〔用天下之目视，故曰“长目”。用天下之耳听，故曰“飞耳”
，用天下之心虑，故曰“树明”。
〕明知千里之外，隐微之中，是谓“洞”。天下奸，莫不暗变。
〔言用天下之心虑，则无不知，故千里之外，隐微之中，莫不元览。
既察隐微，故为奸之徒，绝邪于心胸，故曰：“莫不暗变更改也”。（按：道藏本正文“暗变”下有“更”字，与注意合。）
〕右主恭。
〔主于恭者，在于聪明文思。
〕循名而为，实安而完，〔实既副名，所以安全。
〕名实相生，反相为情。
〔循名而为实，因实而生名；名实不亏，则情在其中矣。
〕故曰：“名当则生于实，实生于理”。
〔名当自生于实，实立自生于理。
〕理生于名实之德，〔无理不当，则名实之德自生也。
〕德生于和，和生于当。
〔有德必和，能和自当。
〕右主名。
〔主于名者，在于称实。
〕
转丸、胠乱
（按：“乱”当作“箧”
，一本作“转丸第十三”
、“胠箧第
-- 333
《鬼谷子》新校５１３
十四“下注亡字）二篇皆亡。
〔或有取庄周《胠箧》而充次第者。按鬼谷之书崇尚计谋、祖述圣智；而庄周《胠箧》乃以圣人为大盗之资，圣法为桀跖之失，乱天下者圣人之由也。
盖欲纵圣弃智，驱一代于混茫之中，殊非此书之意。盖无取焉。或曰《转丸》、《胠箧》者，《本经》、《中经》是也。
（按：唐?赵蕤《长短经?反经》篇，引《鬼谷子》曰：“将为胠箧，探囊发匮之盗，为之守备，则必摄缄滕，固扃鐍，此代俗之所谓智也。然而巨盗至，则负匮揭箧，担囊而趋，唯恐缄滕扃鐍之不固也。然则，向之所谓智者，有不为盗积者乎？其所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然耶？昔者，齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。阖四境之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡里者，曷常不法圣人哉？然而，田成子一朝杀齐君，而盗其国。所盗者岂独其国耶？并与圣智之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二代而有齐国。则是不乃窃齐国，并与其圣智之法，以守其盗贼之身乎？跖之徒问于跖曰：‘盗亦有道乎？
‘跖曰：’何适而无有道耶？夫妄意室中之藏‘圣也；入先，勇也；出后，义也，知可否智也；分均，仁也；五者不备而能成大盗者，天下未之有也。
‘由是观之，善人不得圣人之道不立，盗跖不得圣人之道不行。天下之善人少，而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多矣。“其文与庄子小异，即注所云：”或有取庄周《胠箧》而充次第者也。“窃疑鬼谷篇目既经陶弘景删定，不应唐世尚有此篇。赵蕤生于开元，与尹知章同时，可为是尹非陶之证，录之以俟博考。）
〕
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６１３新编鬼谷子全书
本经阴符七术
〔阴符者，私志于内，物应于外，若合符契。故曰“阴符”。由本以经末，故曰“本经”。
〕盛神法五龙。
〔五龙，五行之龙也。龙则变化无穷，神则阴阳不测，故盛神之道，法五龙也。
〕盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大。
养神之所，归诸道。
〔五气，五藏之气也，谓精神、魂、魄、志也。神居四者之中，故为之长。心能含容，故为之舍；德能制御，故为之大。然则养神之所宜，归之于道也。
〕道者天地之始，一其纪也。
物之所造，天之所生。
包宏无形化气。先天地而成，莫见其形，莫知其名。
谓之“神灵”。
〔无名天地之始，故曰“道者，天地之始”也。
道始所生者一。故曰“一其纪”也。言天道混成，阴阳陶铸，万物以之造化，天地以之生成，包容宏厚，莫见其形。至于化育之气，乃先天地而成，不可以状貌诘，不可以名字寻，妙万物而为言是以谓之“神灵”也。
〕故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。
〔神明禀道而生，故曰“道者，神明之源”也。化端不一，则有时不化，故曰“一其化端”也。
循理有成谓之德，五气各能循理则成功可致，故曰“德养五气”也。一者，无为而自然者也。心能无为，其术自生，故曰“心能得一”
，乃有其术也。
〕
-- 335
《鬼谷子》新校７１３
术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。
〔心气合自然之道，乃能生术，术者道之由舍，则神乃为之使。
〕九窍、十二舍者，气之门户、心之总摄也。生受于天，谓之真人。真人者，与天为一。
〔十二舍者，谓目见色、耳闻声、鼻臭香、口知味、身觉触、意思事，根境互相停舍，舍有十二，故曰“十二舍”也。气候由之出入，故曰“气之门户”也。唯心之所操舍，故曰“心之总摄”也。凡此皆受之于天，不亏其素，故曰“真人”。
