〔五气内精，然后可以外察虚实之理，不失则间必可知。有间必知，故能不失分散之实也。
〕动则随其志意，知其计谋。
〔计谋者，志意之所成，故随其志意，必知其计谋也。
〕势者，利害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。
〔神不肃蔡，所以势败。
〕转圆法猛兽；〔言圣智之不穷，若转圆之无止；转圆之无止，犹兽威无尽，故转圆法猛兽。
〕转圆者，无穷之计。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智，以不测之智而通心术。
〔圣心若镜，物感斯应，故不测之智，心术之要可通也。
〕而神道混沌为一，以变论万义类，说义无穷。
〔既以圣心原不测，通心术，故虽神道混沌，妙物杳冥，而能类其万类之变，说无穷之义也。
〕智略计谋，各有形容，或圆或方、或阴或阳、或吉或凶，事类不同。
〔事至然后谋兴，谋兴然后事济。
事无常准，故形容不同。圆者运而无穷，方者止而有分；阴则潜谋未兆，阳则功用斯彰；吉则福至，凶则祸来。凡此事皆反，故曰“事类不同”者也。
〕Q Q故圣人怀此之用，转圆而求其合。
〔此谓所谋圆方以下六事，既有不同，或多乖谬，故圣人法转圆之思，以求顺通合也。
〕
-- 191
《鬼谷子》新校３７１
故兴造化者，为始，动作无不包大道，以观神明之域。
〔圣人体道以为用，其动也神，其随也天，故兴造教化。
其功动作，先合大道之理，以稽神明之域。神道不远，然后发施号令。
〕天地无极，人事无穷，各以成其类。见其计谋，必知其吉凶、成败之所终也。
〔天地则独长且久，故无极；人事则吉凶相生，故无穷。天地以日月不过、陵谷不迁为成，人事以长保元亨、考终厥命为成，故见其计谋之得失，则吉凶成败之所终皆可知也。
〕转圆者，或转而吉，或转而凶。
圣人以道先知存亡，乃知转圆而从方。
〔言吉凶无常准，故取类转圆。然圣人坐忘遗鉴，体同乎道，故先知存亡之所在，乃后转圆而从其方，弃凶而从吉，方谓存亡之所在也。
〕圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。
〔圆者，通变不穷，故能合彼此之语；方者，分位斯定，故可错有为之事。
转化者，改祸为福，故可观计谋之得失；接物者，顺通人情，故可以观进退之意、是非之事也。
〕皆见其会，乃为要结，以接其说也。
〔谓上四者，必见会之变，然后总其纲要而结之，则情伪之说可接引而尽矣。
〕损兑法灵蓍。
〔老子曰：“塞其兑。”河上公曰“兑，目也。”庄子曰：“心有眼。”然则兑者，谓以心眼察理也；损者，谓减损他虑专以心察也。兑能知得失，蓍能知休咎，故“损兑法灵蓍”也。
〕
-- 192
４７１新编鬼谷子全书
损兑者，几危之决也。
〔几危之理，兆动之微，非心眼莫能察见，故曰：“损兑者，几危之决”也。
〕事有适然，物有成败。
几危之动，不可不察。
〔适然者，有时而然也，物之成败有时而然。几危之动，自微至著，若非情适远心，知机玄览，则不能知于未兆、察于未形。
使风涛潜骇危机密发，然后河海之量堙为穷流，一篑之积叠成山岳。不谋其始，虽悔何之。故曰：“不可不察”。
〕故圣人以无为待有德，言察辞合于事。
〔夫圣人者，勤于求贤，密于任使，故端拱无为，以待有德之士。士之至也，必敷奏以言，故曰“言察辞”也。又明试以功，故曰“合于事”也。
〕兑者，知之也。损者，行之也。
〔用其心眼，故能知之；减损他虑，故能行之。
〕损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。
〔言减损之说，及其所说之物，理有不可，圣人不生辞以论。
〕故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。
〔智者听舆人之讼，采刍荛之言，虽复辨周万物，不自说也，故不以己能言而弃人之言。既有众言，故辞当而不烦；还任众心，故心诚而不伪。心诚言当，志意岂复乱哉。
〕当其难易，而后为之谋，自然之道以为实。
〔失事而后谋生，改常而后计起，故心当其难易之际，然后为之谋。
谋失自然之道，则事废而功亏，故必因自然之道，以为用谋之实也。
〕
-- 193
《鬼谷子》新校５７１
圆者不行，方者不止，是谓“大功”。益之损之，皆为之辞。
〔夫谋之妙者，必能转祸为福，因败成功，追彼而成我也。彼用圆者，谋令不行；彼用方者，谋令不止。然则圆行方止，理之常也。吾谋既发，彼不得其常，岂非大功哉！至于谋之损益，皆为生辞以论其得失也。
〕用分威散势之权，以见其兑威其机危，乃为之决。
〔夫所以能分威散势者，心眼之由也。心眼既明，机危之威可知之矣。既知之，然后能决之。
〕故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谿。
〔言善损虑以专心眼者，见事审得理明，意决而不疑，志雄而不滞，其犹决水转石，谁能当御哉？
〕
持 枢
〔枢者，居中以运外，处近而制远，主于转动者也。故天之北辰，谓“天枢”
；门之运转者，谓之“户枢”。然则，持枢者，动运之柄以制物也。
〕持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也。
〔言春、夏、秋、冬四时运行，不为而自然也。不为而自然，所以为正也。
〕不可干而逆之。逆之者，虽成必败。
〔言理所必有物之自然者，静而顺之，则四时行焉，万物生焉。若乃干其时令，逆其气候，成者犹败，况未成者？
