〔夫圣人不自用其聪明、思虑而任之天下,故明者为之视、聪者为之听、智者为之谋,若云从龙、风从虎、沛然莫之能御,辐辏并进则亦宜乎!若日
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月之照临,其可塞哉?故曰:“明不可塞”也。
〕右主明。
〔主于明者,以天下之目视也。
〕德之术曰:“勿坚而拒之”。
〔崇德之术,在于恢宏博纳。山不让尘,故能成其高;海不辞流,故能成其深;圣人不拒众,故能成其大。故曰:“勿坚而拒之”也。
〕许之则防守,拒之则闭塞。
〔言许而容之,众必归而防守;拒而逆之,众必违而闭塞。归而防守,则危可安;违而闭塞,则通更壅。夫崇德者,安可以不宏纳哉?
〕高山仰之可极,深渊度之可测。
神明之德术,正静其莫之极。
〔高莫过山,犹可极;深莫过渊,犹可测。若乃神明之,德术正静,迎之不见其前,随之不见其后,其可测量哉?
〕右主德。
〔主于德者,在于含宏而勿距也。
〕用赏贵信,用刑贵正。
〔赏信,则立功之士致命捐生;刑正,则更戮之人没齿无怨。
(按:“更”
,道藏本作“受”)
〕赏赐贵信,必验耳目之所闻见。其所不闻见者,莫不暗化矣。
〔言施恩行赏,耳目所闻见,则能验察不谬,动必当功。如此,则信在言前,虽不闻见者,莫不暗化也。
〕诚畅于天下神明,而况奸者干君?
〔言每赏必信,则至诚畅于天下,神明保之如赤子,天禄不倾如泰山,又况不逞之徒而欲奋其奸谋干于君位者哉!此犹腐肉之齿,利剑锋接必无事矣。
〕右主赏。
〔主于赏者,贵于信也。
〕一曰天之,二曰地之,三曰人之。
〔天有逆顺之纪,
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《鬼谷子》新校313
地有孤虚之位,人有通塞之分,有天下者宜皆知之。
〕四方、上下、左右、前后、皆荧惑之处安在?
〔夫四方、上下、左右、前后,皆有阴阳向背之宜,有国从事者不可不知。又荧惑,天之法星,所居灾眚,吉凶尤著,故曰:“虽有明天子,必察荧惑之所在”。故亦须知之。
〕右主问。
〔主于问者,须辨三才之道。
〕心为九窍之治,君为五官之长。
〔九窍运为,心之所使;五官动作,君之所命。
〕为善者,君与之赏;为非者,君与之罚。
〔赏善罚非,为政之大经也。
〕君因其所以求,因与之,则不劳。
〔与者,应彼所求;求者,得应而悦。应求,则取施不妄;得应,则行之无怠。循性而动,何劳之有?
〕圣人用之,故能赏之。因之循理固(按:一本作“故”
,《邓析子》亦作“故”
,故、固古字通)能久长。
〔因求而与,悦莫大焉;虽无玉帛,劝同赏矣。然因逆理,祸莫速焉;因之循理,故能长久。
〕右主因。
〔主于因者,贵于循理。
〕人主不可不周,人主不周,则群臣生乱。
〔周,谓遍知物理,于理不周,故群臣乱也。
〕家于其无常也,内外不通,安知所开?。
〔家,犹业也,君臣既乱,故所业者无常,而内外闭塞,触途多碍。
何如知所开乎?
〕开闭不善,不见原也〔开闭即捭阖也,既不用捭阖之
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理,故不见为善之源也。
〕右主周。
〔主于周者,在于遍知物理。
〕一曰长目,二曰飞耳,三曰树明。
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