谦之案:易说是也。此宜作“福”。荀子大略篇:“天子即位,上卿进曰:‘如之何忧之长也!能除患则为福,不能除患则为贼。’”亦“福”“贼”并举为韵。敦煌二本“福”作“德”,“福”、“德”义可通。礼记哀公问“百姓之德也”,注:“犹福也。”晋语:“夫德,福之基也。”“德”或为“福”之注文。
知此两者,亦揩式。常知揩式,是谓玄德。
严可均曰:“亦揩式”,河上作“楷”,王弼作“稽”,下句亦然。
罗振玉曰:释文:“严、河上作‘楷式’。”景龙、御注、景福、敦煌庚、辛、壬诸本亦作“楷式”,下同。
谦之案:遂州、磻溪、柰卷、顾、彭、王羲之本均作“楷式”,傅、范、高作“稽式”。“常知”,范作“知此”,傅、赵、高作“能知”。范曰:“傅奕、王弼同古本。稽,古兮反,考也,同也,如尚书‘稽古’之‘稽’。傅奕云:‘稽式,今古之所同式也。’”今案道藏宋张太守汇刻四家注引弼注:“楷,同也。今古之所同,则不可废,能知楷式,是谓玄德。”是张太守所见王本亦作“楷式”,与此石同。虽“稽”“楷”古混,庄子大宗师篇“狐不偕”,韩非子说疑作“狐不稽”,“稽式”亦即“楷式”,但“楷”为本字。“稽”,字林:“留也,止也。”玉篇:“留也,治也,考也,合也,计当也。”在此皆无义。玉篇:“楷式也。”礼记曰:“今世之行,后世以为楷。”广雅释诂:“楷,法也。”是“楷式”即“法式”,义长。碑文“楷”作“揩”,案字林:“揩,摩也。”广雅释诂三:“揩,磨也。”与“楷”字■别,当从六朝写本与诸唐本作“楷”。马其昶曰:“楷式”,承“古之善为道者”而言。盖以智治国、不以智治国两者,古皆有知之矣,亦各有楷式可以师法。能知与物反而实大顺者之楷式,乃可谓之玄德。
玄德深远,与物反,然后乃至大顺。
严可均曰:“深远与物反”,各本作“深矣远矣,与物反矣”。
罗振玉曰:景龙本、敦煌辛本作“深远”,庚本作“深矣远”。又“与物反矣”,景龙本、敦煌辛本无“矣”字,庚本无此句。“然后”二字,景龙本、敦煌庚、壬二本无。“乃至”下,敦煌庚本有“于”字。
东条一堂曰:按一本无“然后”二字。孙矿考正亦云:“今本无‘然后’二字。”今案嵇康养生论注“老子曰‘与物反矣,乃至大顺’”,亦无“然后”二字。
谦之案:严遵、河上、景福、柰卷、王羲之、傅、范均无“然后”二字,傅、范“至”上有“复”字,下有“于”字。文子自然篇引“与”上有“其”字,遂州、顾、赵至坚本首二句同此石。
【音韵】此章江氏韵读:国、贼、国、福、式、式、德韵(之部,贼,徂力反),远、反韵(元部)。邓廷桢:贼、福、式、德韵,远、反韵。奚侗:贼、福、式、式、德韵,远、反、顺韵。江永古韵标准入声第六部:“福”,笔力切。旁证引老子此章。顾炎武唐韵正入声一屋:“福”,古音方墨反。引老子此章,曰“案此福与贼、式、德为韵”。旁证:诗经既醉首章:“既醉以酒,既饱以德,君子万年,介尔景福。”管子白心篇:“小取焉则小得福,大取焉则大得福,尽行之而天下服;殊无取焉,则民反,其身不免于贼。”又荀子大略篇:“能除患则为福,不能除患则为贼。”
右景龙碑本六十五字,敦煌本同,河上本六十七字,王本六十九字,傅本七十四字,范本七十一字。河上题“淳德第六十五”,王本题“六十五章”,范本题“古之善为道章第六十五”。
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老子(道德经)集注 第六十六章
(佚名)
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江海所以能为百谷王,以其善下之,故能为百谷王。
严可均曰:“百谷王”,各本“王”下有“者”字。“以其善下之”,河上无“其”字。
谦之案:治要引无“者”字,御览地部引有。又傅、赵本“之”下有“也”字,御览地部、皇王部引同。唯地部引无“之”字,高翿本同。柰卷作“以其善下之故”。
丁仲佑曰:“水注溪曰谷”,见公羊僖三年传“无障谷”注,及尔雅释水李注,楚辞招魂“川谷径复”注。
谦之案:“王”,往也。“百谷王”,谓为百川之所归往,故能为百谷长也。
是以圣人欲上人,必以言下之;欲先人,必以身后之。