真人者，体同于天，故曰“与天为一”也。
〕内修炼而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之。
〔内修炼谓假学而知者也。然圣人虽圣，犹假学而知，假学即非自然，故曰“以类知之”也。
〕故人与一生，出于物化。
〔言人相与生在天地之间，得其一耳。但既出之后，随物而化，故有不同也。
〕知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。
〔窍，谓九窍也。言知事类，在于九窍。然九窍之所碍，必与心术相通，若乃心无其术，术必不通也。
〕其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。
〔心术能通，五气自养；然养五气者，务令神来归舍；神既来舍，自然随理而化也。
〕化有五气者，志也、思也、神也、德也，神其一长也。静和者，养气，（按：道藏本有“养”字）气得其和，四者不衰，四边威势，无不为，存而舍之，是谓神化归于身，谓之真人。
〔言能化者，在于全五气，
-- 336
８１３新编鬼谷子全书
神其一长者。言能齐一志、思，而君长之。神既一长，故能静和而养气。气既养，德必和焉。四者谓，志、思、神、德也。是四者能不衰，则四边威势，无有不为，常存而舍之，则神道变化自归于身，神化归身可谓“真人”也。
〕真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑、思意，而行威势者也。
士者，通达之，神盛乃能养志。
〔一者，无为也，言真人养产万类，怀抱天心施德养育，皆以无为为之，故曰：“执一而养产万类”。至于志、意、思、虑，运行威势，莫非自然，循理而动，故曰“无为以包”也。然通达此道，其唯善为士者乎？
既能盛神，然后乃可养志也。
〕养志法灵龟。
〔志者察是非，龟能知吉凶，故曰：“养志法灵龟”。
〕养志者，心气之思不达也。
〔言以心气不达，故须养志以求通也。
〕有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。
〔此明纵欲者，不能养气志；故所思不达也。
〕故心气一则欲不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。
〔此明寡欲者，能养其志，故思理达矣。
〕理达则和通，和通则乱气不烦于胸中。
〔和通，则莫不调畅，故乱气自消。
〕故内以养志，外以知人，养志则心通矣，知人则职分明矣。
〔心通，则一身泰；职明，则天下平。
〕
-- 337
《鬼谷子》新校９１３
将欲用之于人，必先知其养气志，知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能。
〔将欲用之于人，谓以“养志之术”
，用人也。养志则气盛，不养则气衰。盛衰既形，则其所安，所能可知矣。然则善于养志者，其唯寡欲乎！
〕志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实；志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；〔此明丧神始于志不养也。
〕神丧则仿佛；仿佛，则参会不一。
〔仿佛，不精明之貌；参会，谓志、心、神三者之交会也。神不精明，则多违错，故参会不得其一也。
〕养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分。神明常固守，乃能分之。
〔安者，谓寡欲而心安也。威势既不分散，神明常来固守，如此则威积而势震物也。
上分谓散亡也，下分谓我有其威而能动彼，故曰“乃能分”之也。
〕实意法螣蛇。
〔意有委曲，蛇能屈伸，故实意者法螣蛇也。
〕实意者，气之虑也。
〔意实则气平，气平则虑审，故曰“实意者气之虑”也。
〕心欲安静，虑欲深远，心安静则神策生，（按：“神策生”
，道藏本作“神明荣”。）虑深远则计谋成；
-- 338
０２３新编鬼谷子全书
神策生则志不可乱；计谋成则功不可间。
〔智不可乱，故能成其计谋；功不可间，故能宁其邦国。
〕意虑定则心遂安，心遂安，则所行不错，神自得矣，得则凝。
〔心安则无为而顺理，不思而元览，故心之所行不错，神自得之，得则无不成矣。凝者，成也。
〕识气寄，奸邪而倚之，诈谋（按：道藏本“邪”
下、“谋”下并有“得”字，）而惑之，言无由心矣。
〔寄，谓客寄，言识气非真，但客寄耳。故奸邪得而倚之，诈谋得而惑之，如此则言皆胸臆，无复由心矣。
〕故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候也。
〔言心术诚明而不亏，真一守固而不化，然后待人接物，彼必输诚尽意。智者虑能，明者献策，上下同心，故能谋虑交会也。用天下之耳听，故物候可知矣。