元亮曰：“含气之类，顺之必悦，逆之必怒，况天为万物之尊而逆之？”
〕
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-- 194
６７１新编鬼谷子全书
故人君亦有天枢，生养成藏，〔言人君法天以运动，故曰“亦有天枢”。然其生、养、成、藏，天道之行也，人事之正亦复不别耳。
〕亦复不别干而逆之，逆之，虽盛必衰。
此天道人君之大纲也。〔言干天之行，逆人之正，所谓倒置之，曰“道非义而何？”此持枢之术，恨太简促，畅理不尽，或篇简脱烂，本不能全也。
〕
中 经
〔谓由中以经外，发于心本，以弥缝于物者也，故曰“中经”。
〕中经，谓振穷趋急，施之能言厚德之人。
救物执，穷者不忘恩也。
〔振，起也；趋，向也。物有穷急，当振起而向护之。乃其施之，必在能言之士、厚德之人。若能救彼拘执，则穷者怀，终不忘恩也。
〕能言者，俦善博惠；〔俦，类也。谓能言之士解纷救难；虽不失善人之类，而能博行恩惠也。
〕施德者，依道；〔言施德之人，勤能修理，所为不失道也。
〕而救拘执者，养使小人。
〔言小人在拘执，而能救养之，则小人可得而使也。
〕盖士，当世异时，或当因免阗坑，或当伐害能言，
-- 195
《鬼谷子》新校７７１
或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。
〔阗境，谓将有兵难，转使沟壑。
士或有所因，而能免斯祸者，代害能言，谓小人之道，谗人罔极，故能言之士，多被戮害。破德为雄，谓毁文德，崇兵战。抑拘成罪，谓人不章，横被缧绁。戚善，谓天下荡荡无复纲纪，而贤者守死善道，真心不渝，所谓岁寒然后知松柏后凋也。败败自立，谓天未悔祸，危败相仍，君子穷而必通，终能自立，若管仲者也。
〕故道贵制人，不贵制于人也；制人者握权，制于人者失命。
〔贵有术而制人，不贵无术而为人所制者也。
〕是以见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗郄，缀去却语，摄心守义。
〔此总其目，下别序之。
〕本经记事者纪道数，其变要在《持枢》、《中经》。
〔此总言《本经》、《持枢》、《中经》之义，言《本经》纪事但纪道数而已。至于权变之要，乃在《持枢》、《中经》也。
〕见形为容，象体为貌者，谓爻为之生也。
〔见彼形，象其体，即知其容貌者，谓用爻卦占而知之也。
〕可以影响、形容、象貌而得之也。
〔谓彼人之无守，故可以影响、形客、象貌占而得之。
〕有守之人，目不视非，耳不听邪，言必《诗》、《书》，行不僻淫，以道为形，以听为容，貌庄色温，不可象貌而得也。
如是隐情塞郄而去之。
〔有守之人，动皆正直，举无淫僻，厥后昌盛，晖光日新，虽有辩士之舌，无从而得发，故隐情、塞郄、闭藏而去之。
〕
-- 196
８７１新编鬼谷子全书
闻声和音，谓声气不同，则恩受不接，故商、角不二合，徵、羽不相配。
〔商金、角木、徵火、羽水，递相克食，性气不同，故不相配合也。
〕能为四声主者，其唯宫乎？
〔宫则土也，土主四季，四者由之以生，故为四声主也。
〕故音不和则不悲，不是以声散伤丑害者，言必逆于耳也。
〔散伤丑害，不和之音；音气不和，必与彼乖，故言其必逆于耳。
〕虽有美行盛誉，不可比目，合翼相须也，此乃气不合、音不调者也。
〔言若音气乖彼，虽行誉美盛，非彼所好，则不可如比目之鱼、合翼之鸟两相须也，其有能令两相求应不与同气者乎？
〕解仇斗郄，谓解羸微之仇。
斗郄者，斗强也。
〔辨说之道，其犹张弓；高者抑之，下者举之。故羸微为仇，从而解之；强者为郄，从而斗之也。
〕强郄既斗，称胜者高其功，盛其势；〔斗而者盛，从而高其功、盛其势也。
〕弱者哀其负，伤其卑，行其名，耻其宗。
〔斗而弱者，从而哀其负劣，伤其卑小，污下其名，耻辱其宗也。
〕故胜者，斗其功势，苟进而不知退；〔知进而不知退，必有亢龙之悔。
〕弱者闻哀其负，见其伤则强大力倍，死而是也。
〔弱者闻我哀伤，则勉强其力，倍意致死，为我为是也。
〕
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《鬼谷子》新校９７１
郄无极大，御无强大，则皆可胁而并。
〔言虽为郄，非能强大；其于捍御，亦非强大。如是者，则以兵威胁令从己，而并其国也。
〕缀去者，谓缀己之系言，使有余思也。
〔系，属也，谓己令去，而欲缀其所属之言，令后思而同也。
〕故接贞信者，称其行，历其志，言可为可复，会之期喜。
〔欲令去后有思，故接贞信人之称其行之盛美，历其志令不怠。
谓此美行，必可常为，必可报复，会通其人，必令至于喜悦者也。
〕以他人之庶，引验以结往，明疑疑而去之。
〔言既称行历志令其喜悦，然后以他人庶几于此者，引之以为成验，以结己往之心，又明己疑疑至诚，如是而去之必思而不。
〕Q却语者，察伺短也。
〔言却语之道，必察伺彼短也。
故多必有数短之处，识其短验之，言多不能无短，既察知其短，必记识之，以取验之相也。
〕动以忌讳，示以时禁。
〔既有其短，则以忌讳动之，时禁示之，其人因以怀惧。
〕然后结以安其心，收语盖藏而却之，〔其人既以怀惧，必有求服之情，然后结以诚信以安其惧心，其向语盖利而却之，则其人之恩威，固以深矣。
〕无见己之所不能于多方之人。
〔既藏向语，又戒之曰：勿于多方人前见其所不能也。
〕摄心者，谓逢好学伎术者，则为之称远；〔欲将摄取彼心，见其好学伎术，则为作声誉合远近知之也。
〕
-- 198
０８１新编鬼谷子全书