严可均曰:王弼无“圣人”,河上、王弼作“上民”。“必以言下之”,御注作“以其言”。罗振玉曰:景龙、御注、景福、敦煌庚、辛、壬诸本均有“圣人”二字。“上民”,景龙、御注、敦煌庚、辛诸本“民”均作“人”。“必以”,御注本、敦煌辛本均作“以其”。下同。
谦之案:遂州、磻溪、楼正、顾、彭、傅、范、赵、高、柰卷均有“圣人”二字,道藏王本亦有。严遵有“圣人其”三字。又“必以”,杭州、高翿、磻溪、顾、彭、赵并作“以其”,傅、范作“必以其”。严本无二“必”字,二“欲”上均有“其”字,“人”并作“民”。御览皇王部引同此石,惟二“人”下均有“也”字。金人铭曰:“君子知天下之不可上也,故下之;知众人之不可先也,故后之。”淮南说山训曰:“江海所以能长百谷者,能下之也;夫唯能下,是以能上之。”语意同此。
是以圣人处上而人不重,处前而人不害,是以天下乐推而不厌。
魏稼孙曰:御注无“圣人”二字。“乐推而不厌”,此句“厌”字及后“无厌其所生,夫唯不厌”,御注作“○”。前“厌饮食,是以不厌”,御注作“猒”。毕沅曰:河上公作“处民上而不重,处民前而不害”。王弼作“处上而民不重,处前而民不害”。明皇同弼,“民”作“人”。
罗振玉曰:敦煌辛本无“圣人”二字。
谦之案:景福、河上、顾、彭、高、赵、傅、范均有“圣人”二字,遂州、磻溪、楼正本无。文子道德篇引作“居上而民不重,居前而众不害,天下乐推而不厌。”严遵本作“故在上而民不重,居民之前而民不害,天下乐推而上之而不知厌”。傅奕本作“是以圣人处之上而民弗重,处之前而民不害也,是以天下乐推而不厌”。范本同,惟下“不”作“弗”,无“也”字。
高亨曰:民戴其君,若有重负,以为大累,即此文所谓重。故重犹累也。而民不重,言民不以为累也。诗无将大车“无思百忧,只自重兮”,郑笺:“重犹累也。”汉书荆燕吴王传“事发相重”,颜注:“重犹累也。”此重有累义之证。淮南子原道篇:“处上而民弗重,居前而民弗害。”主术训:“百姓载之,上弗重也;错之,前弗害也。”盖皆本于老子。
以其不争,故天下莫与之争。
罗振玉曰:敦煌庚本“争”下有“也”字,辛本“不”作“无”,壬本作“非以其不争”。谦之案:王本、河上本作“莫能与之争”,傅本首句上有“不”字,范本“以其不”作“不以其”,严本作“非以”。又强本成疏及荣注引经文,与敦煌辛本同。
【音韵】此章江氏韵读无韵。高本汉:下、后韵。陈柱增二“争”字韵。
右景龙碑本七十七字,敦煌本七十六字,河上本七十八字,王本七十六字,傅本八十五字,范本八十二字。河上本题“后己第六十六”,王本题“六十六章”,范本题“江海为百谷王章第六十六”。
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老子(道德经)集注 第六十七章
(佚名)
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天下皆谓我大,不肖。
严可均曰:“我大”,王弼作“我道大”。“不肖”,各本上有“似”字,下“故不肖”亦然。
罗振玉曰:敦煌辛本“谓”作“以”。景龙、御注、景福、敦煌庚、辛、壬诸本均无“道”字。“不肖”,敦煌辛本“肖”作“笑”,下二“肖”字同。义疏河上本作“肖”字。
武内义雄曰:敦、景、遂三本均无“似”字。敦、遂二本“肖”作“笑”。
谦之案:傅、范本“我”作“吾”,“大”下有“似”字。范曰:“‘吾大’,傅奕与西晋本同古本。”柰卷“大”下有“似倾”二字,“倾”字衍。成玄英曰:“河上本作‘肖’,诸家云‘笑’。笑者,言老君体道自然,妙果圆极,故天下苍生莫不尊之为大圣也。何意得如此耶?只为接物谦和,不矜夸嗤笑于物,故致然也。”案成说纡曲难通。“笑”与“肖”本声韵相同。于省吾荀子新证引非相篇:“今夫狌狌形笑,亦二足而毛也。”谓“形笑”即“形肖”,则知此“不笑”亦即“不肖”耳。然碑本作“肖”乃本字,作“笑”者通假,若罗卷“笑”作“○”,则俗字耳。作“肖”,乃老子书中用楚方言。扬雄方言七:“肖、类,法也。齐曰类,西楚、梁、益之间曰肖。……西南、梁、益之间凡言相类者,亦谓之肖。”郭璞注:“肖者似也。”小尔雅广训:“不肖,不似也。”譣谊,“不肖”上不应再有“似”字。
夫唯大,故不肖。若肖,久矣其细!
