〕决安危之计，定亲疏之事，〔既察同异、别是非、见内外、知有无，然后与之决安危之计，定亲疏之事，则贤不肖可知也。
〕然后乃权量之。其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。
〔权之所以知其轻重，量之所以知其长短。轻重既分，长短又形，乃施隐括，以辅其曲直，如此则征之亦可、求之亦可、用之亦可。
〕引钩钳之辞，飞而钳之。
〔钩谓诱致其情言，人之材性各有差品，故钩钳之辞亦有等级。故内感而得其情曰：“钩”
，外誉而得其情曰“飞”。得情则钳持之，令不得脱移，故曰“钩钳”
，故曰“飞钳”。
〕钩钳之语，其说辞也，乍同乍异，〔谓说钩钳之辞，或捭而同之，或阖而异之，故曰“乍同乍异”也。
〕其不可善者，或先征之，而后重累；〔不可善，谓钩钳之辞所不能动，如此者必先命征召之。重累者，谓其人既至，然后状其材术所有。知其所能，人或因此从化也。
〕或先重以（按：“以”字疑衍）累，而后毁之；〔或有虽都状其所有，犹未从化，然后就其材术短者訾毁之，
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８８２新编鬼谷子全书
人或过而从之，无不知化也。
〕或以重累为毁，或以毁为重累。
〔或有状其所，有其短自形，此以重累为毁也。或有历说其短，材术便著，此以毁为重累也。为其人难动，故或重累之，或訾毁之，所以驱诱之令从化也。
〕其用，或称财货、琦玮、珠玉、璧帛、采色以事之，〔其用，谓人能从化，将欲用之，必先知其性行好恶，动以财货，采色者，欲知其人贪廉也。
〕或量能立势以钩之，〔量其能之优劣，然后立去就之势，以钩其情，以知其智谋也。
〕或伺候见而钳之，〔谓伺彼行事，见其隙而钳持之，以知其勇怯也。
〕其事用抵巘。
〔谓此上事，用抵巘之术而为之。
〕将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭，岨嶮之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲、孰疏、孰爱、孰憎，〔将用之于天下，谓用飞钳之术辅于帝王。度权量能，欲知帝王材能可辅成否？天时盛衰？地形广狭？人民多少？又欲知天时、地利、人和，合其泰否？诸侯之交，亲疏爱憎，又欲知从否之众寡。
〕心意之虑怀，审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞钳之辞钩其所好，乃以钳求之。
〔既审其虑怀，又知其好恶，然后就其所最重者而说之。又以飞钳之辞钩其所好，既知其所好，乃钳而求之。所好不违，则何说而不行哉？
〕
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《鬼谷子》新校９８２
用之于人，则量智能，权材力，料气势，为之枢机。
（按：一本有“飞”字）以迎之、随之，以钳和之，以意宣之，此飞钳之缀也。
〔用之于人，谓用飞钳之术于诸侯之国也。量智能、料气势者，亦欲知其智谋能否也。
枢所以主门之动静，机所以制弩之放发。言既知其诸侯智谋能否，然后立法镇其动静、制其放发，犹枢之于门，机之于弩。或先而迎之，或后而随之，皆钳其情以和之，用其意以宣之，如此则诸侯之权可得而执，己之恩信可得而固，故曰飞钳之缀也，谓用飞钳之术连于人也。
〕用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。
可钳而从，可钳而横；可引而东，可引而西；可引而南，可引而北；可引而反，可引而复。
〔用之于人，谓以飞钳之术任使人也。
我但以声誉飞扬之，故曰：“空往”
，彼则开心露情，归附于己，故曰：“实来”。既得其情，必缀而勿失。又令敷奏以言，以究其辞，如此则，从，横、东、西、南、北、反、复，唯在己之钳引，无思不服也。
〕虽覆能复，不失其度。
〔虽有覆败，必能复振，不失其节度，此飞钳之终也。
〕
忤合第六
〔大道既隐，正道不得，坦然而行。故将合于此，必忤于彼。令其不疑，然后可行其意。若伊、吕之去就是也。
〕凡趋合倍反，计有适合。
〔言趋合倍反，虽参差不齐，
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０９２新编鬼谷子全书
然施之计谋，理乃适合也。
〕化转环属，各有形势。
反复相求，因事为制。
〔言倍反之理，随化而转，如连环之属，然其去就，各有形势，或反或覆，理自相求，莫不因彼事情为之立制也。
〕是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也，必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。