方验之，惊以奇怪，人系其心于己。
〔既为作声誉，方且以道验其伎术，又以奇怪从而惊动之，如此则彼人心系于己也。
〕效之于验，验去乱其前，吾归诚于己。
〔人既系心于己，又效之于时人，验之于往贤，然后更理其前所为谓之曰：“吾所以然者，归诚于彼人之己，如此则贤人之心可得而摄”。乱者，理也。
〕遭淫色酒者，为之术音乐动之，以为必死，生日少之忧。
〔言将欲摄愚人之心，见淫酒色者，为之术音乐之可说。又以过于酒色，必之死地，生日减少，以此可忧之事以感动之也。
〕喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。
〔又以音乐之事，彼所不见者，以喜悦之，言终以可观，何必淫于酒色？
若能好此，则性命漫澜而无极，终会于永年。
愚人非可以道胜说，故推音乐可以摄其心。
〕守义者，谓守以人义，探心在内以合也。
〔义，宜也。宜探其内心，随其人所宜，遂人所欲以合之也。
〕探心深得其主也。从外制内，事有系由而随也。
〔既探知其心，所以得主深也。得心既深，故能从外制内，内由我制，则何事不行？故事有所属，莫不由随之也。
〕故小人比人则左道，而用之至能败家夺国。
〔小人以探心之术来比于君子，必以左道用权。凡事非公正者，皆曰“小人”。反道乱常，害贤伐善，所用者左，所违者公，百废昏亡，万机旷紊，家破国夺，不亦宜乎！
〕
-- 199
《鬼谷子》新校１８１
非贤智，不能守家以义，不能守国以道。
圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。
〔道，谓《中经》之道也。
〕
-- 200
２８１新编鬼谷子全书
文渊阁四库全书本《鬼谷子》
捭阖第一〔捭，拨动也。阖，闭藏也。凡与人言之道，或拨动之示其同；或闭藏之示其异。
〕粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。
观阴阳之开阖以命物。知存亡之门户，筹策万类之始终，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古至今其道一也。
变化无穷，各有所归。
或阴或阳、或柔或刚、或开或闭、或弛或张。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，较其伎巧短长。夫贤、不肖、智、愚、勇、怯、仁、义有差。
乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵；无为以牧之。
审定有无与其虚实，随其嗜欲以见其志意。微排其所言，而捭反之，以求其实，贵得其指，阖而捭之以求其利。
或开而示之，或阖而捭之。
开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。
可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先
-- 201
《鬼谷子》新校３８１
从其志。即欲捭之贵周；即欲阖之贵密。周密之贵，微而与道相追。捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。
皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。
其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
故捭者，或捭而出之，或捭而内之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之道，捭阖者，以变动阴阳，四时开闭；以化万物，纵横反出、反复、反忤必由此矣。
捭阖者，道之大化说之变也；必豫审其变化。口者，心之门户也。心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入。
捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也、默也、阴也。
阴阳其和，终始其义。
故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰：“始”。故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰：“终”。诸言法阳之类者，皆曰：“始”
，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰：“终”
，言恶以终为谋。捭阖之道，以阴阳试之，故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。
以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外。益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴动而藏，阳动而出，阴随
-- 202
４８１新编鬼谷子全书
而入。阳还终始，阴极反阳。以阳动者，德相生也。
以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也。以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓圆方之门户。
