计谋失矣,则意无所信,虚而无实。
〔计得则存,计失则亡,故曰“计谋者存亡之枢机”。虑不合物,则听者不为己,听不审著。听既不审,候岂得哉?乖候而谋,非失而何?计既失矣,意何所恃?惟有虚伪,无复诚实。故计谋之虑,务在实意,实意必从心术始,故曰“必在心术始”也。
〕无为而求安静,五脏和通六腑,精神魂魄固守不动,乃能内视、反听、定志,思之太虚,待神往来。
〔言欲求安心之道,必寂淡无为,如此则五脏安静、六腑通和,精神魂魄各守所司,淡然不动,则可以内视无形,反听无声。
志虑定,太虚至,神明千万,往来归于己也。
〕以观天地开闭,知万物所造化,见阴阳之终始,原人事之政理;不出户而知天下,不窥牖而见天道;不见而命,不行而至,〔唯神也寂然不动,感而遂通天下之故。能知于不知、见于不见,岂待出户牖窥之然后知见哉?
固以不见而命,不行而至也。
〕是谓“道”
,知以通神明,应于无方而神宿矣。
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071新编鬼谷子全书
〔道,无思也,无为也。然则“道知”者,岂用知而知哉?以其无知,故能通神明,应于无方而神来舍。宿,犹舍也。
〕分威法伏熊;〔精虚动物谓之威,发近震远谓之分,熊之搏击,必先伏而后动,故分威法伏熊。
〕分威者,神之覆也。
〔覆,犹衣被也。
震神明衣被,然后其职可分也。
〕故静固志意,神归其舍,则威覆盛矣。
〔言致神之道,必须静意固志,自归其舍则神之威覆隆盛矣。舍者,志意之宅也。
〕威覆盛,则内实坚;内实坚,则莫当;莫当,则能以分人之威,而动其势,如其天。
〔外威既盛,则内志坚实,表里相副,谁敢当之?物不能当之,物不能当,则我之威分矣;威分动,则物皆肃然,畏其人之若天也。
〕以实取虚,以有取无。
若以镒称珠。
〔言威势既盛,人物肃然。是我实有而彼虚无,故能以我实取彼虚、以我有取彼无。取之也,动必相应,犹称珠以成镒。二十四铢为镒者也。
〕故动者必随,唱者必和。挠其一指,观其余次,动变见形,无能间者。
〔言威分势震物犹风,故能动必有随,唱必有和。但挠其指,以名呼之,则群物毕至。然徐徐以次观其余众,犹性安之,各令得所。于是风以动之,变以化之,犹泥之在钧,群器之形自见。如此则天下乐推而不厌,谁能间之也?
〕审于唱和,以间见间,动变明而威可分。
〔言审识
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《鬼谷子》新校171
唱和之理,故能有间必知。
我既知间,亦既见间,即能间,故能明于动变,而威可分者。
〕将欲动变,必先养志,伏意以视间。
〔既能养志、伏意,视之其间,则变动之术可成矣。
〕知其固实者,自养也。让己者,养人也。故神存兵亡,乃为之形势。
〔谓自知志意固实者,此可以自养也。
能行礼让于己者,乃可以养人也。如此则神存于内,兵亡于外,乃可为之形势也。
〕散势法鸷鸟;〔势散而后物服,犹鸟击禽获,故散势法鸷鸟也。
〕散势者,神之使也。
〔势由神发,故势者神之使。
〕用之,必循间而动。
〔无间则势不行,故用之心循间而动。
〕威肃、内盛,推间而行之,则势散。
〔言威敬内盛,行之又因间而发,则势自然而散矣。
〕夫散势者,心虚志溢。
〔心虚则物无不包,志溢则事无不决,所以能散其势。
〕意失威势,精神不专,其言外而多变。
〔志意衰微而失势,精神挫衄而不专,则言疏外而谲变。
〕故观其志意为度数,乃以揣说图事,尽圆方、齐长短。
〔知其志意隆替,然后可为之度数。
度数既立,乃后揣说之。图其事也,必尽圆方之理,变短长之用也。
〕无则不散势,散势者,待间而动,动势分矣。
〔散不得间,则势不行。故散势者,待间而动;动而得间,势自
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分矣。
〕故善思间者,必内精五气,外视虚实,动而不失分散之实。
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