〔所多所少，谓政教所宜多，所宜少也。既知多少所宜，然后为之增减，故曰以此先知，谓用倍反之理知之也。转化，谓转变以从化也。
〕世无常贵，事无常师。
〔能仁为贵，故无常贵；主善为师，故无常师。
〕圣人无常与无不与无，所听无不听。
〔善必与之，故无不与；无稽之言勿听，故无所听。
（按：注“无所听”当作“无不听”。）
〕成于事而合于计谋，与之为主。
〔于事必成，于谋必合，如此者，与众立之，推以为主也。
〕合于彼而离于此，计谋不两忠，〔合于彼必离于此，是其忠谋不得两施也。
〕必有反忤，反于是（按：一本作“此”）
，忤于彼；忤于此，反于彼，其术也。
〔既忠不两施，故宜行反忤之术。反忤者，意欲反合于此，心行忤于彼。忤者，设疑似之事；令昧者，不知觉其事也。
〕用之于天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必
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《鬼谷子》新校１９２
量身材能气势而与之。
大小进退，其用一也。
〔用之者，谓用反忤之术，量者，谓量其事业有无与谓与之亲。凡行忤者，必称其事业所有而亲媚之，则暗主无从而觉，故得行其术也。所行之术，虽有大小进退之异，然而至于称事扬亲则一，故曰：“其用一也”。
〕必先谋虑，计定而后行之以飞钳之术。
〔将行反忤之术，必须先定计谋，然后行之，又用飞钳之术以弥缝之也。
（按：钱本无“弥”字，据道藏本增）
〕古之善背向者，乃协四海、包诸侯，忤合之地而化转之，然后求合。
〔言古之深识背向之理者，乃合同四海，兼并诸侯，驱置忤合之地，然后设法变化而转移之。众心既从，乃求其真主，而与之合也。
〕故伊尹五就汤，五就桀，而不能有所明，（按：钱本无“桀”字，道藏本无“而不能有所明”六字。）然后合于汤。吕尚（按：一本作“望”）三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王。
〔伊尹吕尚所以就桀纣者，所以忤之令不疑。彼既不疑，然后得合于真主矣。
（按：《太平御览》引《忤合》篇云：“伊尹五就桀，五就汤，然后合于汤；吕尚三入殷朝，三就文王，然后合于文王。此天知之至，归之不疑。”注云：“伊尹、吕尚各以至知说圣王，因择钓行其术策。）
〕此知天命之钳，故归之不疑也。
〔以天命系于殷汤、文王，故二臣归二主不疑也。
〕非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；
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２９２新编鬼谷子全书
不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短、远近孰不如，〔夫忤合之道，不能行于胜己，而必用之于不我若，故知谁不如，然后行之也。
〕乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横，〔既行忤合之道，于不如己者，则进退纵横。唯吾所欲耳。
〕
揣篇第七
（按：《太平御览》引作“揣情”篇）
古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。何谓量权？曰：“度于大小，谋于众寡，称货财有无之数。”
（按：道藏本作“称货财之有无”。）
料人民多少，饶乏有余不足几何？辨地形之险，易孰利、孰害？
谋虑孰长孰短？
揆君臣之亲疏，孰贤孰不肖？与宾客之智慧（按：道藏本作“知睿”）孰少、孰多？观天时之祸福，孰吉、孰凶？诸侯之交，（按：道藏本作“亲”
，一本作“亲疏”。）孰用、孰不用？百姓之心去就变化，孰安、孰危？孰好、孰憎？反侧孰辩（按：道藏本“辩”作“便”）。能知？此者是谓量权。
〔天下之情，必见于权也。善于量权，其情可得而知之。知其情
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《鬼谷子》新校３９２
而用之者，何适而不可哉。
〕揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也；其有欲也，不能隐其情；（按：二句《文选》注引上有“藏形”
二字，似误。）必以其甚惧之时，往而极其恶也；其有恶也，不能隐其情，情欲必出（按：“出”
，道藏本作“失”。）
其变。
〔夫人之性，甚喜则所欲著，甚惧则所恶彰，故因其彰著而往极之。恶欲既极，则其情不隐，是以情欲因喜惧之变而生也。