反应第二
〔听言之道，或有不合，必反以难之。彼因难以更思，必有以应也。
〕古之大化者，乃与无形俱生。
反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知己。动静虚实之理，不合来今，反古而求之。
事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。
人言者，动也；己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。言有象，事有比。其有象比，以观其次。象者象其事，比者比其辞也。
以无形求有声，其钓语合事，得人实也，其张罝网而取兽也，多张其会而司之。
道合其事，彼自出之，此钓人之网也。
常持其网驱之，其言无比，乃为之变，以象动之，以报其心，见其情，随而牧之。己反往，彼复来，言有象比，因而定基。
重之袭之，反之复之，万事不失其辞，圣人所诱愚智，事皆不疑。
古善反听者，乃变鬼神以得其情。
其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明；得情不明，
-- 203
《鬼谷子》新校５８１
定基不审。变象比，必有反辞，以还听之。欲闻其声反嘿，欲张反歛，欲高反下，欲取反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞，同声相呼，实理同归。
或因此，或因彼；或以事上，或以牧下。此听真伪、知同异、得其情诈也。
动作言嘿，与此出入，喜怒由此以见其式，皆以先定为之法则。以反求复，观其所托。故用此者，己欲平静，以听其辞，察其事，论万物，别雄雌。虽非其事，见微知类。若探人而居其内，量其能射其意也。符应不失，如螣蛇之所指，若羿之引矢。
故知之始己，自知而后知人也。
其相知也，如比目之鱼。见形也，如光之与影也。其察言也，不失若磁石之取针，舌之取燔骨。其与人也微，其见情也疾。如阴与阳，如阳与阴；如圆与方，如方与圆。未见形圆以道之，既形方以事之。进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，事用不巧，是谓忘情失道；己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。
内揵第三
〔揵者，持之令固也。言上下之交，必内精相得，然后固结不离。
〕君臣上下之事，有远而亲近而疏，就之不用去之反求。日进前而不御，遥闻声而相思。事皆有内揵，
-- 204
６８１新编鬼谷子全书
素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出，欲亲则亲，欲疏则疏，欲就则就，欲去则去，欲求则求，欲思则思。若蚨母之从其子也，出无间，入无朕，独往独来，莫之能止。内者进说辞，揵者，揵者谋也。故远而亲者，有阴德也；近而疏者，志不合也；就而不用者，策不得也；去而反求者，事中来也；日进前而不御者，施不合也；遥闻声而相思者，合于谋待决事也。故曰：“不见其类而说之者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术。此用可出可入，可揵可开。”故圣人立事，以此先知而揵万物。
由夫道德、仁义、礼乐、计谋，先取《诗》、《书》混说损益，议论去就。欲合者用内，欲去者用外。外内者，必明道数，揣策来事，见疑决之，策无失计，立功建德。治民入产业，曰：“揵而内合”。上暗不治，下乱不悟，揵而反之。内自得，而外不留说，而飞之。若命自来已，迎而御之；若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪。
抵巘第四
〔抵，击实也。巘，衅隙也。墙崩因隙，器坏因衅，击而实之，不败若不可救，因而除之。
〕
-- 205
《鬼谷子》新校７８１
物有自然，事有合离。
有近而不可见，远而可知。
近而不可见者，不察其事也；远而可知者，反往以验来也。巘者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。
巘始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得。此谓抵巘之理也。事之危也，圣人知之，独保其用。因化说事，通达计谋，以识细微，经起秋毫之末，挥之于太山之本。
其施外，兆萌芽蘖之谋，皆由抵巘。隙为道术。天下分错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼。贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射。父子离散，乖乱反目，是谓“萌芽巘罅”。圣人见萌芽巘罅，则抵之以法。
世可以治则抵而塞之，不可治则抵而得之。或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵复之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。
诸侯相抵，不可胜数。当此之时，能抵为右。自天地之合离、终始，必有巘隙，不可不察也。
察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。可以上合，可以检下，能因能循，为天地守神。
