弟 子 職 第 五 十 九
先 生 施 教 ， 弟 子 是 則 。 溫 恭 自 虛 ， 所 受 是 極 。 見善 從 之 ， 聞 義 則
服 。 溫 柔 孝 悌 ， 毋 驕 恃 力 。 赤 毋 虛 邪 ， 行 必 正 直 。 游居 有 常 ， 必 就 有
德 。 顏 色 整 齊 ， 中 心 必 式 。 夙 興 夜 寐 ， 衣 帶 必 飾 。 朝益 暮 習 ， 小 心 翼
翼 。 一 此 不 解 ， 是 謂 學 則 。
少 者 之 事 ， 夜 寐 蚤 作 。 既 拚 盥 漱 ， 執 事 有 恪 。 攝衣 共 盥 ， 先 生 乃
作 。 沃 盥 徹 盥 ， 汎 拚 正 席 ， 先 生 乃 坐 。 出 入 恭 敬 ， 如見 賓 客 。 危 坐 鄉
師 ， 顏 色 毋 怍 。 受 業 之 紀 ， 必 由 長 始 。 一 周 則 然 ， 其餘 則 否 。 始 誦 必
作 ， 其 次 則 已 。
凡 言 與 行 ， 思 中 以 為 紀 。 古 之 將 興 者 ， 必 由 此 始。 後 至 就 席 ， 狹
坐 則 起 。 若 有 賓 客 ， 弟 子 駿 作 。 對 客 無 讓 ， 應 且 遂 行。 趨 進 受 命 ， 所
求 雖 不 在 ， 必 以 命 反 。 反 坐 復 業 ， 若 有 所 疑 ， 奉 手 問之 。 師 出 皆 起 。
至 於 食 時 ， 先 生 將 食 ， 弟 子 饌 饋 。 攝 衽 盥 漱 ， 跪 坐 而饋 。 置 醬 錯 食 ，
陳 膳 毋 悖 。 凡 置 彼 食 ， 鳥 獸 魚 鱉 ， 必 先 菜 羹 。 羹 胾 中別 ， 胾 在 醬 前 。
其 設 要 方 ， 飯 是 為 卒 。 左 酒 右 醬 ， 告 具 而 退 。 奉 手 而立 ， 三 飯 二 斗 。
左 執 虛 豆 ， 右 執 挾 匕 。 周 還 而 貳 ， 唯 嗛 之 視 ， 同 嗛 以齒 。 周 則 有 始 。
柄 尺 不 跪 。 是 謂 貳 紀 。 先 生 已 食 ， 弟 子 乃 徹 ， 趨 走 進漱 ， 拚 前 斂 祭 。
先 生 有 命 ， 弟 子 乃 食 ， 以 齒 相 要 ， 坐 必 盡 席 。 飯 必 奉攬 ， 羹 不 以 手 。 亦 有 據 膝 ， 毋 有 隱 肘 。 既 食 乃 飽 ， 循 咡覆 手 。 振 衽 掃 席 ， 已 食 者 作 。 摳 衣 而 降 ， 旋 而 鄉 席 ， 各徹 其 餽 ， 如 於 賓 客 。 既 徹 并 器 ， 乃 還 而 立 。 凡 拚 之 道 ，實 水 于 盤 ， 攘 臂 袂 及 肘 。 堂 上 則 播 灑 ， 室 中 握 手 。 執 箕膺 揲 ， 厥 中 有 帚 。 入 戶 而 立 ， 其 儀 不 忒 。 執 帚 下 箕 ， 倚于 戶 側 。 凡 拚 之 紀 ， 必 由 奧 始 。 俯 仰 磬 折 ， 拚 毋 有 徹 。拚 前 而 退 ， 聚 於 戶 內 。 坐 板 排 之 ， 以 葉 適 己 ， 實 帚 于 箕。 先 生 若 作 ， 乃 興 而 辭 。 坐 執 而 立 ， 遂 出 棄 之 。 既 拚 反立 ， 是 協 是 稽 。 暮 食 復 禮 。 昏 將 舉 火 ， 執 燭 隅 坐 。 錯 總之 法 ， 橫 于 坐 所 。 櫛 之 遠 近 ， 乃 承 厥 火 。 居 句 如 矩 ， 蒸閒 容 蒸 ， 然 者 處 下 ， 奉 (木宛) 以 為 緒。 右 手 執 燭 ， 左 手 正櫛 ， 有 墮 代 燭 。 交 坐 毋 倍 尊 者 ， 乃 取 厥 櫛 ， 遂 出 是 去 。先 生 將 息 ， 弟 子 皆 起 。 敬 奉 枕 席 ， 問 所 何 趾 。 俶 衽 則 請， 有 常 有 否 。 先 生 既 息 ， 各 就 其 友 。 相 切 相 磋 ， 各 長 其儀 。 周 則 復 始 ， 是 謂 弟 子 之 紀 。
言 昭 第 六 十 雜 篇 十 一
失 傳
脩 身 第 六 十 一 雜 篇 十 二
失 傳
問 霸 第 六 十 二 雜 篇 十 三
失 傳
牧 民 解 第 六 十 三 管 子 解 一
失 傳
形 勢 解 第 六 十 四
山 者 ， 物 之 高 者 也 。 惠 者 ， 主 之高 行 也 。 慈 者 ， 父 母 之 高 行 也 。
忠 者 ， 臣 之 高 行 也 。 孝 者 ， 子 婦 之 高 行 也 。 故 山 高 而不 崩 ， 則 祈 羊 至