严可均曰:“其细”,御注、王弼作“其细也夫”,高翿作“其○也夫”,河上“其细”绝,以“夫”字属下句。
罗振玉曰:“夫唯大,故似”,景龙本、敦煌本均无“似”字。“不肖”,敦煌辛本作“故不笑”。“其细也夫”,景龙本无“也夫”二字,景福本无“也”字,敦煌壬本无“夫”字,辛本作“若笑救其小”,殆有误字。
武内义雄曰:敦、遂二本“细”作“小”。
谦之案:遂州作“夫唯大,故不笑,若笑,久其小”。严遵本作“若肖,久其小矣”。柰卷作“若肖,久矣,久其细也”。案作“小”义通。说文:“小,物之微也。”与肖为韵。说文声类:小、肖皆宵部小声。
我有三宝,持而宝之:
严可均曰:“持而宝之”,御注作“保而持之”,高翿同。河上、王弼作“持而保之”。
罗振玉曰:“持而保之”,景龙本、敦煌庚、壬本“保”作“宝”,辛本作“宝而持之”。
谦之案:遂州、王羲之、顾、彭与敦煌辛本同,傅、范与碑本同。范曰:“韩非、王弼、傅奕同古本。”是范所见王本亦与碑本同。又“我有三宝”,傅“我”作“吾”,柰卷上有“夫”字。案作“持而宝之”是也。
蒋锡昌曰:“持而宝之”与九章“持而盈之”文法一律。广雅释诂:“宝,道也。”檀弓“丧人无宝,仁亲以为宝”,郑注:“宝谓善道可守者。”六十二章“道者……善人之宝”,是老子以宝为道。六十九章“轻敌几丧吾宝”,谓几丧吾道也。此言我有三道,持而宝之也。劳健曰:按“宝”、“保”二字,古文近同,互通。二“宝”字为韵,“宝”字宜在下。
一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。
罗振玉曰:敦煌辛本无“敢”字。
谦之案:文中子中说魏相篇仇璋说“三有”曰:“有慈,有俭,有不为天下先。”实即本此,亦无“敢”字。
夫慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能成器长。
严可均曰:河上、王弼无“夫”字。
罗振玉曰:景龙、御注、敦煌辛诸本句首均有“夫”字。“成器长”,敦煌壬本“成”上有“为民”二字。
纪昀曰:案“器”,韩非子作“事”。
谦之案:顾、彭、傅、范、高、赵、楼正诸本均有“夫”字。韩非解老及治要引均作“慈故能勇”。范本“成器”上有“为”字,案有“为”字是也。
俞樾曰:韩子解老篇作“不敢为天下先,故能为成事长”。“事”“器”异文,或相传之本异,或彼涉上文“事无不事”句而误,皆不可知。至“故能”下有“为”字,则当从之,盖“成器”二字相连为文。襄十四年左传“成国不过半天子之军”,杜注曰:“成国,大国。”昭五年传“皆成县也”,成县亦谓大县。然则成器者大器也。二十九章“天下神器不可为也”,尔雅释诂:“神,重也。”“神器”为重器,“成器”为大器,二者并以天下言,质言之,则止是不敢为天下先,故能为天下长耳。
刘师培曰:古本“成器长”上有“为”字。成器长,大官也;为者,居也。盖古代“工”“官”通用,故大官亦名“成器长”。今本脱“为”字,谊不可通。
杨椿曰:易之坤卦曰“坤至柔而动也刚”,则得乎仁者有勇之说,故曰:“慈故能勇。”节卦曰“节以制度,不伤财,不害民”,则得乎俭以足用之说,故曰:“俭故能广。”谦卦曰“谦尊而光,卑而不可踰”,则得乎一谦而四益具之说,故曰:“不敢为天下先,故能成器长。”大易、老氏之书,若合符节。
今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣。
严可均曰:“今舍慈且勇”,御注、高翿“舍”下有“其”字,下二句亦然。“且先”,御注误作“先且”。
罗振玉曰:“舍”,御注作“舍”。御注本、敦煌辛本此三句“舍”下均有“其”字。御注本“且先”二字颠倒。
谦之案:“舍”字,严遵本并作“释”,敦煌壬本第一“舍”字作“释”。广阳、磻溪、楼正、顾、彭、傅、赵、高翿、邢玄、河上并作“舍”,王弼、范应元作“舍”。“死矣”,严本作“则死矣”,御注作“且死矣”,傅、范作“是谓入死门”。
夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。
罗振玉曰:王本作“战”,与景龙、御注、景福、敦煌壬本同。释文出“以陈”二字,知王本作“陈”,今据改。又敦煌庚、辛二本亦作“陈”。“天将救之”,景福本、敦煌壬本“之”下有“以善”二字。
武内义雄曰:敦、遂二本作“以陈则政”。