（按：“生”当作“出”。）
〕感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问其所亲，知其所安。
〔虽因喜惧之时，以欲恶感动，而尚不知其变。如此者，乃且置其人无与之语，徐徐更问斯人之所亲，则其情欲所安可知也。
〕夫情变于内者，形见于外。
故常必以其见者，而知其隐者。此所以（按：一本无“以”字。）谓测深探情。
〔夫情貌不差，内变者必外见，故常以其外见而知其内隐。观色而知情者必用此道，此所谓测深揣情也。
（按：“探情”
，道藏本作“揣情”
，据注则“探”字似误。）
〕故计国事者，则当审权量，说人主则当审揣情，谋虑情欲必出于此〔审权量则国事可计，审揣情则人主可说。至于谋虑、情欲皆揣而后行。故曰：“谋虑情欲必出于此也”。
（按：《太平御览》引“揣情”篇云：“说王公君长则审情以说，避所短从所长”。）
〕乃可贵，乃可贱，乃可重，乃可轻，乃可利，乃可害，乃可成，乃可败，其数一也。
〔言审于揣术，则
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４９２新编鬼谷子全书
贵贱成败唯己所制，无非揣术所为，故曰其数一也。
〕故虽有先王之道、圣智之谋，非揣情隐匿无可索之。
此谋之大本也，而说之法也。
〔先王之道，圣智之谋，虽宏旷元妙，若不兼揣情之术，则彼之隐匿从何而索之？然则揣情者，诫谋之大本，而说之法则也。
〕常有事于人，人莫能先，先事而生，此最难为。
〔挟揣情之术者，必包独见之明，故有事于人，人莫能先也。
又能穷几应变，故先事而生，自非体元极妙则莫能为此矣，故曰：“此最难为”也。
（按：道藏本注“应变”作“尽变”。）
〕故曰：“揣情最难守司”言必时其谋虑。
〔人情险于山川、难于知天，今欲揣度而守司之，不亦难乎？故曰“揣情最难守司”
，谋虑出于人情，必当知其时节，此其所以为最难也。
〕故观證飞蠕动，无不有利害，可以生事美。
生事者，几之势也。
〔蜎飞蠕动，微虫耳，亦犹怀利害之心。故顺之则喜说，逆之则勃怒，况于人乎？况于鬼神乎？是以利害者，理所不能无；顺逆者，事之所必行。
然则顺之招利，逆之致害，理之常也。故几之势也“。
〕此揣情饰言成文章，而后论之也。
〔言既揣知其情，然后修饰言语以导之，故说辞必使成文章而后可论也。
〕
摩篇第八
（按：《太平御览》引作“摩意”篇）。
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《鬼谷子》新校５９２
摩者，揣之术也（按：《太平御览》引《摩意篇》云：“摩者，揣之也”）
，内符者，揣之主也。
〔谓揣知其情，然后以其所欲切摩之，故摩为揣之术。内符者，谓情欲动于内，而符验见于外。揣者，见外符而知内情。故内符为揣之主也。
（按：道藏本注无“切”字。）
〕用之有道，其道必隐。
〔揣者所以度其情慕，摩者所以动其内符，用揣摩者必先定其理，故曰：“用之有道”。然则以情度情，情本潜密，故曰：“其道必隐”也。
〕微（按：别本“微”字接前“隐”字为句）摩之以其所欲，测而探之，内符必应。其所应也，必有为之。
〔言既揣知其情所趋向，然后以其所欲微切摩之，得所欲而情必动，又测而探之，如此则内符必应，内符既应，必欲为其所为也。
〕故微而去之，是谓塞窌、匿端、隐貌、逃情，而人不知。故能成其事而无患。
〔君既欲为，事必可成，然后从之。臣事贵于无成有终，故微而去之尔。若已不同于此计，令功归于君，如此可谓塞穀、匿端、隐貌、逃情。情逃而窌塞，则人何从而知之？人既不知所以，息其僭妬，故能成事而无患也。
（按：注“僭”字疑作“谮”）
〕摩之在此，符应在彼。
从而用之，事无不可。
〔此摩甚微，彼应自著，观者但睹其著，而不见其微。如此用之，功专在彼，故事无不可也。
〕古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉（按：《太平御览》引“焉”作“矣”）。故曰：“主事
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６９２新编鬼谷子全书
日成，而人不知，主兵日胜，而人不畏也。“
〔钓者露饵而藏钩，故鱼不见钩，而可得；贤者显功而隐摩，故人不知摩而自服；故曰：“主事日成而人不知”
也。
兵胜由于善摩，摩隐则无从而畏，故曰：“主兵日胜而人不畏”也。
〕圣人谋之于阴，故曰“神”
；成之于阳，故曰“明”。
〔潜谋阴密，日用不知，若神道之不测，故曰“神”也。
功成事遂，焕然彰著，故曰“明”也。
〕所谓“主事日成”者，积德也，而民安之，不知其所以利；积善也（按：“也”字，钱本作“智”）