。 主 惠 而 不 解 ， 則 民 奉 養 。 父 母 慈 而 不 解 ， 則 子 婦 順。 臣 下 忠 而 不 解
， 則 爵 祿 至 。 子 婦 孝 而 不 解 ， 則 美 名 附 。 故 節 高 而 不解 ， 則 所 欲 得 矣
， 解 則 不 得 。 故 曰 ： 「 山 高 而 不 崩 ， 則 祈 羊 至 矣 。 」
淵 者 ， 眾 物 之 所 生 也 ， 能 深 而 不 涸 ， 則 沈 玉 至 。主 者 ， 人 之 所 仰
而 生 也 。 能 寬 裕 純 厚 而 不 苛 忮 ， 則 民 人 附 。 父 母 者 ，子 婦 之 所 受 教 也
， 能 慈 仁 教 訓 而 不 失 理 ， 則 子 婦 孝 。 臣 下 者 ， 主 之 所用 也 ， 能 盡 力 事
上 ， 則 當 於 主 。 子 婦 者 ， 親 之 所 以 安 也 ， 能 孝 弟 順 親， 則 當 於 親 ； 故
淵 涸 而 無 水 ， 則 沈 玉 不 至 。 主 苛 而 無 厚 ， 則 萬 民 不 附。 父 母 暴 而 無 恩
， 則 子 婦 不 親 。 臣 下 隨 而 不 忠 ， 則 卑 辱 困 窮 。 子 婦 不安 親 ， 則 禍 憂 至
； 故 淵 不 涸 ， 則 所 欲 者 至 ； 涸 ， 則 不 至 ， 故 曰 ： 「 淵深 而 不 涸 ， 則 沈
玉 極 。 」
天 覆 萬 物 ， 制 寒 暑 ， 行 日 月 ， 次 星 辰 ， 天 之 常 也， 治 之 以 理 ， 終
而 復 始 。 主 牧 萬 民 ， 治 天 下 ， 蒞 百 官 ， 主 之 常 也 ， 治之 以 法 ， 終 而 復
始 。 和 子 孫 ， 屬 親 戚 ， 父 母 之 常 也 ， 治 之 以 義 ， 終 而復 始 。 敦 敬 忠 信 ， 臣 下 之 常 也 。 以 事 其 主 ， 終 而 復 始 。愛 親 善 養 ， 思 敬 奉 教 。 子 婦 之 常 也 ， 以 事 其 親 ， 終 而 復始 。 故 天 不 失 其 常 ， 則 寒 暑 得 其 時 ， 日 月 星 辰 得 其 序 。主 不 失 其 常 ， 則 群 臣 得 其 義 ， 百 官 守 其 事 。 父 母 不 失 其常 ， 則 子 孫 和 順 ， 親 戚 相 驩 。 臣 下 不 失 其 常 ， 則 事 無 過失 ， 而 官 職 政 治 。 子 婦 不 失 其 常 ， 則 長 幼 理 而 親 疏 和 。故 用 常 者 治 ， 失 常 者 亂 。 天 未 嘗 變 其 所 以 治 也 ， 故 曰 ：天 不 變 其 常 。
地 生 養 萬 物 ， 地 之 則 也 。 治 安 百 姓 ， 主 之 則 也 。教 護 家 事 ， 父 母
之 則 也 。 正 諫 死 節 ， 臣 下 之 則 也 。 盡 力 共 養 ， 子 婦 之則 也 。 地 不 易 其
則 ， 故 萬 物 生 焉 。 主 不 易 其 則 ， 故 百 姓 安 焉 。 父 母 不易 其 則 ， 故 家 事
辦 焉 。 臣 下 不 易 其 則 ， 故 主 無 過 失 ， 子 婦 不 易 其 則 ，故 親 養 備 具 ； 故
用 則 者 安 ， 不 用 則 者 危 ， 地 未 嘗 易 ， 其 所 以 安 也 ； 故曰 ： 地 不 易 其 則
。
春 者 ， 陽 氣 始 上 ， 故 萬 物 生 。 夏 者 ， 陽 氣 畢 上 ，故 萬 物 長 。 秋 者
， 陰 氣 始 下 ， 故 萬 物 收 。 冬 者 ， 陰 氣 畢 下 ， 故 萬 物 藏； 故 春 夏 生 長 ，
秋 冬 收 藏 ， 四 時 之 節 也 。 賞 賜 刑 罰 ， 主 之 節 也 。 四 時未 嘗 不 生 殺 也 ，
主 未 嘗 不 賞 罰 也 ； 故 曰 ： 春 秋 冬 夏 ， 不 更 其 節 也 。
天 覆 萬 物 而 制 之 ， 地 載 萬 物 而 養 之 ， 四 時 生 長 萬物 而 收 藏 之 ， 古
以 至 今 ， 不 更 其 道 ， 故 曰 ： 「 古 今 一 也 。 」
蛟 龍 ， 水 蟲 之 神 者 也 ， 乘 於 水 ， 則 神 立 ， 失 於 水， 則 神 廢 。 人 主