飞钳第五
〔飞，谓作声誉以飞扬之。钳，谓牵持缄束令不得脱也。
〕
-- 206
８８１新编鬼谷子全书
凡度权量能，所以征远来近。
立势而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。引钩钳之辞，飞而钳之。
钩钳之语，其说辞也，乍同乍异。其不可善者，或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。
其用，或称财货、琦玮、珠玉、璧白、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而钳之，其事用抵巘。
将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭，阻险之难易，人民财货之多少，诸侯之交孰亲孰疏、孰爱孰憎，心意之虑怀，审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞钳之辞钩其所好，以钳求之。用之于人，则量智能、权材力、料气势，为之枢机，以迎之、随之，以钳和之，以意宜之，此飞钳之缀也。用于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可钳而纵，可钳而横，可引而东，可引而西；可引而南，可引而北；可引而反，可引而复。虽覆，能复，不失其度。
忤合第六
〔大道既隐，正道不得，坦然而行。故将欲合于此，必先忤于彼。令其不疑，然后可行其意。
〕
-- 207
《鬼谷子》新校９８１
凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。
反复相求，因事为制，是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也，必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。世无常贵，事无常师。
圣人常为无不为，所听无不听。
成于事而合于计谋，与之为主。
合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤。反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也，用之天下，必量天下而与之；用之国，必量国而与之；用之家，必量家而与之；用之身，必量身材能气势而与之。大小进退，其用一也。必先谋虑，计定而后行之以飞钳之术。
古之善背向者，乃协四海、包诸侯，忤合天地而化转之，然后以之求合。
故伊尹五就汤、五就桀，然后合于汤。
吕望三就文王、三入殷，而不能有所明，然后合于文王。
此知天命之钳，故归之不疑也。非至圣人达奥，不能御世；不劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短、远近孰不如，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。
揣篇第七
〔揣者，测而探之也。
〕
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０９１新编鬼谷子全书
古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。何谓量权？曰：“度于大小，谋于众寡。
称货财有无，料人民多少，饶乏有余不足几何？
辨地形之险易孰利、孰害？
谋虑孰长、孰短？
君臣之亲疏孰贤、孰不肖？
与宾客之知睿孰少、孰多？
观天时之祸福孰吉、孰凶？
诸侯之亲孰用、孰不用？
百姓之心去就变化孰安、孰危？孰好、孰憎？反侧孰便、能知？“此者，是谓权量。揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也，其有欲也，不能隐其情；必以其甚惧之时，往而极其恶也，其有恶也，不能隐其情，情欲必失其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问所亲，知其所安。夫情变于内者，形见于外。
故常必以其见者，而知其隐者。
此所谓测深揣情。
故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情；谋虑情欲必出于此。乃可贵，乃可贱，乃可重，乃可轻，乃可利，乃可害，乃可成，乃可败，其数一也。故虽有先王之道、圣智之谋，非揣情、隐匿，无所索之。
此谋之大本也，而说之法也。常有事于人，人莫先。
先事而至，此最难为。故曰：“揣情最难守司”。言必时其谋虑，故观蜎飞蠕动，无不有利害，可以生事美。
生事者，几之势也。此揣情饰言成文章，而后论之。
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《鬼谷子》新校１９１
摩篇第八
〔摩者，顺而抚之也。
摩得其情，则顺而抚之，以成其事。
〕摩之符也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微揣之以其所欲，测而探之，内符必应。其应也，必有为之。
故微而去之，是谓塞窌、匿端、隐貌、逃情，而人不知。故能成其事而无患。摩之在此，符之在彼。从而应之，事无不可。古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰：“主事日成，而人不知；主兵日胜，而人不畏也。”圣人谋之于阴，故曰“神”