，而民道之，不知其所以然；而天下比之神明也。
〔圣人者，体神道而设教，参天地而施化，韬光晦迹，藏用显仁，故人安德而不知其所以利，从道而不知其所以然，故比之神明也。
〕“主兵日胜”者，常战于不争、不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。
〔善战者绝祸于心胸，禁邪于未萌，故以不争为战，师旅不起，故国用不费。至德潜畅，元风遐扇，功成事就，百姓皆得自然，故不知所以服、不知所以畏，比之于神明也。
〕其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，有以名，有以行，有以廉，有以信，有以利，有以卑。
〔凡此十者，皆摩之所由而发，言人之材性参差、事务变化。
故摩者，亦消息盈虚，因几而动之。
〕平者，静也；正者，宜（按：道藏本作“直”）也；喜者，悦也；怒者，动也；名者，发也；行者，成也；
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《鬼谷子》新校７９２
廉者，洁也；信者期（按：道藏本作“明”）也；利者，求也；卑者，谄也。
〔名贵发扬，故曰：“发也”
；行贵成功，故曰：“成也”。
〕故圣人所以独用者，众人皆有之，然无成功者，其用之非也。
〔言上十事，圣人独用以为摩，而能成功立事。
然众人莫不有之，所以用之非，其道故不能成功也。
〕故谋莫难于周密；说莫难于悉听，事莫难于必成。
（按：二句《太平御览》引“悉听”作“悉行”
，又引注云：“摩不失其情故能建功”）
此三者唯圣人然后能任（按：道藏本无“任”字）之。
〔谋不周密，则失机而害成；说不悉听，则违理而生疑；事不必成，则止篑而中废。
皆有所难，能任之而无疑者，其唯圣人乎？
〕故谋必欲周密，必择其所与通者说也。故曰：“或结而无隙也”。
〔为通者说谋彼必虚受，如受石投水，开流而纳泉，如此则何隙而可得？故曰：“结而无隙也”。
（按：注“受”字，别本作“更”
，卢学士云：“《仪礼?燕礼更爵》：”古文“更”为“受”
，《大射仪》同《左传?昭二十九年》，传以“更”豕韦之后。
《史记》“更”作“受”
，《周礼?巾车》：“岁时受读”。杜子春曰：“受当为更”。又一本“如受石”作“如运石”。）
〕夫事成必合于数，故曰：“道数与时相偶者也。”
〔夫谋成必先考合于术数，故道、数、时三者相偶合，然后事可成而功可立也。
〕说者听必合于情，故曰：“情合者听”。
〔进说而能
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８９２新编鬼谷子全书
令听者，其唯情合者乎？
〕故物归类，抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。此物类相应（按：《意林》引作“此类相应也”）
，于势譬犹是也，此言内符之应外摩也如是。
〔言内符之应外摩得类则应，譬犹水流就湿，火行就燥也。
〕故曰：“摩之以其类，焉有不相应者？”乃摩之以其欲，焉有不听者，故曰：“独行之道”。
〔善于摩者，其唯圣人乎？故曰：“独行之道”也。
〕夫几者不晚，成而不拘，久而化成。
〔见几而作，何晚之有？功成不居，何拘之有久？行此二者可以化天下。
〕
权篇第九
说者，说之也。说之者，资之也。
〔说者，说之于彼人也；说之者，所以资于彼人也。资，取也。
〕饰言者，假之也。假之者，益损也。
〔说者，所以文饰言语，但假借以求入于彼，非事要也。亦既假之，须有损益，故曰：“假之者损益也”。
〕应对者，利辞也。利辞者，轻论也。
〔谓彼有所问，卒应而对之，但便利辞也，辞务便利，故所论之事，自然利辞非至言也。
〕成义者，明之也。
明之者，符验也。
〔核实事务，以成义理者，欲明其真伪也。真伪既明，则符验自著。故曰：
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《鬼谷子》新校９９２
“明之者，符验也。”
〕言或反复欲相却也，难言者，却论也；却论者，钓几也。
〔言或不合，反复相难，所以却论前事也。却论者，必理精而事明，几微可得而尽矣。故曰“却论者钓几也”
，求其深隐曰钓也。
（按：钱本无“言或反复欲相却也”八字，道藏本有，当是正文，观注可见。）
〕佞言者，谄而干忠；〔谄者，先意承欲，以求忠名，故曰：“谄而干忠”
；〕谀言者，博而干智；〔博者，繁称文辞，以求智名，故曰“博而干智”
；〕平言者，决而干勇；〔决者，纵舍不疑，以求勇名，故曰“决而于勇”。
〕戚言者，权而干信；〔戚者，忧也，谓象忧戚而陈言也；权者，策选进谋，以求信名，故曰“权而干信”。