谦之案:譣遂州本作“以陈则止”,“止”字“正”之误。傅、范本作“以陈则正”。毕沅曰:“河上公、王弼作‘慈以战则胜’,韩非作‘慈于战则胜’,依义当作敶字。”又譣王弼注“夫慈以陈则胜,以守则固,故能勇也”,又“相■而不避于难,故胜也”。“胜”字,道藏王本作“正”,知王本原亦作“以陈则正”也。
【音韵】此章江氏韵读:勇、广、长韵(阳、东通韵,勇协音枉)。案勇,东部,广、长,阳部,此阳、东通韵。奚侗同。姚文田、邓廷桢:广、长韵。“久矣其细”,严本“细”作“小”,肖、肖、肖、小韵。吴棫韵补三十六养:“勇”,羽两切,健也。老子:“慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先,故能成器长。”长,上声。
右景龙碑本九十五字,敦煌本九十七字,河上本同,王本九十九字,傅本一百五字,范本一百六字。河上本题“三宝第六十七”,王本题“六十七章”,范本题“天下皆谓章第六十七”。
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老子(道德经)集注 第六十八章
(佚名)
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古之善为士者不武,
严可均曰:“古之善为士者”,各本无“古之”。
罗振玉曰:景龙本、敦煌辛本句首均有“古之”二字。
武内义雄曰:敦、遂、景三本句首有“古之”二字,王弼本亦然。
谦之案:诸王本均无“古之”二字,惟明和刻老子王注冠以考异云:“古本作‘古之善为士者不武也’。”此盖指傅奕古本而言。武内误校。又顾、范本亦有“古之”二字。
善战者不怒,善胜敌者不争,善用仁者为下。
严可均曰:“不争”,河上、王弼作“不与”。“善用仁者为下”,各本“仁”作“人”,御注、王弼作“为之下”。
罗振玉曰:“善战者”,敦煌辛本无“者”字,下三句同。“不与”,景龙、御注、敦煌庚、辛诸本“与”均作“争”,敦煌壬本作“与”。“善用人者为之下”,景龙本“人”作“仁”,无“之”字。景福本、敦煌辛本亦无“之”字。
武内义雄曰:敦、遂、景三本“与”作“争”,按此“争”字与下“不争之德”相对,作“争”是也。
谦之案:邢玄、磻溪、楼正、顾、彭、傅、范、赵、高均作“不争”。遂州、邢玄、顾、赵、河上亦无“之”字。又磻溪,“怒”作“恕”,敦煌壬本“之”作“天”皆误。
刘师培曰:王注“不与争也”,案“与”当作“举”,“举”即举兵,犹古籍“大举”之省“兵”字也。
陶鸿庆曰:王注“不与争”,而但云“不与”,不辞甚矣。“与”即“争”也。墨子非儒下篇云“若皆仁人也,则无说而相与”,与下文“若雨暴交争”云云文义相对,是“相与”即“相争”也。王氏引之经义述闻谓“古者相当、相敌,皆谓之与”,疏证最详。“当”与“敌”并与“争”义近。疑注文本作“与争也”。后人不达其义,肊增“不”字耳。
谦之案:陶说是也。经义述闻引汉书高帝纪“吾知与之矣”,与犹敌也。又史记燕世家曰:“庞暖易与耳。”白起传曰:“廉颇易与。”淮阴侯传曰:“吾生平知韩信为人易与耳。”古谓对敌为与。左传襄公二十五年:“一与一,谁能惧我?”是与即争也。劳健、高亨引证所见亦同。今道藏河上本作“不与争”,义重。“与”与武、怒、下为韵,作“争”则无韵。
是谓不争之德,是以用人之力,是谓配天古之极。
罗振玉曰:景福本、敦煌庚本、壬本“极”下有“也”字。
武内义雄曰:“配天古之极”,“古”字衍文,俞樾老子平议有考证。
谦之案:首句“是谓”,顾作“是以”。第二句“是以”,严本无,各本均作“是谓”。又傅、范、柰卷、顾“极”下有“也”字。
俞樾曰:此章每句有韵。前四句,以“武”“怒”“与”“下”为韵;后三句,以“德”“力”“极”为韵。若以“是谓配天”为句,则不韵矣,疑“古”字衍文也。“是谓配天之极”六字为句,与上文“是谓不争之德,是谓用人之力”,文法一律。其衍“古”字者,“古”即“天”也。周书周祝篇曰:“天为古。”尚书尧典曰“若稽古帝尧”,郑注:“古,天也。”是“古”与“天”同义。此经“配天之极”,他本或有作“配古之极”者,后人传写误合之耳。
谦之案:俞说又见古书疑义举例五“两字义同而衍例”,其说甚是。案尔雅释诂“极,至也。”诗崧高“骏极于天”,传:“至也。”礼记乐记“极乎天而蟠于地”,注:“至也。”“配天之极”与“骏极于天”、“极乎天”之义略同。配,合也。庄子天地篇“尧问于许由曰:‘啮缺可以配天乎?’”成疏:“配,合也。尧云啮缺之贤者有合天位之德。”荀子大略篇:“天子即位……中卿进曰:‘配天而有下土者,先事处事,先患虑患。’”所谓“配天之极”,即与天合德之至。“古”字疑属下章,错入于此。“古用兵有言”,与二十二章“古之所谓曲则全者”,同为执古之道以语今之有。于省吾谓:“‘配天’二字,应有重文,本作‘是谓配=天=古之极’。读作‘是谓配天’句,‘配天古之极’句。”此可备一说。
