[七章]
天长地久。天地之所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私耶?故能成其私。
[古文正解]
天大地大,天地者常根于道而同于道,唯生息万物而顺道自然。物生生不息,而天地长存。
故,天地以万物为基,圣人以百姓为本。夫弃基舍本,是谓保首以毙身,死矣。
是以,民心为是,己意为非。圣人不先人而人尊,民心也;不厚己而人爱,民生也。
非以其无私耶?故能成其私。若水到渠成。
[今文正解]
道大天大地大。大道是天地的无形无际的根出,而天地是万物有形无际的生息所在。所以天地之性是与道是最为相近的。道无可见到,则可以从天地与万物的关系来认识它:天地用土石光露畜养万物,让天地间的万物顺应着大道赋予的天性自己生息。当万物繁衍生息不绝的同时,天地也获得了永恒的存在。
因此,天地以万物作为自己生存的主体,圣人也以百姓作为自己所以为圣人的本体。如果抛弃了自己存在的基本所在,就好比舍弃了身躯来保全头颅,是活不成的。
所以,圣人以人民意志而不是个人想法作为正确指导。他能够不凌先于人而得到百姓的尊崇,是因为尊重了民心;不富裕自身而得到百姓爱戴,是因为尊重了民生。民心的天性是自在安静,民生天性是自由生息。
圣人能够尊重百姓的自由自在安居乐业啊,不谋求任何的私心私利;百姓因此尊重爱戴圣人啊,圣人却不居不取。
圣人所以能够成就自己,好比是水流到哪里,水渠也跟着被而冲出来一样,而不是圣人的目的所在。圣人原本没有任何目的。
“非以其无私耶?故能成其私”,圣人如此,天地如此,大道如此。 《道德经》古今正解第八
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