〕静言者，反而干胜。
〔静言者，谓象清净而陈言。反者，他分不足以窒非，以求胜名，故曰“反而干胜”。
〕先意承欲者，谄也；繁称文辞者，博也；纵舍不疑者，决也；策选进谋者，权也。他（按：“他”
，道藏本作“先”
，注并同）分不足以窒非者，反也。
〔已实不足，不自知而内讼，而反攻人之过，窒他为非，如此者反也。
〕故口者，机关也，所以关闭情意也；耳目者，心之佐助也，所以窥瞷奸邪。故曰：“参调而应，利道而动”。
〔口者所以发言语，故曰“机关”也。情意宣否，在于机关，故曰“所以开闭情意”也。
耳目者所以助心通理，故
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００３新编鬼谷子全书
曰“心之佐助”也。心得耳目，即能窥见间隙，见彼奸邪，故曰“窥瞷奸邪也”。
耳、目、心三者调和而相应，则动必成功，吉无不利，其所以无不利者，则以顺道而动，故曰“参调而应利道而动也”。
（按：注“开闭”
，道藏本作“关闭”。）
〕故繁言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，睹要得理。
〔苟能睹要得理，便可曲成不失，故虽繁言纷葩而不乱，翱翔越道而不迷，变易改常而不危也。
〕故无目者，不可示以五色。
无耳者，不可告以五音。
〔五色为有目者施，故无目者不可得而示五音，为有耳者作，故无耳者不可得而告；此二者为下文分也。
〕故不可以往者，无所开之也；不可以来者，无所受之也。物有不通者，圣人故不事也。
〔此不可以往说于彼者，为彼暗滞无所可开也。彼所以不来说于此者，为此浅局无所可受也。夫浅局之与暗滞，常闭塞而不通，故圣人不事也。
〕古人有言曰：“口可以食，不可以言”。
言者有讳忌也，众口烁金，言有曲故也。
〔口食可以肥百体，故可食也；口言或有招百殃，故不可以言也。言者触忌讳，故曰：“有忌讳”
也。
金为坚物，众口能烁之，则以众口有私曲故也，故曰“言有曲故”也。
〕人之情，出言则欲听，举事则欲成。
〔可听在于合彼，可成在于顺理，此为下起端也。
〕是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工，故不困也。
〔智者之短，不胜
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《鬼谷子》新校１０３
愚人之长，智者之拙，不胜愚人之工。常能弃此拙短，而用彼工长，故不困也（按：道藏本注“之长”下有“故用愚人之长也”句，“之工”下有“故用愚人之工也”句）。
〕言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。
〔人能从利之所长，避害之所短；故出言必见听，举事必成功也。
（按：《太平御览》引《量权》篇云：“言有通者，从其所长；言有塞者，从其所短。
注云：人辞说条通理达，即叙述从其长者。
以昭其德人，言壅滞即避其短，称宣其善，以显其行，言说之枢机，事物之志务者也。）
〕故介虫之捍也，必以坚厚。
螫虫之动也，必以毒螫。
故禽兽知用其长，而谈者亦知其用而用也。
〔言介虫之捍也，入坚厚以自藏，螫虫之动，行毒螫以自卫；此用其所长，故能自勉于害。至于他鸟兽，莫不知用其长以自保全。谈者感此，亦知其所用而用也。（按：《太平御览》引《量权》篇云：“介虫之捍必以甲而后动，螫虫之动必先螫毒。
故禽兽知其所长，而谈者不知用也。“注云：”虫以甲自覆障，而言说者不知其长。“）
〕故曰：辞言有五，曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。
〔五者有一，必失中和而不平畅。
〕病者，感衰气而不神也；〔病者恍惚，故气衰而言不神也。
〕恐者，肠绝而无主也；〔恐者内动，故肠绝而言无主也。
〕忧者，闭塞而不泄也；〔忧者怏悒，故闭塞而言不泄
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２０３新编鬼谷子全书
也；〕怒者，妄动而不治也；〔怒者郁勃，故妄动而言不治也；〕喜者，宣散而无要也。
〔喜者摇荡，故宣散而言无要也。
〕此五者，精则用之，利则行之。
〔此五者既失其平常，故用之在精而行之在利，其不精利则废而止之也。
〕故与智者言，依于博；与博者（按：“博者”
，道藏本作“拙者”。
《太平御览》作“博”）言，依于辨；与辨者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；（按：“高”
，《邓析子》作“豪”）与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与愚（按：“愚”