【音韵】此章江氏韵读:武、怒、与、下韵(鱼部,怒,上声),德、力、极韵(之部)。诸家并同。武内义雄“与”作“争”,谓“此‘争’字与下‘不争之德’相对,作‘争’是”。故惟武、怒、下韵,“争”字无韵。谦之案:作“争”非,说见前文。
右景龙碑本四十四字,敦煌本四十一字,河上本四十二字,王本四十三字,傅本四十七字,范本四十八字。河上本题“配天第六十八”,王本题“六十八章”,范本题“古之善为士者不武章第六十八”。
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老子(道德经)集注 第六十九章
(佚名)
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用兵有言:“吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。”
罗振玉曰:“敢”字,敦煌壬本作“能”。
谦之案:范本“兵”下有“者”字,傅、范本“言”下有“曰”字,遂州本“敢”下有“求”字。又焦竑曰:“‘用兵有言’,古兵家有此言也。”知“用兵”上应有“古”字
是谓行无行,攘无臂,仍无敌,○无兵。
严可均曰:“行无行”,各本“无”作“无”,下皆仿此。“仍无敌”,王弼作“扔”。
罗振玉曰:景龙、景福、敦煌庚、辛、壬诸本“扔”均作“仍”。“执无兵”,敦煌辛、壬本此句在“扔无敌”前。
武内义雄曰:敦、遂二本作“执无兵,仍无敌”。按此是上二句隔句押韵,敦、遂二本似优。
谦之案:邢玄、磻溪、楼正、严、顾、彭、傅、赵、柰卷、河上诸本均作“仍”,同此石。严、傅、顾及陆希声本亦“执无兵”句在“仍无敌”前。譣诸王本注:“用战犹行无行,攘无臂,执无兵,扔无敌也。言无有与之抗也。”是王所见本应同敦、遂。
祸莫大于轻敌,轻敌几○吾宝。
罗振玉曰:敦煌庚、壬本“轻敌”作“○敌”,下句同。辛本作“侮敌则几亡吾宝”。武内义雄曰:敦、遂二本“轻”作“侮”,“几”上有“则”字。
谦之案:“轻敌”,傅本作“无敌”,敦、遂本作“侮敌”。强本成疏引经文作“侮”,顾本成疏“轻,凌侮也”,是亦作“侮”。又“几丧吾宝”,傅、范、磻溪、楼正、高翿、顾、赵均上有“则”字。“丧”,碑本作“○”,王羲之本作“○”,傅、范、遂州、柰卷、顾均作“亡”。王弼注:“宝,三宝也,故曰‘几亡吾宝’。”“丧”、“亡”古通用。
故抗兵相加,则哀者胜。
严可均曰:各本作“哀者胜矣”,无“则”字。
罗振玉曰:敦煌辛本“加”作“若”,壬本作“如”。景龙本、敦煌辛本均作“则哀者胜”。
武内义雄曰:敦本“加”作“若”,又一本作“争”,遂本“加”“若”二字两存。又敦、遂二本作“哀者胜”。
谦之案:诸王本注:“抗,举也。加,当也。”道藏宋张太守汇刻四家注引作“抗,举也。若,当也”。是王本亦“加”“若”二字两存。罗卷作“亢兵相若”。顾本成疏:“若,当也。哀,慈也。抗,举也。”强本荣注:“兩邊舉■,名曰抗兵;多少均齐,故云相若。”均作“若”,与傅奕本同。惟赵孟俯本作“故抗兵加”,脱一“相”字。敦煌壬本“敌”作“○”,“哀”作“○”,误字颇多,但此作“抗兵相如”,“如”字义长,“加”疑形似“如”字而讹。
劳健曰:“抗兵相如”,敦煌唐写本如此。范与开元、河上、诸王本皆讹作“相加”。王弼注:“抗,举也。加,当也。”按战国策“夫宋之不如梁也”,高注:“如,当也。”证王注“加”字同是“如”之形误。礼记曾子问“如爵弁而用布”,又“如有兄弟”,释文并云:“如,本作加。”盖二字自古常互讹。……“加”字形误所由,当作“如”。今注家多循讹文,解成相交之义,失其旨矣。
俞樾曰:案“哀”字无义,疑“襄”字之误。史记:“梁惠卒,襄王立,襄王卒,哀王立。”据竹书纪年无哀王,顾氏日知录谓“哀”“襄”字近,史记误分为二人。又按秦哀公、陈哀公,史记十二诸侯年表皆作“襄公”,是二字之相混久矣。“襄”者“让”之假字。周官保氏职郑注“襄尺”,释文:“襄音让,本作让。”是古“襄”、“让”通用。上文曰“吾不敢为主而为客,吾不敢进寸而退尺”,即所谓让也。故曰:“抗兵相加,让者胜矣。”因假“襄”为“让”,又误“襄”为“哀”,故学者失其解耳。
