 慶 忌 者 , 其 狀 若 人 , 其 長 四 寸 , 衣 黃 衣, 冠 黃 冠 , 載 黃 蓋 , 乘 小 馬 , 好 疾 馳 , 以 其 名 呼 之 , 可使 千 里 外 一 日 反 報 , 此 涸 澤 之 精 也 。 涸 川 之 精 者 , 生 於蟡 , 蟡 者 一 頭 而 兩 身 , 其 形 若 ● , 其 長 八 尺 , 以 其名 呼 之 , 可 以 取 魚 鱉 , 此 涸 川 水 之 精 也 。 是 以 水 之 精 麤瘺 蹇 , 能 存 而 不 能 亡 者 , 生 人 與 玉 ; 伏 闇 能 存 而 能 亡 者, 蓍 龜 與 龍 , 或 世 見 , 或 不 見 者 , 蟡 與 慶 忌 , 故 人 皆 服之 , 而 管 子 則 之 , 人 皆 有 之 , 而 管 子 以 之 。 是 故 具 者 何也 , 水 是 也 , 萬 物 莫 不 以 生 。 唯 知 其 託 者 能 為 之 正 , 具者 , 水 是 也 。 故 曰 : 水 者 何 也 ? 萬 物 之 本 原 也 , 諸 生 之宗 室 也 , 美 、 惡 、 賢 、 不 肖 、 愚 、 俊 之 所 產 也 。 何 以 知其 然 也 ? 夫 齊 之 水 , 道 躁 而 復 , 故 其 民 貪 麤 而 好 勇 。 楚之 水 , 淖 弱 而 清 , 故 其 民 輕 果 而 賊 , 越 之 水 , 瘺 重 而 洎, 故 其 民 愚 疾 而 垢 。 秦 之 水 泔 最 而 稽 , ● 滯 而 雜 , 故 其民 貪 戾 , 罔 而 好 事 。 齊 晉 之 水 , 枯 旱 而 鉉 , ● 滯 而 雜 ,故 其 民 諂 諛 而 葆 軸 , 巧 佞 而 好 利 。 燕 之 水 , 萃 下 而 弱 ,沈 滯 而 雜 , 故 其 民 愚 戇 而 好 貞 , 輕 疾 而 易 死 。 宋 之 水 ,輕 勁 而 清 , 故 其 民 閒 易 而 好 正 。 是 以 聖 人 之 化 世 也 , 其解 在 水 。 故 水 一 則 人 心 正 , 水 清 則 民 心 易 , 一 則 欲 不 污, 民 心 易 則 行 無 邪 。 是 以 聖 人 之 治 於 世 也 。 不 人 告 也 ,不 戶 說 也 , 其 樞 在 水 。
四 時 第 四 十
管 子 曰 : 令 有 時 , 無 時 , 則 必 視 順 天 之 所 以 來 ,五 漫 漫 , 六 惛 惛
, 庸 知 之 哉 ? 唯 聖 人 知 四 時 。 不 知 四 時 , 乃 失 國 之 基。 不 知 五 穀 之 故 , 國 家 乃 路 故 天 曰 信 明 , 地 曰 信 聖 , 四時 曰 正 , 其 王 信 明 聖 , 其 臣 乃 正 。 何 以 知 其 王 之 信 明 信聖 也 曰 慎 使 能 而 善 聽 信 之 。 使 能 之 謂 明 , 聽 信 之 謂 聖 ,信 明 聖 者 , 皆 受 天 賞 , 使 不 能 為 惛 , 惛 而 忘 也 者 , 皆 受天 禍 。 是 故 上 見 成 事 而 貴 功 , 則 民 事 接 勞 而 不 謀 。 上 見功 而 賤 , 則 為 人 下 者 直 , 為 人 上 者 驕 。 是 故 陰 陽 者 , 天地 之 大 理 也 , 四 時 者 , 陰 陽 之 大 經 也 。 