；成之于阳，故曰“明”。所谓“主事日成”者，积德也，而民安之，不知其所以利；积善也，而民道之，不知其所以然；而天下比之神明也。
“主兵日胜”者，常战于不争、不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明也。摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，有以名，有以行，有以廉，有以信，有以利，有以卑。平者，静也；正者，直也；喜者，悦也；怒者，动也；名者，发也；行者，成也；廉者，洁也；信者，明也；利者，求也；卑者，谄也。
故圣人所独用者，众人皆有之，然无成功者，其用之非也。
故谋莫难于固密，说莫难于悉听，事莫难于必成，此三者然后能之。
故谋必欲周密，必择其所与通
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２９１新编鬼谷子全书
者说也。故曰：“或结而无隙也。”夫事成必合于数，故曰：“道数与时相偶者也。”
说者听必合于情，故曰：“情合者听”。故物归类，抱薪趋火，燥者先然；平地注水，湿者先濡。此物类相应，于势譬犹是也，此言内符之应外摩也如是。故曰：“摩之以其类，焉有不相应者？”乃摩之以其欲，焉有不听者。故曰：“独行之道”。夫几者不晚，成而不抱，久而化成。
权篇第九
〔权者，反复、进却，以居当也。
〕说者，说之也；说之者，资之也。饰言者，假之也。假之者，益损也。应对者，利辞也。利辞者，轻论也。成义者，明之也。明之者，符验也。难言者，却论也。却论者，钓几也。佞言者，谄而干忠；谀言者，博而干智；平言者，决而干勇；戚言者，权而干信；静言者，反而于胜。先意承欲者，谄也；繁称文辞者，博也；策选进谋者，权也；纵舍不疑者，决也；先分不足而窒非者，反也。故口者，几关也，所以闭情意也。耳目者，心之佐助也，所以窥间见奸邪。故曰：“参调而应，利道而动”。故繁言而不辞，翱翔而不迷，变易而不危者，观要得理。故无目者，不可示之五色。无耳者，不可告以五音。故不可以往者，无
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《鬼谷子》新校３９１
所开之也；不可以来者，无所受之也。物有不通者，故不事也。古人有言曰：“口可以食，不可以言”。言者有讳忌也。众口铄金，言有曲故也。人之情，出言则欲听，举事则欲成。
是故智者不用其所短，而用愚人之所长；智者不用其所拙，而用愚人之所工，故不困也。言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。故介虫之捍也，必以坚厚。螫虫之动也，必以毒螫。
故禽兽知用其长，而谈者知用其用也。
故曰：“辞言五，曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。”五者有一，必失中和而不平畅。故曰：“病者，感衰气而不神也；恐者，肠绝而无主也；忧者，闭塞而不泄也；怒者，妄动而不治也；喜者，宣散而无要也。
此五者，精则用之，利则行之。故与智者言，依于博；与拙者言，依于辨；与辨者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与过者言，依于锐。此其术也，而人常反之。是故与智者言，将此以明之；与不智者言，将此以教之，而甚难为也。故言多数，事多变。故终日言，不失其类，故事不乱。终日不变，而不失其主，故智贵不妄。
听贵聪，智贵明，辞贵奇。
谋篇第十
为人凡谋有道，必得其所因，以求其情。
审得其
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４９１新编鬼谷子全书
情，乃立三仪。三仪者，曰上、曰中、曰下。参以立焉，以生奇。奇不知其所拥，始于古之所从。故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。
夫度材、量能、揣情者，亦事之思南也。
故同情而相亲者，其俱成者也。同欲而相疏者，其偏成者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，其偏害者也。
故相益则亲，相损则疏，其数行也，此所以察同异之分，其类一也。
故墙坏于其隙，木坏于其节，斯盖其分也。
故变生于事，事生谋、谋生计、计生议、议生说、说生进、进生退、退生制，因以制于事。故百事一道，而百度一数也。夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数、明于理，不可欺以诚，可示以道理，可使立功；是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事裁之。故为强者积于弱也，有余者积于不足也，此其道术行也。故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。
故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之。
摩而恐之，高而动之，微而正之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。