，道藏本作“过”
，别本作“通”
，《邓析子》作“愚”）者言，依于锐。此其术（按：“术”
，《太平御览》作“说”）也，而人常反之。
〔此量宜发言，言之术也，不达者反之，则逆理而不免于害也。
〕是故与智者言，将以此明之；与不智者言，将以此教之，而甚难为也。
〔与智者语，将以明斯术；与不智者语，将以此术教之。然人迷日久，教之不易，故难为也。
（按：道藏本“迷”字下有“罔”字。）
〕故言多类，事多变。故终日言，不失其类，而事不乱。
〔言者条流舛杂，故多类也；事则随时而化，故多变也。
若言不失类则事亦不乱也。
〕
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《鬼谷子》新校３０３
终日不变，而不失其主，故智贵不忘。
〔不乱故不变，不变故存主有常。能令有常而不变者，智之用也，故其智可贵而不忘也。
〕听贵聪，智贵明，辞贵奇。
〔听聪则真伪不乱，知明则可否自分，辞奇则是非有诠。三者能行，则功成事立，故须贵也。
（按：“诠”
，道藏本作“证”。）
〕
谋篇第十
（按：《太平御览》引作“谋虑”篇）
凡谋有道，（按：道藏本“凡谋”上有“为人”二字。）必得其所因，以求其情。
〔得其所因，则其情可求；见情而谋，则事无不济。
〕审得其情，乃立三仪。三仪者，曰上、曰中、曰下。参以立焉，（按：《太平御览》引《谋虑》篇云：“乃立三仪，曰上、曰中、曰下，参以立焉。”注云：三仪有上、有下、有中。）以生奇。奇（按：一本作“计”）不知其所壅，始于古之所从。
〔言审情之术，必立上智、中才、下愚三者，参以验之，然后奇计可得而生。
奇计既生，莫不通达，故不知其所壅蔽。
然此奇计非自今也，乃始于古之顺道而动者，盖从于顺也。
〕故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。
（按：“载”字上《艺文类聚》有“必”字，《宋书?
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４０３新编鬼谷子全书
礼志》同。）夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。
故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也。
〔同情谓欲，共谋立事，事若俱成，后必相亲；若乃一成一害，后必相疏，理之常也。（按：《太平御览》引《鬼谷子》曰：“肃慎氏献白雉于文王，还恐迷路，问周公作指南车，以送之。”
今按全书无此文，疑是司南句下注文也。）
〕同恶而相亲者，其俱害者也。同恶而相疏者，（按：别本有“其”字）偏害者也。
〔同恶，谓同为彼所恶，后若俱害，情必相亲；若乃一全一害后必相疏，亦理之常也。
〕故相益则亲，相损则疏，其数行也，此所以察异同之分也。
〔异同之分，用此而察。
（按：道藏本正文“异同之分”下有“其类一也”四字。）
〕故墙坏于其隙，木毁于其节，（按：《意林》引二“其”字作“有”）
，斯盖其分也。
〔墙木坏毁由于隙节，况人事之变生于异同，故曰“斯盖其分”也。
〕故变生事，事生谋、谋生计、计生议、议生说、说生进、（按：《太平御览》引注曰：“会同异，曰‘议’，决是非，曰‘说’”。）进生退、退生制，因以制于事。
故百事一道，而百度一数也。
〔言事有根本，各有从来。譬之卉木，因根而有枝条花叶，故因“变隙然后生于事业”。事业者，必须计谋；成计谋者，必须议说；议说者必有当否，故须进退之；既有黜陟；须别事以为法。而百事
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《鬼谷子》新校５０３
百度，何莫由斯而至，故其道数一也。
（按：注“成”
字疑衍。）
〕夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数、明于理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功；是三才也。
〔使轻货者出费，则费可全；使轻难者据危，则危可安；使达数者立功，则功可成。总三才而用之，可以光耀千里，岂徒十二乘而已。
〕故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。
〔以此三术，驭彼三短，可以立事、立功也。
谋者因事兴虑，宜知而裁之，故曰“因事裁之”。
〕故为强者积于弱也，为直者积于曲也，有余者积于不足也，此其道术行也。