， 天 下 之 有 威 者 也 ， 得 民 則 威 立 ， 失 民 則 威 廢 。 蛟 龍待 得 水 而 後 立 其
神 ， 人 主 待 得 民 而 後 成 其 威 ， 故 曰 ： 「 蛟 龍 得 水 ， 而神 可 立 也 。 」
虎 豹 ， 獸 之 猛 者 也 ， 居 深 林 廣 澤 之 中 ， 則 人 畏 其威 而 載 之 。 人 主
， 天 下 之 有 勢 者 也 ， 深 居 則 人 畏 其 勢 ； 故 虎 豹 去 其 幽而 近 於 人 ， 則 人
得 之 而 易 其 威 。 人 主 去 其 門 而 迫 於 民 ， 則 民 輕 之 而 傲其 勢 。 故 曰 ： 虎
豹 託 幽 ， 而 威 可 載 也 。
風 ， 漂 物 者 也 ； 風 之 所 漂 ， 不 避 貴 賤 美 惡 。 雨 ，濡 物 者 也 ； 雨 之
所 墮 ， 不 避 小 大 強 弱 。 風 雨 至 公 而 無 私 ， 所 行 無 常 鄉， 人 雖 遇 漂 濡 ，
而 莫 之 怨 也 ； 故 曰 ： 「 風 雨 無 鄉 ， 而 怨 怒 不 及 也 。 」
人 主 之 所 以 令 則 行 ， 禁 則 止 者 ， 必 令 於 民 之 所 好， 而 禁 於 民 之 所
惡 也 。 民 之 情 莫 不 欲 生 而 惡 死 ， 莫 不 欲 利 而 惡 害 ， 故上 令 於 生 利 人 ，
則 令 行 ； 禁 於 殺 害 人 ， 則 禁 止 ， 令 之 所 以 行 者 ， 必 民樂 其 政 也 。 而 令
乃 行 ， 故 曰 ： 「 貴 有 以 行 令 也 。 」 人 主 之 所 以 使 下 盡力 而 親 上 者 ， 必
為 天 下 致 利 除 害 也 ， 故 德 澤 加 於 天 下 ， 惠 施 厚 於 萬 物， 父 子 得 以 安 ，
群 生 得 以 育 ， 故 萬 民 驩 盡 其 力 ， 而 樂 為 上 用 ， 入 則 務本 疾 作 ， 以 實 倉
廩 ， 出 則 盡 節 死 敵 ， 以 安 社 稷 ， 雖 勞 苦 卑 辱 ， 而 不 敢告 也 。 此 賤 人 之
所 以 亡 其 卑 也 。 故 曰 ： 「 賤 有 以 亡 卑 。 」
起 居 時 ， 飲 食 節 ， 寒 暑 適 ， 則 身 利 而 壽 命 益 。 起居 不 時 ， 飲 食 不
節 ， 寒 暑 不 適 ， 則 形 體 累 而 壽 命 損 。 人 惰 而 侈 則 貧 ，力 而 儉 則 富 ； 夫
物 莫 虛 至 ， 必 有 以 也 ， 故 曰 ： 「 壽 夭 貧 富 ， 無 徒 歸 也。 」 法 立 而 民 樂
之 ， 令 出 而 民 銜 之 ， 法 令 之 合 於 民 心 ， 如 符 節 之 相 得也 ， 則 主 尊 顯 ，
故 曰 ： 「 銜 令 者 ， 君 之 尊 也 。 」 人 主 出 言 ， 順 於 理 ，合 於 民 情 ， 則 民
受 其 辭 ， 民 受 其 辭 ， 則 名 聲 章 ， 故 曰 ： 「 受 辭 者 ， 名之 鉉 也 。 」 明 主 之 治 天 下 也 ， 靜 其 民 而 不 擾 ， 佚 其 民 而不 勞 ； 不 擾 ， 則 民 自 循 ； 不 勞 ， 則 民 自 試 ， 故 曰 ： 「 上無 事 而 民 自 試 。 」
人 主 立 其 度 量 ， 陳 其 分 職 ， 明 其 法 式 ， 以 蒞 其 民， 而 不 以 言 。 先
之 則 民 循 正 ， 所 謂 抱 蜀 者 祠 器 也 ， 故 曰 ： 「 抱 蜀 不 言， 而 廟 堂 既 修 。
」
將 將 檻 鵠 ， 貌 之 美 者 也 。 貌 美 ， 故 民 歌 之 。 德 義者 ， 行 之 美 者 也
。 德 義 美 ， 故 民 樂 之 。 民 之 所 歌 樂 者 ， 美 行 德 義 也 。而 明 主 檻 鵠 有 之
。 故 曰 ： 「 鴻 鵠 將 將 ， 維 民 歌 之 。 」
濟 濟 者 ， 誠 莊 事 斷 也 。 多 士 者 ， 多 長 者 也 。 周 文王 誠 莊 事 斷 ， 故
國 治 。 其 群 臣 明 理 以 佐 主 ， 故 主 明 。 主 明 而 國 治 ， 竟內 被 其 利 澤 ， 殷
民 舉 首 而 望 文 王 ， 願 為 文 王 臣 ； 故 曰 ： 「 濟 濟 多 士 ，殷 民 化 之 。 」
紂 之 為 主 也 ， 勞 民 力 ， 奪 民 財 ， 危 民 死 ， 冤 暴 之令 ， 加 於 百 姓 。