计谋之用，公不如私，私不如结，结而无隙者也。正不如奇，奇，流而不止者也。故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。其身
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《鬼谷子》新校５９１
内、其言外者疏；其身外、其言深者危。无以人之所不欲，而强之于人；无以人之所不知，而教之于人。
人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。
故去之者纵之，纵之者乘之。
貌者不美，又不恶，故至情托焉。可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。故曰：“事贵制人，而不贵见制于人。”制人者握权也，见制于人者失命也。故圣人之道阴，愚人之道阳。智者事易，而不智者事难。
以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣。
智贵于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。
既用见可否，择事而为之，所以自为也；见不可，择事而为之，所以为人也。故先王之道阴，言有之曰：“天地之化，在高与深；圣人之制道，在隐于匿。非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。”道理达于此义者，则可与言。
由能得此，则可与穀远近之义。
决篇第十一
为人凡决物，必托于疑者，善其有福，恶其有患，善至于诱也，终无惑。偏有利焉，去其利则不受也，奇之所托。若有利于善者，隐托于恶，则不受矣，致
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６９１新编鬼谷子全书
疏远。故其有使失利，有使离害者，此事之失。圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以言诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。
阳励于一言，阴励于二言，平素枢机以用四者，微而施之。于是，度以往事，验之来事，参之平素，可则决之；王公大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤苦，然而不得已而为之者，可则决之；去患者，可则决之；从福者，可则决之。故夫决情定疑万事之几，以正乱治决成败，难为者，故先王乃用蓍龟者，以自决也。
符言第十二
〔符言者，揣摩之所归也，捭阖之所守也，千圣之所宗也。
如符然，故曰“符言”。
〕安、徐、正、静，其被节无不肉。善与而不静，虚心平意，以待倾损。有主位。目贵明，耳贵聪，心贵智。
以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心虑者，则无不知。辐凑并进，则明不可塞。有主明。德之术曰：“勿坚而拒之”。许之则防守，拒之则闭塞。
高山仰之可极，深渊度之可测。神明之位术，正静其莫之极欤！
有主德。用赏贵信，用刑贵正，赏赐贵信，必验耳目之所见闻。其所
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《鬼谷子》新校７９１
不见闻者，莫不暗化矣。
诚畅于天下神明，而况奸者干君？有主贵。一曰天之，二曰地之，三曰人之。四方、上下、左右、前后，荧惑之处安在？有主问。心为九窍之治，君为五官之长。
为善者君与之赏，为非者君与之罚。君因其政之所以求，因与之，则不劳。
圣人用之，故能赏之。
因之循理，故能久长。
有主因。
人主不可不周，人主不周，则群臣生乱。
家干其无常也，内外不通，安知所开？开闭不善，不见原也。有主周。一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。千里之外，隐微之中，是谓“洞”。天下奸，莫不暗变更。有主恭。循名而为，实安而完，名实相生，反相为情。故曰：“名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。”有主名。
转丸第十三 〔亡〕
胠箧第十四 〔亡〕
〔陶弘景曰：“或有取庄周《胠箧》而充之次第者，按鬼谷之书崇尚计谋、祖述圣智，而庄周《胠箧》乃以圣人为大盗之资圣法，为桀、跖之失乱天下者，圣人之由也，盖欲纵圣弃智驱一代于混茫之中，殊非此书之意，盖无取焉，或曰
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８９１新编鬼谷子全书
“转丸”
、“胠箧”者“本经”之“中经”是也。
〕
本经阴符七篇
〔阴符者，私志于内，物应于外，若合符契，故曰“阴符”。由本以经末，故曰“本经”。
〕盛神法五龙。