〔柔弱胜于刚强，故积弱可以为强；大直若曲，故积曲可以为直；少则可以得众，故积不足可以为有余。
然则以弱为强，以曲为直，以不足为有余，斯道术之所行，故曰“道术行也”。
〕故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。
〔外阳相亲，而内实疏者说内，以除其内疏也；内实相亲，而外阳疏者说外，以除其外疏也。
〕故因其疑以变之，因其见以然之，〔若内外无亲而怀疑者，则因其疑以变化之；彼或因变而有所见，则因其所见以然之。
〕因其说以要之，因其势以成之，〔既然见彼或有可否之说，则因其说以要结之。可否既形，便有去就之势，则因其势以成就之。
〕
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６０３新编鬼谷子全书
因其恶以权之，因其患以斥之。
〔去就既成，或有恶患，则因其恶也。为权量之，因其患也，为斥除之。
〕摩而恐之，高而动之，〔患恶既除，或恃胜而骄者，便切摩以恐惧之，高危以感动之。
〕微而证之，符而应之，〔虽恐动之，尚不知变者，则微有所引据以证之，为设符验以应之也。
〕拥（按：“拥”疑作“壅”
，注同）而塞之，乱而惑之，是谓计谋。
〔虽为设引据，符验尚不知变者，此则惑深不可救也。便拥而塞之，乱而惑之，因抵而得之，如此者可以为计谋之用也。
（按：注钱本无“引”字，据道藏本增。）
〕计谋之用，公不如私，私不如结，结比而无隙者也。
〔公者，扬于王庭，名为聚讼，莫执其咎，其事难成；私者，不出门庭，慎密无失，其功可立。故曰：“公不如私”。虽复潜谋，不如与彼要结。
二人同心，物莫之间，欲求其隙，其可得乎？
〕正不如奇，奇流而不止者也。
〔正者循理守常，难以速进；奇者反经合义，因事机发，故正不如奇。
奇计一行，则流通而不知止，故曰“奇流而不止也”。
〕故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。
〔与人主言奇，则非常之功可立，与人臣言私，则保身之道可全。
〕其身内，其言外者疏；其身外，其言深者危。
〔身在内，而言外泄者，必见疏也；身居外，而言深切者，必见危也。
〕
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《鬼谷子》新校７０３
无以人之所不欲，而强之于人；无以人之所不知，而教之于人。
〔谓其事虽近，彼所不欲，莫强与之，将生恨怒也。教人当以所知，今反以人所不知者教之，犹以暗除暗，岂为益哉！
〕人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之。
故阴道而阳取之。
〔学顺人之所好，避讳人之所恶，但阴自为之，非彼所逆，彼必感悦，明言以报之，故曰“阴道而阳取之”也。
〕故去之者从（按：“从”
，道藏本作“纵”
，下文及注并同）之，从之者乘之。
〔将欲去之，必先听从，令极其过恶，过恶既极，便可以法乘之，故曰“从之者乘之”
也。
〕貌者不美，又不恶，故至情托焉。
〔貌者，谓察人之貌以知其情也。
谓其人中和平淡，见善不美，见恶不非，如此者可以至情托之，故曰：“至情托焉”。
〕可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。
〔谓彼情宽密，可令知者可为用谋，故曰“可知者可用”也。其人不宽密，不可令知者，谋者不为用谋也，故曰“不可知者谋者所不用”也。
〕故曰：“事贵制人，而不贵见制于人”。制人者，握权也（按；“也”字，钱本无）
；见制于人者，制命也。
〔制命者，言命为人所制也。
〕故圣人之道阴，愚人之道阳。
〔圣人之道内阳而外阴，愚人之道内阴而外阳。
〕
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８０３新编鬼谷子全书
智者事易，而不智者事难。
以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣。
〔智者宽恕，故易事；愚者猜忌，故难事。然而不智者必有危亡之祸，以其难事。
故贤者莫得申其计画，则亡者遂亡、危者遂危，欲求安存，不亦难乎？今欲存其亡、安其危，则他莫能为，惟智者可矣，故曰“无为而贵智”也。
〕智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。
〔众人所不能知，众人所不能见，智独能用之，所以贵于智也。
〕既用见可否，择事而为之，所以自为也；见不可，择事而为之，所以为人也。
〔亦既用智，先己而后人，所见可否，择事为之，将此自为，所见不可，择事而为之，将此为人，亦犹伯乐教所亲相驽骀，教所憎相千里也。（按：“可否”