憯 毒 之 使 ， 施 於 天 下 ； 故 大 臣 不 親 ， 小 民 疾 怨 ， 天 下叛 之 ， 而 願 為 文
王 臣 者 ， 紂 自 取 之 也 ， 故 曰 ： 「 紂 之 失 也 。 」
無 儀 法 程 式 ， 蜚 搖 而 無 所 定 ， 謂 之 蜚 蓬 之 問 。 蜚蓬 之 問 ， 明 主 不
聽 也 。 無 度 之 言 ， 明 主 不 許 也 。 故 曰 ： 「 蜚 蓬 之 問 ，不 在 所 賓 。 」
道 行 則 君 臣 親 ， 父 子 安 ， 諸 生 育 ； 故 明 主 之 務 ，務 在 行 道 ， 不 顧
小 物 ； 燕 爵 ， 物 之 小 者 也 ； 故 曰 ： 「 燕 爵 之 集 ， 道 行不 顧 。 」 明 主 之
動 靜 得 理 義 ， 號 令 順 民 心 ， 誅 殺 當 其 罪 ， 賞 賜 當 其 功。 故 雖 不 用 犧 牲 珪 璧 禱 於 鬼 神 ， 鬼 神 助 之 ， 天 地 與 之 ，舉 事 而 有 福 。 亂 主 之 動 作 失 義 理 ， 號 令 逆 民 心 ， 誅 殺 不當 其 罪 ， 賞 賜 不 當 其 功 ， 故 雖 用 犧 牲 珪 璧 禱 於 鬼 神 ， 鬼神 不 助 ， 天 地 不 與 ， 舉 事 而 有 禍 ； 故 曰 ： 「 犧 牲 珪 璧 不足 以 享 鬼 神 。 」
主 之 所 以 為 功 者 ， 富 強 也 ， 故 國 富 兵 強 ， 則 諸 侯服 其 政 ， 鄰 敵 畏
其 威 ， 雖 不 用 寶 幣 事 諸 侯 ， 諸 侯 不 敢 犯 也 。 主 之 所 以為 罪 者 ， 貧 弱 也
， 故 國 貧 兵 弱 ， 戰 則 不 勝 ， 守 則 不 固 ， 雖 出 名 器重 寶 以 事 鄰 敵 ， 不 免
於 死 亡 之 患 ， 故 曰 ： 「 主 功 有 素 ， 寶 幣 奚 為 。 」
羿 ， 古 之 善 射 者 也 ， 調 和 其 弓 矢 而 堅 守 之 ； 其 操弓 也 ， 審 其 高 下
， 有 必 中 之 道 ， 故 能 多 發 而 多 中 。 明 主 猶 羿 也 ， 平 和其 法 ， 審 其 廢 置
而 堅 守 之 ， 有 必 治 之 道 ， 故 能 多 舉 而 多 當 。 道 者 ， 羿之 所 以 必 中 也 ，
主 之 所 以 必 治 也 ， 射 者 ， 弓 弦 發 矢 也 ， 故 曰 ： 「 羿 之道 非 射 也 。 」
造 父 ， 善 馭 馬 者 也 ， 善 視 其 馬 ， 節 其 飲 食 ， 度 量馬 力 ， 審 其 足 走
， 故 能 取 遠 道 而 馬 不 罷 。 明 主 猶 造 父 也 ， 善 治 其 民 ，度 量 其 力 ， 審 其
技 能 ， 故 立 功 而 民 不 困 傷 ； 故 術 者 ， 造 父 之 所 以 取 遠道 也 ， 主 之 所 以
立 功 名 也 。 馭 者 ， 操 轡 也 ， 故 曰 ： 「 造 父 之 術 非 馭 也。 」
奚 仲 之 為 車 器 也 ， 方 圜 曲 直 ， 皆 中 規 矩 鉤 繩 ， 故機 旋 相 得 ， 用 之
牢 利 ， 成 器 堅 固 。 明 主 猶 奚 仲 也 ， 言 辭 動 作 ， 皆 中 術數 ， 故 眾 理 相 當
， 上 下 相 親 。 巧 者 ， 奚 仲 之 所 以 為 器 也 ， 主 之 所 以 為治 也 ， 斲 削 者 ，
斤 刀 也 ， 故 曰 ： 「 奚 仲 之 巧 ， 非 斲 削 也 。 」
民 利 之 則 來 ， 害 之 則 去 ； 民 之 從 利 也 ， 如 水 之 走下 ， 於 四 方 無 擇
也 。 故 欲 來 民 者 ， 先 起 其 利 ， 雖 不 召 而 民 自 至 ； 設 其所 惡 ， 雖 召 之 而
民 不 來 也 ， 故 曰 ： 「 召 遠 者 使 無 為 焉 。 」
蒞 民 如 父 母 ， 則 民 親 愛 之 。 道 之 純 厚 ， 遇 之 有 實。 雖 不 言 曰 吾 親
民 ， 而 民 親 矣 。 蒞 民 如 仇 讎 ， 則 民 疏 之 ； 道 之 不 厚 ，遇 之 無 實 ， 軸 偽
並 起 ， 雖 言 曰 吾 親 民 ， 民 不 親 也 ； 故 曰 ： 「 親 近 者 言無 事 焉 。 」
