〔
翔而后集,
意欲去之,
因其将危与之辞矣。
〕环转因化,莫知所为,退为大仪。
〔去就之际,反复量宜,如员环之转,因彼变化,虽优者莫知其所为。如是而退,可谓全身大仪。仪者,法也。
〕
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482新编鬼谷子全书
抵巘第四
〔抵,击实也;巘,衅隙也,墙崩因隙,器坏因衅。方其衅隙而击实之,则墙,器不败。若不可救,因而除之。更有所营置,人事亦犹是也。(按:“”
,《太平御览》引作“”。刘逵注《左思赋》云:“鬼谷子先生书有《抵戲》篇”
,又作“戲”。
《汉书?杜业传》:赞业“因势而抵陒”
,服虔曰:“‘抵’音纸;‘’音羲。苏秦书有此法。”颜师古注:“‘抵’,击也;‘陒’,毁也。
‘陒’,音诡。一说,读与戲同,许宜反,亦险也。
言击其危险之处。
鬼谷有《抵》篇也。“)
〕物有自然(按:《文选》注,引乐氏注曰:“自然继本名也”)。事有合离。
〔此言合离者,乃自然之理〕。
有近而不可见,有远而可知。
近而不可见者,不察其辞也;远而可知者,反往以验来也。
〔察辞观行则近情可见,反往验来则远事可知,古犹今也。
故反考往古,则可验来今,故曰:“反往以验来也”。
〕巘者,罅也。罅者,也。者,成大隙也。
〔隙大则崩毁将至,故宜有以抵之也。
〕巘始有朕,可抵而塞,可抵而却,可抵而息,可抵而匿,可抵而得,此谓抵巘之理也。
〔朕者,隙之将兆,谓其微也。自中成隙者,可抵而塞;自外来者,可抵而却;自下生者,可抵而息;其萌微者,可抵而匿,都不可救者,可抵而得。深知此五者,然后尽抵巘之理也。
〕
-- 303
《鬼谷子》新校582
事之危也,圣人知之,独保其身,因化说事。
(按:“太平御览》引”身“作”用“
,道藏本亦作“用”。)通达计谋,以识细微,〔形而上者,谓之圣人。
故危兆才形,朗然先觉,既明且哲,故独保其身也。因化说事,随机逞术,通达计谋,以经纬识,细微而预防之也。
〕经起秋毫之末,挥之于太山之本。
〔汉高奋布衣以登皇极,殷汤由百里而取万邦,经,始也,挥,发也。
〕其施外,兆萌牙蘖之谋,皆由抵巘,抵巘之隙为道术用。
〔言乱政施外,兆萌牙蘖之时,智谋因此而起,盖由善抵巘之理。故能不失其机,然则巘隙既发,乃可行道术,故曰:“巘隙为道术用也”。
〕天下纷错,上无明主,公侯无道德,则小人谗贼,贤人不用,圣人窜匿,贪利诈伪者作,君臣相惑,土崩瓦解,而相伐射。父子离散,乖乱反目,是谓“萌牙巘罅”。
〔此谓乱政萌牙,为国之巘罅。伐射,谓相攻伐而激射也。
〕圣人见萌牙巘罅,则抵之以法。
世可以治则抵而塞之,不可治则抵而得之。或抵如此,或抵如彼;或抵反之,或抵复之。
〔如此,谓抵而塞之。如彼,谓抵而得之;反之,谓助之为理;复之,谓自取其国。
〕五帝之政,抵而塞之;三王之事,抵而得之。
〔五帝之政,世犹可理,故曰抵而塞之,是以有禅让之事;三王之事,世不可理,故曰抵而得之,是以有征伐之事也。
〕
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682新编鬼谷子全书
诸侯相抵,不可胜数。
当此之时,能抵为右。
〔谓五伯时,右,由上也。
〕自天地之合离、终始,必有巘隙,不可不察也。
〔合离谓否泰,言天地之道,正观尚有否泰为之巘隙,而况于人乎?故曰:“不可不察也”。
〕察之以捭阖,能用此道,圣人也。
〔捭阖,亦否泰也,体大道以经人事者,圣人也。
〕圣人者,天地之使也。
〔后天而奉天时,故曰:“天地之使也”。
〕世无可抵,则深隐而待时;时有可抵,则为之谋。
可以上合,可以检下,〔上合,谓抵而塞之,助时为治;检下,谓抵而得之,使来归己也。
〕能因能循,为天地守神。
〔言能因循此道,则大宝之位可居,故能为天地守其神化也(按:注“神化”
,鲍本作“神祀”)。
〕
飞钳第五
〔飞,谓作声誉以飞扬之。钳,谓牵持缄束令不得脱也。
言取人之道,先作声誉以飞扬之,彼必露情竭志而无隐,然后因其所好,牵持缄束令不得转移也。
〕凡度权量能,所以征远来近。
〔凡度其权略,量其材能,为作声誉者,所以征远而来近也。谓贤者所在,或远或近,以此征来,若燕昭尊郭隗,即其事也。
〕
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《鬼谷子》新校782
立势而制事,必先察同异,(按:“同异”下据注脱“之党”二字)别是非之语,〔言远近既至,乃立赏罚之势,制能否之事。事势既立,必先察党与之同异,别言语之是非。
〕见内外之辞,知有无之数,〔外谓虚无,内谓情实,有无谓道术能否,又必见其情伪之辞,知其能否之数也。
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