，“否”字疑衍。）
〕故先王之道阴，言有之曰：“天地之化，在高与深，圣人之制（按：”制“字疑衍）道，在隐与匿，非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。”
〔言先王之道，贵于阴密，寻古遗言，证有此理曰：“天地之化，唯在高深，圣人之道，唯在隐匿”。
所隐者中正，自然合道，非专在忠、信、仁、义也，故曰“非独忠、信、仁、义”也。
〕道理达于此之义，（按：别本作“此义者”。）则可与语。
〔言谋者晓达道理，能于此义达畅，则可与语至而言极也。
〕由能得此，则可以穀远近之诱。
〔穀，养也。若能
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《鬼谷子》新校９０３
得此道之义，则可居大宝之位，养远近之人，诱于仁寿之域也。
〕
决篇第十一
凡决物，必托于疑者，善其用福，恶其有患，善至于诱也。
〔有疑然后决，故曰“必托于疑者”。凡人之情，用福则善，有患则恶，福患之理未明，疑之所由生，故曰“善其用福，恶其有患”。然善于决疑者，必诱得其情，乃能断其可否也。
〕终无惑，偏有利焉，去其利，则不受也，奇之所托。
〔怀疑曰“惑”
，不正曰“偏”。决者能无惑，偏行者乃有通济，然后福利生焉。若乃去其福利，则疑者不更其决，更使托意于奇也，趋异变常曰奇。（按：注“更”道藏本作“受”
，“更使”以下十三字道藏本缺。）
〕若有利于善者，隐托于恶，则不受矣，致疏远。
〔谓疑者本其利善，而决者隐其利善之情，反托之于恶，则不受其决，更致疏远矣。
〕故其有使失利者，有使离害者，此事之失。
〔言上之二者，或去利托于恶，疑者既不更其决，则所行罔能通济，故有失利罹害之败焉，凡此皆决事之失也。
〕圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。
〔圣人善变通、穷物理，凡所决事期于必成。
事成理著
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０１３新编鬼谷子全书
者，以阳德决之；情隐言伪者，以阴贼决之；道诚志直者，以信诚决之；奸小祸微者，以蔽匿决之；循常守故者，以平素决之。
〕阳励于一言，阴励于二言，平素枢机以用四者，微而施之。
〔励，勉也。
阳为君道，故所言必励于一；一，无为也；阴为臣道，故所言必励于二；二，有为也。君道无为，故以平素为主；臣道有为，故以枢机为用。
言一也、二也、平素也、枢机也。四者其所施为，必精微而契妙，然后事行而理不壅矣。
〕于是，度之往事，验之来事，参之平素，可则决之；〔君臣既有定分，然后度往验来，参以平素，计其是非，于理既可，则为决之。
〕王公大人之事也，危而美名者，可则决之；〔危由高也，事高而名美者，则为决之。
〕不用费力而易成者，可则决之；〔所谓惠而不费，故为决之。
〕用力犯勤苦，然不得已而为之者，可则决之；〔所谓知之无可奈何，安之若命，故为决之。
〕去患者，可则决之；从福者，可则决之。
〔去患从福之人，理之大顺，故为决之。
〕故夫决情定疑万事之基，（按：“基”
，道藏本作“机”）以正治乱决成败，难为者。
〔治乱以之正，成败以之决；失之毫厘，差之千里；枢机之发，荣辱之主；故曰“难为”。
〕
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《鬼谷子》新校１１３
故先王乃用蓍龟者，以自决也。
〔夫以先王之圣智无所不通，犹用蓍龟以自决，况自斯以下而可以专己，自信不博谋于通识者哉？
〕
符言第十二
〔发言必验有若符契，故曰“符言”。
〕安、徐、正、静，其被节先肉。
〔被，及也。肉，肥也。谓饶裕也。言人若居位能安、徐、正、静，则所及之节度，无不饶裕也。
（按：“先肉”
，道藏本作“无不肉”。）
〕善与而不静，虚心平意，以待倾损。
〔言人君善与事接而不安静者，但虚心平意以待之，倾损之期必至矣。
〕右（按：“右”
，道藏本作“有”
，下并同）主位。
〔主于位者，安、徐、正、静而已。
〕目贵明，耳贵聪，心贵智。
〔目明则视无不见，耳聪则听无不闻，心智则思无不通。此三者无壅，则何措而非当也？
〕以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思（按：“心”
，《邓析子》作“智”
，道藏本无“思”字）虑者，则无不知。
〔昔在帝尧，聪明文思，光宅天下，盖用此道也。
〕辐辏并进，则明不可塞。
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