明 主 之 使 遠 者 來 而 近 者 親 也 ， 為 之 在 心 ， 所 謂 夜行 者 ， 心 行 也 ，
能 心 行 德 ， 則 天 下 莫 能 與 之 爭 矣 ； 故 曰 ： 「 唯 夜 行 者獨 有 之 乎 ！ 」
為 主 而 賊 ， 為 父 母 而 暴 ， 為 臣 下 而 不 忠 ， 為 子 婦而 不 孝 ， 四 者 人
之 大 失 也 ； 大 失 在 身 ， 雖 有 小 善 ， 不 得 為 賢 ， 所 謂 平原 者 下 澤 也 ， 雖
有 小 封 ， 不 得 為 高 ， 故 曰 ： 「 平 原 之 隰 ， 奚 有 於 高 。」
為 主 而 惠 ， 為 父 母 而 慈 ， 為 臣 下 而 忠 ， 為 子 婦 而孝 ， 四 者 人 之 高
行 也 ， 高 行 在 身 ， 雖 有 小 過 ， 不 為 不 肖 ， 所 謂 大 山 者， 山 之 高 者 也 ，
雖 有 小 隈 ， 不 以 為 深 ， 故 曰 ： 「 大 山 之 隈 ， 奚 有 於 深。 」
毀 訾 賢 者 之 謂 訾 ， 推 譽 不 肖 之 謂 讆 。 訾 讆 之 人 得用 ， 則 人 主 之 明
蔽 ， 而 毀 譽 之 言 起 ， 任 之 大 事 ， 則 事 不 成 而 禍 患 至 ，故 曰 ： 「 訾 讆 之
人 ， 勿 與 任 大 。 」
明 主 之 慮 事 也 ， 為 天 下 計 者 ， 謂 之 譕 臣 ， 譕 臣 則海 內 被 其 澤 ， 澤
布 於 天 下 ， 後 世 享 其 功 ， 久 遠 而 利 愈 多 ， 故 曰 ： 「 譕臣 者 可 與 遠 舉 。 」
聖 人 擇 可 言 而 後 言 ， 擇 可 行 而 後 行 ， 偷 得 利 而 後有 害 ， 偷 得 樂 而
後 有 憂 者 ， 聖 人 不 為 也 。 故 聖 人 擇 言 必 顧 其 累 ， 擇 行必 顧 其 憂 ， 故 曰
： 「 顧 憂 者 可 與 致 道 。 」
小 人 者 ， 枉 道 而 取 容 ， 適 主 意 而 偷 說 ， 備 利 而 偷得 ， 如 此 者 ， 其
得 之 雖 速 ， 禍 患 之 至 亦 急 ， 故 聖 人 去 而 不 用 也 ； 故 曰： 「 其 計 也 速 而
憂 在 近 者 ， 往 而 勿 召 也 。 」 舉 一 而 為 天 下 長 利 者 ， 謂之 舉 長 ， 舉 長 則
被 其 利 者 眾 ， 而 德 義 之 所 見 遠 ， 故 曰 ： 「 舉 長 者 可 遠見 也 。 」
天 之 裁 大 ， 故 能 兼 覆 萬 物 。 地 之 裁 大 ， 故 能 兼 載萬 物 。 人 主 之 裁
大 ， 故 容 物 多 而 眾 人 得 比 焉 。 故 曰 ： 「 裁 大 者 眾 之 所比 也 。 」
貴 富 尊 顯 ， 民 歸 樂 之 ， 人 主 莫 不 欲 也 ， 故 欲 民 之懷 樂 己 者 ， 必 服
道 德 而 勿 厭 也 ， 而 民 懷 樂 之 ， 故 曰 ： 「 美 人 之 懷 ， 定服 而 勿 厭 也 。 」
聖 人 之 求 事 也 ， 先 論 其 理 義 ， 計 其 可 否 ； 故 義 則求 之 ， 不 義 則 止
。 可 則 求 之 ， 不 可 則 止 ； 故 其 所 得 事 者 ， 常 為 身 寶 。小 人 之 求 事 也 ，
不 論 其 理 義 ， 不 計 其 可 否 ， 不 義 亦 求 之 ， 不 可 亦 求 之。 故 其 所 得 事 者
， 未 嘗 為 賴 也 。 故 曰 ： 「 必 得 之 事 ， 不 足 賴 也 。 」
聖 人 之 諾 己 也 ， 先 論 其 理 義 ， 計 其 可 否 ， 義 則 諾， 不 義 則 已 。 可
則 諾 ， 不 可 則 已 ， 故 其 諾 未 嘗 不 信 也 。 小 人 不 義 亦 諾， 不 可 亦 諾 ， 言
而 必 諾 ， 故 其 諾 未 必 信 也 ； 故 曰 ： 「 必 諾 之 言 ， 不 足信 也 。 」
謹 於 一 家 ， 則 立 於 一 家 ； 謹 於 一 鄉 ， 則 立 於 一 鄉； 謹 於 一 國 ， 則
立 於 一 國 ； 謹 於 天 下 ， 則 立 於 天 下 ； 是 故 其 所 謹 者 小， 則 其 所 立 亦 小
， 其 所 謹 者 大 ， 則 其 所 立 亦 大 ； 故 曰 ： 「 小 謹 者 不 大立 。 」