刑 德 者 , 四 時 之合 也 。 刑 德 合 於 時 , 則 生 福 ; 詭 則 生 禍 。 然 則 春 夏 秋 冬將 何 行 ? 東 方 曰 星 , 其 時 曰 春 。 其 氣 曰 風 。 風 生 木 與 骨, 其 德 喜 嬴 , 而 發 出 節 時 , 其 事 號 令 , 修 除 神 位 , 謹 禱獘 梗 , 宗 正 陽 , 治 隄 防 , 耕 芸 樹 藝 。 正 津 梁 , 修 溝 瀆 ,甃 屋 行 水 , 解 怨 赦 罪 , 通 四 方 。 然 則 柔 風 甘 雨 乃 至 。 百姓 乃 壽 , 百 蟲 乃 蕃 , 此 謂 星 德 。 星 者 掌 發 為 風 , 是 故 春行 冬 政 則 雕 , 行 秋 政 則 霜 , 行 夏 政 則 欲 , 是 故 春 三 月 以甲 乙 之 日 發 五 政 : 一 政 、 曰 論 幼 孤 , 舍 有 罪 。 二 政 、 曰賦 爵 列 , 授 祿 位 。 三 政 、 曰 凍 解 修 溝 瀆 , 復 亡 人 。 四 政、 曰 端 險 阻 , 修 封 疆 , 正 千 伯 。 五 政 、 曰 無 殺 麑 夭 , 毋蹇 華 絕 芋 。 五 政 苟 時 , 春 雨 乃 來 。 南 方 曰 日 , 其 時 曰 夏, 其 氣 曰 陽 , 陽 生 火 與 氣 , 其 德 施 舍 修 樂 , 其 事 號 令 ,賞 賜 賦 爵 , 受 祿 順 鄉 , 謹 修 神 祀 , 量 功 賞 賢 , 以 動 陽 氣。 九 暑 乃 至 , 時 雨 乃 降 , 五 穀 百 果 乃 登 , 此 謂 日 德 。 中央 曰 土 , 土 德 實 輔 四 時 入 出 , 以 風 雨 節 土 益 力 , 土 生 皮肌 膚 , 其 德 和 平 用 均 , 中 正 無 私 。 實 輔 四 時 , 春 嬴 育 ,夏 養 長 , 秋 聚 收 , 冬 閉 藏 。 大 寒 乃 極 , 國 家 乃 昌 , 四 方乃 服 , 此 謂 歲 德 。 日 掌 賞 , 賞 為 暑 , 歲 掌 和 , 和 為 雨 。夏 行 春 政 則 風 , 行 秋 政 則 水 , 行 冬 政 則 落 , 是 故 夏 三 月以 丙 刃 之 日 發 五 政 : 一 政 、 曰 求 有 功 發 勞 力 者 而 舉 之 。二 政 、 曰 開 久 墳 , 發 故 屋 , 辟 故 窌 , 以 假 貸 。 三 政 、 曰令 禁 扇 去 笠 毋 扱 免 , 除 急 漏 田 廬 。 四 政 、 曰 求 有 德 賜 布施 於 民 者 而 賞 之 。 五 政 、 曰 令 禁 罝 設 禽 獸 , 毋 殺 飛 鳥 ,五 政 苟 時 , 夏 雨 乃 至 。 西 方 曰 辰 , 其 時 曰 秋 , 其 氣 曰 陰, 陰 生 金 與 甲 , 其 德 憂 哀 、 靜 正 、 嚴 順 , 居 不 敢 淫 佚 ,其 事 號 令 , 毋 使 民 淫 暴 , 順 旅 聚 收 , 量 民 資 以 畜 聚 , 賞彼 群 幹 , 聚 彼 群 材 , 百 物 乃 收 , 使 民 毋 怠 。 所 惡 其 察 ,所 欲 必 得 。 我 信 則 克 。 此 謂 辰 德 。 辰 掌 收 , 收 為 陰 。 秋行 春 政 則 榮 , 行 夏 政 則 水 , 行 冬 政 則 耗 , 是 故 秋 三 月 以庚 辛 之 日 發 五 政 : 一 政 、 曰 禁 博 塞 , 圉 小 辯 , 鬥 譯 跽 。