谦之案:俞说迂曲,且改字解经,而武内义雄从之。易顺鼎曰:“‘哀’即‘爱’,古字通。诗序:‘哀窈窕而不淫其色。’‘哀’亦当读为爱。‘抗兵相加,哀者胜’即上章‘慈,以战则胜也’。”蒋锡昌曰:“说文:‘哀,闵也。’闵者,即六十七章所谓‘慈’也。此言两方举兵相当,其结果必慈者胜。六十七章所谓‘慈,以战则胜’也。”二说谊优。證之以三十一章“殺人■多,以悲哀蒞之,戰勝,以哀礼处之”,皆古用兵精言,知“哀”字并不误也。
【音韵】此章江氏韵读:客、尺韵(鱼部,尺,杵入声),行、兵韵(阳部),臂、敌韵(支部),并据韵移“执无兵”句于“仍无敌”之上。案江说是矣。惟敦、遂二本作“执无兵,仍无敌”,严本亦然。此行、兵、臂、敌相间为韵,江氏移韵为“行无行,执无兵,攘无臂,扔无敌”,似尚未得间韵之妙。姚文田依旧本,以行、兵为韵,谓“中二句臂、敌自谐”,则又逊江说一筹矣。又“行”,上如字,下音杭。邓廷桢曰:客、尺为韵,鱼、虞部之入声也。客,各声,古音在御部。诗楚茨与“莫”、“庶”、“度”、“错”等字为韵。尺,古音在御部,诗閟宫与“柏”、“度”等字为韵。江有诰唐韵四声正二十三锡:“敌”,徒历切。按古有去声,当与寘部并收。老子玄用篇“仍”与“敌”与“臂”协。
右景龙碑本五十四字,敦煌本五十五字,河上、王本五十四字,傅本五十七字,范本五十八字。河上本题“玄用第六十九”,王本题“六十九章”,范本题“用兵者有言章第六十九”。
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老子(道德经)集注 第七十章
(佚名)
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吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。
谦之案:“天下”二句,严本“天”上有“而”字。傅、范本作“而人莫之能知,莫之能行”。
言有宗,事有君。
谦之案:淮南道应训引二句同。文子精诚篇作“事有本”,微明篇作“事有君”,所引分歧。傅、范“君”作“主”。范云:“‘主’字从古本。”
夫唯无知,是以不我知。
罗振玉曰:敦煌本“我”作“吾”。
谦之案:傅、范、严、彭及淮南道应训引并作“吾”。严本“夫唯无知”作“唯无我知”。遂州“不”作“莫”,傅、范、彭、赵第二“知”下有“也”字,淮南子同。
知我者希,则我者贵。
严可均曰:御注脱“我者希则”四字,而注中有之。
罗振玉曰:景福本“则”作“明”,敦煌庚、壬二本作“则我贵矣”。
李翘曰:汉书扬雄传解难云:“老聃有遗言:‘贵知我者希。’”颜注下句作“则我贵矣”。金楼子自序引同此,下有“矣”字。
谦之案:傅、彭“希”作“稀”。严、彭、傅、范、赵、柰卷及治要引均下有“矣”字,无“者”字。
是以圣人被褐怀玉。
谦之案:范本“被”作“披”,傅本“褐”误作“祸”。傅、范“褐”下均有“而”字,敦煌壬本同。案“褐”乃老子书中用楚方言。淮南子齐俗训注:“楚人谓袍为短褐大衣。”又褐为麤衣,又为短衣。宋绵初释服曰:“诗‘无衣无褐’,笺:‘褐,毛布也。’孟子‘许子衣褐’,注:‘褐以毳织之,若今马衣也。’或曰:褐,编枲衣也。一曰粗布衣。说文:‘褐,编枲■,一曰粗衣。’急就编注:‘褐毛为衣,或曰麤衣也。’”(清经解续编卷二百二十五)任大椿深衣释例三(同上卷百九十三)引:“晏子谏上篇:‘百姓老弱冻寒,不得短褐。’墨子公输篇、战国策宋策并云:‘舍其文绣,邻有短褐而欲窃之。’荀子大略篇‘衣则竖褐不完’,注‘竖褐,童竖之褐’,亦短褐也。淮南子齐俗训:‘必有菅蹻跐踦短褐不完者。’览冥训:‘霜雪亟集,短褐不完。’新序:‘无盐乃拂短褐,自请宣王。’史记秦始皇纪‘夫寒者利短褐’,索隐曰:‘谓褐布,竖裁为劳役之衣,短而且狭,故谓之短褐,亦曰竖褐。’凡此言褐者,必曰短褐。”又案孔子家语三恕篇:“子路问于孔子曰:‘有人于此,被褐而怀玉,何如?’孔子曰:‘国无道,隐之可也;国有道,则裒冕而执玉。’”语亦出此。
【音韵】此章江氏韵读无韵。高本汉:希、贵韵。陈柱:知、知韵,行、行韵,知、知韵。又武内义雄:褐、玉韵。劳健:君、宗韵。谦之案:褐、玉,君、宗,皆非韵。
右景龙碑本四十七字,敦煌本注同,实四十八字。河上、王本四十七字,傅、范本五十一字。河上本题“知难第七十”,王本题“七十章”,范本题“吾言甚易知章第七十”。
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老子(道德经)集注 第七十一章