海 不 辭 水 ， 故 能 成 其 大 。 山 不 辭 土 石 ， 故 能 成 其高 。 明 主 不 厭 人
， 故 能 成 其 眾 。 士 不 厭 學 ， 故 能 成 其 聖 。 飺 者 ， 多 所惡 也 。 諫 者 ， 所
以 安 主 也 。 食 者 ， 所 以 肥 體 也 。 主 惡 諫 則 不 安 ， 人 飺食 不 肥 ； 故 曰 ：
「 飺 食 者 不 肥 體 也 。 」
言 而 語 道 德 忠 信 孝 弟 者 ， 此 言 無 棄 者 。 天 公 平 而無 私 ， 故 美 惡 莫
不 覆 。 地 公 平 而 無 私 ， 故 小 大 莫 不 載 。 無 棄 之 言 ， 公平 而 無 私 ， 故 賢
不 肖 莫 不 用 ， 故 無 棄 之 言 者 ， 參 伍 於 天 地 之 無 私 也 ；故 曰 ： 「 有 無 棄
之 言 者 ， 必 參 之 於 天 地 矣 。 」
明 主 之 官 物 也 ， 任 其 所 長 ， 不 任 其 所 短 ， 故 事 無不 成 ， 而 功 無 不
立 。 亂 主 不 知 物 之 各 有 所 長 所 短 也 ， 而 責 必 備 。 夫 慮事 定 物 ， 辯 明 禮
義 ， 人 之 所 長 ， 而 蝚 蝯 之 所 短 也 ， 緣 高 出 險 ， 蝚 蝯 之所 長 ， 而 人 之 所
短 也 ， 以 蝚 蝯 之 所 長 責 人 ， 故 其 令 廢 而 責 不 塞 ， 故 曰： 「 墜 岸 三 仞 ，
人 之 所 大 難 也 ， 而 蝚 蝯 飲 焉 。 」
明 主 之 舉 事 也 ， 任 聖 人 之 慮 ， 用 眾 人 之 力 ， 而 不自 與 焉 ； 故 事 成
而 福 生 。 亂 主 自 智 也 ， 而 不 因 聖 人 之 慮 ， 矜 奮 自 功 ，而 不 因 眾 人 之 力
， 專 用 己 ， 而 不 聽 正 諫 。 故 事 敗 而 禍 生 ； 故 曰 ： 「 伐矜 好 專 ， 舉 事 之 禍 也 。 」
馬 者 ， 所 乘 以 行 野 也 ， 故 雖 不 行 於 野 ， 其 養 食 馬也 ， 未 嘗 解 惰 也
。 民 者 ， 所 以 守 戰 也 ， 故 雖 不 守 戰 ， 其 治 養 民 也 ， 未嘗 解 惰 也 ； 故 曰
： 「 不 行 其 野 ， 不 違 其 馬 。 」
天 生 四 時 ， 地 生 萬 財 ， 以 養 萬 物 ， 而 無 取 焉 ； 明主 配 天 地 者 也 ，
教 民 以 時 ， 勸 之 以 耕 織 ， 以 厚 民 養 ， 而 不 伐 其 功 ， 不私 其 利 ； 故 曰 ：
「 能 予 而 無 取 者 ， 天 地 之 配 也 。 」
解 惰 簡 慢 ， 以 之 事 主 則 不 忠 ， 以 之 事 父 母 則 不 孝， 以 之 起 事 則 不
成 ， 故 曰 ： 「 怠 倦 者 不 及 也 。 」
以 規 矩 為 方 圜 則 成 ， 以 尺 寸 量 長 短 則 得 ， 以 法 數治 民 則 安 ； 故 事
不 廣 於 理 者 ， 其 成 若 神 ； 故 曰 ： 「 無 廣 者 疑 神 。 」
事 主 而 不 盡 力 ， 則 有 刑 。 事 父 母 而 不 盡 力 ， 則 不親 。 受 業 問 學 而
不 加 務 ， 則 不 成 。 故 朝 不 勉 力 務 進 ， 夕 無 見 功 ， 故 曰： 「 朝 忘 其 事 ，
夕 失 其 功 。 」
中 情 信 誠 ， 則 名 譽 美 矣 。 修 行 謹 敬 ， 則 尊 顯 附 矣。 中 無 情 實 ， 則
名 聲 惡 矣 。 修 行 慢 易 ， 則 污 辱 生 矣 。 故 曰 ： 「 邪 氣 襲內 ， 正 色 乃 衰 也
。 」
為 人 君 而 不 明 君 臣 之 義 以 正 其 臣 ， 則 臣 不 知 為 臣之 理 以 事 其 主 矣
， 故 曰 ： 「 君 不 君 ， 則 臣 不 臣 。 」 為 人 父 而 不 明 父 子之 義 以 教 其 子 而
整 齊 之 ， 則 子 不 知 為 人 子 之 道 以 事 其 父 矣 。 故 曰 ： 「父 不 父 ， 則 子 不
子 。 」
君 臣 親 ， 上 下 和 ， 萬 民 輯 ， 故 主 有 令 則 民 行 之 ，上 有 禁 則 民 不 犯
