[四章]
道冲而用之,或不盈。渊兮,似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮,似或存。吾不知其谁之子,象天下之先。
[古文正解]
道大盈若冲,其用不穷;渊乎深矣,生万物而莫不从其规制矣。
以其无,故无锐于物,无纷于物,无耀于物,纯然不可分矣;虽至澈无形,其实存而常有之。
恍兮惚兮,其生于何而莫知。然先天地而有,生万物之母,象天下之先。既知其母,以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆。
[今文正解]
道至为充盈而仿佛空虚,它的功用却无穷无尽。它像渊一样深不可知,生了万物,成就万物;万物没有不以道为宗主的,没有不在道的规制之中的。
道的奥妙之处正在于它的虚渺无物,因此不会对万物有任何伤害妨碍,与万物不会有任何纷扰,更不会在万物面前显耀自己,无形无质纯一到不可捕捉;虽然清澈的以至于无形无质,它却是确确实实存在着的。道古往今来,四面八方,不分大小而无处不在的与万物合一。
道如此恍惚幽寥不可认识,那么它究竟从何处生出已然不可知道了。然而大道先于天地就存在着,生化了万物养育着一切,表象着天下万物的始源。既已知道万物的生母,就可以此知道万物;既已知道了万物,再回来守住万物的生母。如此则终身不会衰败。
[订正与辨析]
1.“道冲而用之,或不盈”意在表述“道的使用在于它的冲虚,好像并不充盈(而实际最为充盈)”,后文对此有解:“大盈若冲,其用不穷”。帛书版本为“道冲而用之有弗盈也”。“有”字“或”字为同义词。当然,也不能排除“盈”字为“尽”字的行近字讹谬。
2.“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮,似或存”,意思为“道的虚无物态的超脱美妙之处”,不可僵硬理解。
3.各版本“吾不知其谁之子,象帝之先”句,今订为“吾不知其谁之子,象天下之先”。“帝”乃金文“天下”讹谬。如前文有“无名天地之始”,后文亦有“天下有始,以为天下母”说。均可照应。
“其”指“道”,“象天下之先”字面意思为“表现天下万物之前的状态”或者“出现于天下万物产生之前”。
有说,“象”乃金文“为”字讹谬。可作一参考。 《道德经》古今正解第五
🔊 本页支持朗读:点屏幕底部控制条即可听书(Chrome / Edge / Safari 支持)。
若未出现控制条,说明当前浏览器不支持语音朗读。