(佚名)
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知不知上,不知知,病。
谦之案:淮南道应训引:“知而不知,尚矣;不知而知,病也。”傅、范本同,唯无二“而”字,“也”作“矣”。
文子符言篇引:“知不知,上也;不知知,病也。”李道纯曰:“‘知不知上’,或云知不知,尚矣,非。”
是以圣人不病。以其病病,是以不病。
严可均曰:“是以圣人不病”,御注作“夫唯病,是以不病,圣人不病”。河上、王弼、高翿“夫唯病”下复有“病”字。
罗振玉曰:“夫唯病病”,景龙本、敦煌辛本均无此四字,壬本无下“病”字。“是以不病”,敦煌庚本无“不”字,敦煌壬本无此四字,景龙本、敦煌辛本无“不病”二字。
谦之案:韩非喻老篇引“圣人之不病,以其不病,是以无病也”,傅、范本作“夫唯病病,是以不病;圣人之不病,以其病病,是以不吾病”。遂州本无“夫唯病病,是以不病”二句,同此石。今案广雅释诂三:“病,难也。”论语“尧、舜其犹病诸”,孔注:“犹难也。”“圣人不病,以其病病,是以不病”,与六十三章“是以圣人犹难之,故终无难”义同。六十三章以事言,此则以知言。庄子让王“学而不能行谓之病”,亦以知言,即此章“病”之本义。诸本文赘,既云“夫唯病病,是以不病”,又云“以其病病,是以不病”。傅、范本更赘,决非老子古本之旧。钱大昕曰:“‘夫唯病病,是以不病;圣人不病,以其病病,是以不病’,石本但云‘是以圣人不病,以其病病,是以不病’。此类皆远胜他本。”是也。
【音韵】此章江氏韵读、姚文田无韵。高本汉:上、病韵。奚侗“上”作“尚”。陈柱:六“病”字韵。顾炎武唐韵正四十三映:“病”古音平漾反,引老子此章。江有诰唐韵四声正四十一漾:“上”,时亮、时雨二切。按古有平声,当与阳部并收。此字惟周书引谚“民恶其上”与“网”协,读上声。老子玄用篇(谦之案:知病篇之误)“知不知上”与病协,读去声,余无读上去者。
右景龙碑本二十二字,敦煌本同,河上、王本二十八字,傅、范本三十二字。河上本题“知病第七十一”,王本题“七十一章”,范本题“知不知章七十一”。
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老子(道德经)集注 第七十二章
(佚名)
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民不畏威,大威至。
严可均曰:“大威至”,御注、王弼、高翿句上有“则”字。河上无“则”字,末有“矣”字。魏稼孙曰:御注“民”作“人”。
罗振玉曰:敦煌庚本作“大畏至矣”,壬本、景福本均作“大威至矣”。
武内义雄曰:敦、遂二本第二句首有“则”字,句末无“矣”字。
谦之案:广明本“则大威至矣”,彭、傅、范同。柰卷作“大威至矣”,罗卷作“不畏威,民不畏威”。古“畏”“威”通用。
高亨曰:“至”者碍止之义。言民不畏威,则君主威权碍止而不能通行也,正所以为人君用威者警。下文云“无狭其所居,无厌其所生”,即明告以勿用威权矣。
无狭其所居,无厌其所生。
严可均曰:“无狭”,王弼作“无狎”。
罗振玉曰:景龙、御注、景福、敦煌庚、辛、壬诸本“狎”均作“狭”。
谦之案:邢玄、广明、庆阳、磻溪、楼正、柰卷、河上、高翿、严、顾、彭、赵并作“狭”(蒋锡昌校严本作“挟”,案怡兰堂本严亦作“狭”),傅、范本作“狎”,作“狭”是也。道藏宋张太守汇刻四家注引王弼注:“无狭其所居,无厌其所生,言威力不可任也。”又“自爱不自贵”句,引王注:“自贵则物狭厌居生。”疑王本亦作“狭”。又毕沅疑说文解字无“狭”字。奚侗曰:“‘狭’即说文‘陕’字,隘也。隘有迫谊。‘厌’,说文:‘笮也。’此言治天下者无狭迫人民之居处,使不得安舒;无厌笮人民之生活,使不能顺适。”
夫唯不厌,是以不厌。