。 君 臣 不 親 ， 上 下 不 和 ， 萬 民 不 輯 ， 故 令 則 不 行 ， 禁則 不 止 ； 故 曰 ：
「 上 下 不 和 ， 令 乃 不 行 。 」
言 辭 信 ， 動 作 莊 ， 衣 冠 正 ， 則 臣 下 肅 。 言 辭 慢 ，動 作 虧 ， 衣 冠 惰
， 則 臣 下 輕 之 ； 故 曰 ： 「 衣 冠 不 正 ， 則 賓 者 不 肅 。 儀者 ， 萬 物 之 程 式
也 。 法 度 者 ， 萬 民 之 儀 表 也 。 禮 義 者 ， 尊 卑 之 儀 表 也。 故 動 有 儀 則 令
行 ， 無 儀 則 令 不 行 ； 故 曰 ： 「 進 退 無 儀 ， 則 政 令 不 行。 」
人 主 者 ， 溫 良 寬 厚 ， 則 民 愛 之 。 整 齊 嚴 莊 ， 則 民畏 之 。 故 民 愛 之
則 親 ， 畏 之 則 用 。 夫 民 親 而 為 用 ， 主 之 所 急 也 ； 故 曰： 「 且 懷 且 威 ，
則 君 道 備 矣 。 」
人 主 能 安 其 民 ， 則 民 事 其 主 如 事 其 父 母 ， 故 主 有憂 則 憂 之 ， 有 難
則 死 之 。 主 視 民 如 土 ， 則 民 不 為 用 ， 主 有 憂 則 不 憂 ，有 難 則 不 死 ； 故
曰 ： 「 莫 樂 之 ， 則 莫 哀 之 ， 莫 生 之 ， 則 莫 死 之 。 」
民 之 所 以 守 戰 至 死 而 不 衰 者 ， 上 之 所 以 加 施 於 民者 厚 也 ； 故 上 施
厚 ， 則 民 之 報 上 亦 厚 ； 上 施 薄 ， 則 民 之 報 上 亦 薄 ； 故薄 施 而 厚 責 ， 君
不 能 得 之 於 臣 ， 父 不 能 得 之 於 子 ； 故 曰 ： 「 往 者 不 至， 來 者 不 極 。 道
者 ， 扶 持 眾 物 ， 使 得 生 育 ， 而 各 終 其 性 命 者 也 。 故 或以 治 鄉 ， 或 以 治
國 ， 或 以 治 天 下 。 故 曰 ： 「 道 之 所 言 者 一 也 ， 而 用 之者 異 ， 聞 道 而 以
治 一 鄉 ， 親 其 父 子 ， 順 其 兄 弟 ， 正 其 習 俗 ， 使 民 樂 其上 ， 安 其 土 ， 為
一 鄉 主 幹 者 ， 鄉 之 人 也 ； 故 曰 ： 「 有 聞 道 而 好 為 鄉 者， 一 鄉 之 人 也 。
」
民 之 從 有 道 也 ， 如 飢 之 先 食 也 ， 如 寒 之 先 衣 也 ，如 暑 之 先 陰 也 ；
故 有 道 則 民 歸 之 ， 無 道 則 民 去 之 ； 故 曰 ： 「 道 往 者 ，其 人 莫 來 。 道 來
者 ， 其 人 莫 往 。 」
道 者 ， 所 以 變 化 身 而 之 正 理 者 也 ， 故 道 在 身 ， 則言 自 順 ， 行 自 正
， 事 君 自 忠 ， 事 父 自 孝 ， 遇 人 自 理 ； 故 曰 ： 「 道 之 所設 ， 身 之 所 化 也
。 」
天 之 道 ， 滿 而 不 溢 ， 盛 而 不 衰 ， 明 主 法 象 天 道 ，故 貴 而 不 驕 ， 富
而 不 奢 ， 行 理 而 不 惰 ， 故 能 長 守 貴 富 ， 久 有 天 下 而 不失 也 ； 故 曰 ：「
持 滿 者 與 天 。 」
明 主 救 天 下 之 禍 ， 安 天 下 之 危 者 也 ； 夫 救 禍 安 危者 ， 必 待 萬 民 之
為 用 也 ， 而 後 能 為 之 ， 故 曰 ： 「 安 危 者 與 人 。 」
地 大 國 富 ， 民 眾 兵 強 ， 此 盛 滿 之 國 也 ； 雖 已 盛 滿， 無 德 厚 以 安 之
， 無 度 數 以 治 之 ， 則 國 非 其 國 ， 而 民 無 其 民 也 ； 故 曰： 「 失 天 之 度 ，
雖 滿 必 涸 。 」
臣 不 親 其 主 ， 百 姓 不 信 其 吏 ， 上 下 離 而 不 和 ， 故雖 自 安 ， 必 且 危
之 ， 故 曰 ： 「 上 下 不 和 ， 雖 安 必 危 。 」
主 有 天 道 ， 以 禦 其 民 ， 則 民 一 心 而 奉 其 上 ， 故 能貴 富 而 久 王 天 下
。 失 天 之 道 ， 則 民 離 叛 而 不 聽 從 ， 故 主 危 而 不 得 久 王天 下 ； 故 曰 ：「