二 政 、 曰 毋 見 五 兵 之 刃 。 三 政 、 曰 慎 旅 農 , 趣 聚 收 。 四政 、 曰 補 缺 塞 坼 。 五 政 、 曰 修 牆 垣 , 周 門 閭 , 五 政 苟 時, 五 穀 皆 入 。 北 方 曰 月 , 其 時 曰 冬 , 其 氣 曰 寒 , 寒 生 水與 血 , 其 德 淳 越 溫 怒 周 密 , 其 事 號 令 , 修 禁 徙 民 , 令 靜止 。 地 乃 不 泄 。 斷 刑 致 罰 , 無 赦 有 罪 , 以 符 陰 氣 。 大 寒乃 至 , 甲 兵 乃 強 , 五 穀 乃 熟 , 國 家 乃 昌 , 四 方 乃 備 , 此謂 月 德 。 月 掌 罰 , 罰 為 寒 , 冬 行 春 政 則 泄 , 行 夏 政 則 雷, 行 秋 政 則 旱 , 是 故 冬 三 月 以 壬 癸 之 日 發 五 政 : 一 政 、曰 論 孤 獨 , 恤 長 老 。 二 政 、 曰 善 順 陰 , 修 神 祀 , 賦 爵 祿, 授 備 位 。 三 政 、 曰 效 會 計 , 毋 發 山 川 之 藏 。 四 政 、 曰捕 姦 遁 , 得 盜 賊 者 有 賞 。 五 政 、 曰 禁 頡 徙 、 止 流 民 、 圉分 異 。 五 政 苟 時 , 冬 事 不 過 , 所 求 必 得 , 所 惡 必 伏 , 是故 春 凋 秋 榮 , 冬 雷 夏 有 霜 雪 , 此 皆 氣 之 賊 也 刑 德 易 節 失次 , 則 賊 氣 速 至 , 賊 氣 速 至 , 則 國 多 災 殃 , 是 故 聖 王 務時 而 寄 政 焉 。 作 教 而 寄 武 , 作 祀 而 寄 德 焉 , 此 三 者 聖 王所 以 合 於 天 地 之 行 也 。 日 掌 陽 , 月 掌 陰 , 星 掌 和 , 陽 為德 , 陰 為 刑 , 和 為 事 , 是 故 日 食 , 則 失 德 之 國 惡 之 。 月食 , 則 失 刑 之 國 惡 之 。 彗 星 見 , 則 失 和 之 國 惡 之 。 風 與日 爭 明 , 則 失 生 之 國 惡 之 。 是 故 聖 王 日 食 則 修 德 , 月 食則 修 刑 , 彗 星 見 則 修 和 , 風 與 日 爭 明 則 修 生 , 此 四 者 聖王 所 以 免 於 天 地 之 誅 也 。 信 能 行 之 , 五 穀 蕃 息 , 六 畜 殖, 而 甲 兵 強 , 治 積 則 昌 , 暴 虐 積 則 亡 , 道 生 天 地 , 德 出賢 人 , 道 生 德 , 德 生 正 。 正 生 事 , 是 以 聖 王 治 天 下 , 窮則 反 , 終 則 始 ; 德 始 於 春 , 長 於 夏 , 刑 始 於 秋 , 流 於 冬, 刑 德 不 失 , 四 時 如 一 , 刑 德 離 鄉 , 時 乃 逆 行 。 作 事 不成 , 必 有 大 殃 。 月 有 三 政 , 王 事 必 理 , 以 為 久 長 。 不 中者 死 , 失 理 者 亡 。 國 有 四 時 , 固 執 王 事 。 四 守 有 所 , 三政 執 輔 。
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