谦之案:二“不”字,傅、范本并作“无”。又“厌”字,御注、范、夏竦古文四声韵并作“猒”。下一字是,上二字非。盖古厌饫、厌憎作“猒”,迫逼作“厌”(参照邓廷桢双砚斋笔记卷四)。此章下一字作“猒”,上二字皆作“厌”。经文五十三章“厌饮食”,六十六章“是以天下乐推而不厌”,亦作“猒”。又吴澄本上“厌”作“狎”,亦非。吴曰:“‘不狎’,旧本作‘不厌’。庐陵刘氏云:‘上句“不厌”当作“不狎”。’今从之。夫惟不狎其所居而畏所畏,是以不厌其所生,而大可畏者不至矣。”案其说盖不明“厌”之二义,而妄改经文也。上“厌”字与下“厌”字,今字形虽同,而音义尚异。上“厌”,压也;下“厌”,恶也。盖“厌”字四声转用,最为分明(参照顾炎武唐韵正二十九叶)。“夫唯不厌”,“厌”,益涉切,则入声也。“是以不厌”,“厌”,于艳切,则去声也。释文出“厌”字:“于艳反。”是知有下“厌”而不知上二“厌”字,遂使老义为之不明。说文:“厌,笮也,从厂,猒声。”徐曰:“笮,镇也,压也。”左传昭公二十六年:“将以厌众。”后汉杜邺传:“折冲厌难。”前五行志:“地震陇西,厌四百余家。”礼记檀弓:“畏、厌、溺。”荀子强国:“如墙厌之。”又解蔽:“厌目而视者,视一以为两。”集韵或作“猒”,亦作“压”。此云“夫唯不厌”,即“夫唯不压”也。下一“厌”字,于艳切,当如论语“学而不厌”之“厌”,周礼大司徒注疏“有嫌厌”之“厌”,淮南主术篇“是以君臣弥久而不相猒”之“厌”。“是以不厌”,即“是以不恶”也。夫唯为上者无压笮之政,是以人民亦不厌恶之也。
是以圣人自知不自见,自爱不自贵。故去彼取此。
罗振玉曰:“是以”,敦煌辛本作“故”。
谦之案:遂州本亦作“故”。傅、范本“不”上均有“而”字。又“去彼取此”句见十三章、三十八章,淮南道应训引同此。
【音韵】此章江氏韵读无韵。高本汉:威、至韵。武内义雄:增知、爱、贵韵。谦之案:严可均说文声类脂部收“至声”“威声”。王念孙古韵谱威、爱与贵同入脂部,至,并入脂部、至部。又知,入支部,则不但威、至为韵,威、至、知、爱、贵实支、脂合韵也。
右景龙碑本四十四字,敦煌本同,河上、王本四十五字,傅、范本四十八字。河上题“爱己第七十二”,王本题“七十二章”,范本题“民不畏威章第七十二”。
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老子(道德经)集注 第七十三章
(佚名)
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勇于敢则杀,勇于不敢则活,知此两者或利或害。天之所恶,孰知其故?
严可均曰:“知此两者”,河上、王弼无“知”字。“孰知其故”,此句下各本有“是以圣人犹难之”。罗振玉曰:景龙、御注、景福三本均作“知此两者”,敦煌庚、壬二本作“常知此两者”。“是以圣人犹难之”,景龙本、敦煌辛本无此句。
谦之案:严遵、遂州亦无此句。景福、敦煌壬本“杀”作“○”。磻溪、楼正、高翿、柰卷作“知此两者”,严遵、景福作“常知此两者”。淮南道应训引第二句同,人间训:“能勇于敢,而未能勇于不敢也。”又列子力命篇:“老聃语关尹曰:‘天之所恶,孰知其故?’言迎天意,揣利害,不如其已。”语皆出于此章。又各本有“是以”一句,当从碑本删去。马叙伦曰:“‘是以’一句,乃六十三章错简复出者,易州无此句,可证也。”
天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,囗然而善谋。
严可均曰:“不召而来,然而善谋”,“来”下一字未刻。御注、王弼、高翿作“繟”,释文引梁王尚、钟会、孙登、张嗣作“繟坦”二字,引河上作“墠”。
罗振玉曰:释文:“墠,梁王尚、钟会、孙登、张嗣本作‘坦’。”敦煌庚本亦作“坦”,辛、壬本作“不言”。
谦之案:此文“繟”“坦”并出,碑文空一格,何字不明。严、彭、王羲之本作“坦”,柰卷作“繟”。方以智曰:“‘繟然’与‘坦然’‘啴然’互通。焦氏翼曰:‘繟音阐,王作坦,严作默,不如作繟为长。’智按王辅嗣注作‘坦然’者亦通。盖‘单’与‘亶’古通,犹‘嬗’之于‘禅’,‘儃’之于‘啴’也。‘啴’音单音善,缓也,其音啴以缓,故唐人用‘啴然。’”(通雅卷八)卢文弨曰:“繟、坦、墠三字音相近,得通用。”大田晴轩曰:“‘坦然’,平貌。言天道平易,似无谋者,而歙、张、与、夺、善谋而不失也。‘坦然’或作‘繟然’,繟音阐,舒缓貌,亦通。”今案严本作“默”,谊古。或作“繟”作“坦”,皆非。傅、范本亦作“默”。范曰:“‘默’字,傅奕同古本,河上公并开元御注本作‘繟’,王弼、梁王尚、孙登、张嗣作‘坦’,今依古本。”又王充论衡初禀篇曰:“人徒不召而至,瑞物不招而来,黯然谐合,自然道也。”即本老子此章,但“坦然”作“黯然”。此字景龙碑未刻,敦、遂本作“不言”,“不言”亦即“黯然”也。傅、范本作“默然”,与“黯然”形义相近,必有一是,当从之。
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