欲 王 天 下 ， 而 失 天 之 道 ， 天 下 不 可 得 而 王 也 。 」
人 主 務 學 術 數 ， 務 行 正 理 ； 則 化 變 日 進 ， 至 於 大功 ， 而 愚 人 不 知
也 。 亂 主 淫 佚 邪 枉 ， 日 為 無 道 ， 至 於 滅 亡 而 不 自 知 也； 故 曰 ： 「 莫 知 其 為 之 ， 其 功 既 成 ， 莫 知 其 舍 之 也 ， 藏之 而 無 形 。 」
古 者 三 王 五 伯 ， 皆 人 主 之 利 天 下 者 也 ， 故 身 貴 顯， 而 子 孫 被 其 澤
。 桀 紂 幽 厲 ， 皆 人 主 之 害 天 下 者 也 ， 故 身 困 傷 ， 而 子孫 蒙 其 禍 ， 故 曰
： 「 疑 今 者 察 之 古 ， 不 知 來 者 視 之 往 ， 神 農 教 耕 生 穀， 以 致 民 利 ， 禹
身 決 瀆 ， 斬 高 橋 下 ， 以 致 民 利 ， 湯 武 征 伐 無 道 ， 誅 殺暴 亂 ， 以 致 民 利
； 故 明 王 之 動 作 雖 異 ， 其 利 民 同 也 ； 故 曰 ： 「 萬 事 之任 也 ， 異 起 而 同
歸 ， 古 今 一 也 。 」
棟 生 橈 ， 不 勝 任 則 屋 覆 ， 而 人 不 怨 者 ， 其 理 然 也。 弱 子 ， 慈 母 之
所 愛 也 ， 不 以 其 理 下 瓦 ， 則 慈 母 笞 之 ； 故 其 以 理 動 者， 雖 覆 屋 不 為 怨
。 不 以 其 理 動 者 ， 下 瓦 必 笞 ； 故 曰 ： 「 生 棟 覆 屋 ， 怨怒 不 及 。 弱 子 下
瓦 ， 慈 母 操 箠 。 」
行 天 道 ， 出 公 理 ， 則 遠 者 自 親 。 廢 天 道 ， 行 私 為， 則 子 母 相 怨 ；
故 曰 ： 「 天 道 之 極 ， 遠 者 自 親 ； 人 事 之 起 ， 近 親 造 怨。 」
古 者 武 王 地 方 不 過 百 里 ， 戰 卒 之 眾 不 過 萬 人 ， 然能 戰 勝 攻 取 ， 立
為 天 子 ， 而 世 謂 之 聖 王 者 ， 知 為 之 之 術 也 。 桀 紂 貴 為天 子 ， 富 有 海 內
， 地 方 甚 大 ， 戰 卒 甚 眾 ， 而 身 死 國 亡 ， 為 天 下 僇 者 ，不 知 為 之 之 術 也
； 故 能 為 之 ， 則 小 可 為 大 ， 賤 可 為 貴 ； 不 能 為 之 ， 則雖 為 天 子 ， 人 猶
奪 之 也 ； 故 曰 ： 「 巧 者 有 餘 ， 而 拙 者 不 足 也 。 」
明 主 上 不 逆 天 ， 下 不 壙 地 ， 故 天 予 之 時 ， 地 生 之財 。 亂 主 上 逆 天
道 ， 下 絕 地 理 ， 故 天 不 予 時 ， 地 不 生 財 ； 故 曰 ： 「 其功 順 天 者 ， 天 助
之 ， 其 功 逆 天 者 ， 天 違 之 。 」
古 者 武 王 ， 天 之 所 助 也 ， 故 雖 地 小 而 民 少 ， 猶 之為 天 子 也 。 桀 紂
， 天 之 所 違 也 ， 故 雖 地 大 民 眾 ， 猶 之 困 辱 而 死 亡 也 ；故 曰 ： 「 天 之 所
助 ， 雖 小 必 大 。 天 之 所 違 ， 雖 大 必 削 。 」
與 人 交 ， 多 軸 偽 無 情 實 ， 偷 取 一 切 ， 謂 之 烏 集 之交 ； 烏 集 之 交 ，
初 雖 相 驩 ， 後 必 相 咄 ； 故 曰 ： 「 烏 集 之 交 ， 雖 善 不 親。 」
聖 人 之 與 人 約 結 也 ， 上 觀 其 事 君 也 ， 內 觀 其 事 親也 ， 必 有 可 知 之
理 ， 然 後 約 結 ； 約 結 而 不 襲 於 理 ， 後 必 相 倍 ； 故 曰 ：「 不 重 之 結 ， 雖
固 必 解 。 道 之 用 也 ， 貴 其 重 也 。 」
明 主 與 聖 人 謀 ， 故 其 謀 得 。 與 之 舉 事 ， 故 其 事 成。 亂 主 與 不 肖 者
謀 ， 故 其 計 失 。 與 之 舉 事 ， 故 其 事 敗 。 夫 計 失 而 事 敗， 此 與 不 可 之 罪
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