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之人。养神之所，归诸道。道者天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生。包宏无形化气。先天地而成，莫见其形、莫知其名，谓之“神灵”。故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九窍、十二舍者，气之门户、心之总摄也。生受之天，谓之真人。真人者，与天为一。而知之者，内循练而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之。故人与生一，出于化物。知类在窍，有所疑惑，通于心术，术必有不通。其通也，五气得养，务在舍神。此之谓化。化有五气者，志也、思也、神也、德也，神其一长也。静和者养气，养气者其和。四者不衰，四边威势，无不为，存而舍之，是谓神化归于身，谓之真人。
真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑、思意，而行威势者也。士者，通达之，神盛乃能养志。
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《鬼谷子》新校９９１
养志法灵龟。
养志者，心气之思不达也。
有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。
故心气一则欲不徨，欲不徨则志气不衰，志意不衰则思理达矣。
理达则和通，和通则乱气不烦于胸中。
故内以养志，外以知人，养志则心通矣，知人则分职明矣。
将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。志不养，心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实；志意不实，则应对不猛；应对不猛，则失志而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧则仿佛；仿佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分。神明常固守，乃能分之。
实意法螣蛇。实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。
意虑实则心遂，安则其所行不错，神者得则凝。
识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之，言无由心矣。
故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。计谋者，存亡枢机。虑不会，则听不审矣，候之不得。计谋失矣，则意无所信，虚而无实。
无为而求安静，五脏和通六腑，精神魂魄固守不动，乃能内视、反听、定志，思之太
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００２新编鬼谷子全书
虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。
不出户而知天下，不窥牖而见天道。不见而命，不行而至，是谓“道”。知以通神明，应于无方而神宿矣。
分威法伏熊。分威者，神之覆也。故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣。
威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威，而动其势，如其天。
以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动者必随，唱者必和。
挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。
审于唱和，以见间，动变明，而威可分。将欲动变，必先养志，伏意以视间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势。
散势法鸷鸟；散势者，神之使也。用之，必循间而动。
威肃、内盛，推间而行之，则势散。
夫散势者，心虚志溢。意失威势，精神不专，其言外而多变。故观其志意为度数，乃以揣说图事，尽圆方、齐长短。
无则不散势，散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实，动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。
转圆法猛兽；转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之势，以不测之智而通心术。
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《鬼谷子》新校１０２
而神道混沌为一，以变论万类，说义无穷。
智略计谋，各有形容，或圆或方、或阴或阳、或吉或凶，事类不同。故圣人怀此之用，转圆而求其合。故兴造化者，为始，动作无不包大道，以观神明之域。天地无极，人事无穷，各以成其类。见其计谋，必知其吉凶、成败之所终也。转圆者，或转而吉，或转而凶。圣人以道先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事；转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要接，以接其说也。
损兑法灵蓍。损兑者，危机之决也。事有适然，物有成败。
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