〕计谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣，候之不得。计谋失矣，则意无所信，虚而无实。
〔计得则存，计失则亡，故曰“计谋者存亡之枢机”。虑不合物，则听者不为己，听故听不审矣。听既不审，候岂得哉？乖候而谋，非失而何？计既失矣，意何所信？惟有虚伪，无复诚实也。
（按：注“计既失矣”十七字道藏本缺。）
〕故计谋之虑，务在实意，实意必从心术始，〔实意则计谋得，故曰务在实意，实意由于心安，故曰：“必在心术始”也。
（按：道藏本误以此节正文为注，又缺注“实意”以下十八字。）
〕无为而求安静，五脏和通六腑，精神魂魄固守不
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《鬼谷子》新校１２３
动，乃能内视、反听、定志，虑之太虚，待神往来。
〔言欲求安心之道，必先寂淡无为，如此则五脏安静、六腑和通，精神魂魄各守所司，淡然不动，则可以内视无形，反听无声。志虑宅，太虚至，神明千万，往来归于己也。（按：“宅”
，道藏本作“定”。）
〕以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理，不出户而知天下，不窥牖而见天道。
不见而命，不行而至，〔唯神也寂然不动，感而遂通天下之故。
能知于不知、见于不见，岂待出户窥牖然后知见哉？
同于不见而命，不行而至也。
〕是谓“道”
，知以通神明，应于无方而神宿矣。
〔道，无思也，无为也。然则“道知”者，岂用知而知哉？以其无知，故能通神明，应于无方而神来舍矣。宿，犹舍也。
〕分威法伏熊。
〔精虚动物谓之威，发近震远谓之分，熊之搏击，必先伏而后动，故分威法伏熊也。
〕分威者，神之覆也。
〔覆，犹衣被也。神明衣被，然后其威可分也。
〕故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。
〔言致神之道，必须静意固志，自归其舍，则神之威覆隆盛矣。
舍者，志意之宅也。
〕威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威，而动其势，如其天。
〔外威既盛，则内志坚实，表里相副，谁敢当之？
物不能当，则我之威分矣；威分势动，则物皆肃然，畏敬其人若天也。
〕
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２２３新编鬼谷子全书
以实取虚，以有取无，若以镒称铢。
〔言威势既盛，人物肃然。是我实有而彼虚无，故能以我实取彼虚、以我有取彼无其取之也，动必相应，犹称铢以成镒也。二十四铢为两，二十四两为镒也。
〕故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。
〔言威分势震靡物犹风，故能动必有随，唱必有和。但挠其指，以名呼之，则群物毕至。然徐徐以次观其余众，循性安之，各令得所。于是风以动之，变以化之，犹泥之在钧，群器之形自见。如此则天下乐推而不厌，谁能间之也？
〕审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。
〔言审识唱和之理，故能有间必知。我既知间，故能见间，而既见间，即莫能间，故能明于动变，而威可分也。
〕将欲动变，必先养志，伏意以视间。
〔既能养志、伏意，视知其间，则变动之术可成矣。
〕知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势。
〔谓自知志意固实者，此可以自养也。
能行礼让于己者，乃可以养人也。如此则神存于内，兵亡于外，乃可为之形势也。
〕散势法鸷鸟。
〔势散而物服，犹鸟击禽获，故散势法鸷鸟也。
〕散势者，神之使也。
〔势由神发，故势者神之使也。
〕用之，必循间而动。
〔无间则势不行，故用之必循间而动。
〕
-- 341
《鬼谷子》新校３２３
威肃、内盛，推间而行之，则势散。
〔言威势内盛，行之又因间而发，则其势自然布散也。
〕夫散势者，心虚志溢。
〔心虚则物无不包，志溢则事无不决，所以能散其势。
〕意衰威失，精神不专，其言外而多变。
〔志意衰微而失势，精神挫衄而不专，则言疏外而多谲变也。
〕故观其志意为度数，乃以揣说图事，尽圆方、齐短长。
〔知其志意隆替，然后为之度数。
度数既立，乃复揣而说之。其图事也，必尽圆方之理，齐短长之用也。
〕无间则不散势者，（按：道藏本“者”上有“散字”
，卢抱经先生云：“疑‘不散’下‘势’字不当有，下句作‘散者’为是”。）待间而动，动而势分矣。
〔散不得间，则势不行。故散势者，待间而动；动而得间，势自分矣。
〕故善里间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。
〔五气内精，然后可以外察虚实之理，虚实之理不失则必可知。其有间，故能不失分散之实也。
〕动则随其志意，知其计谋。
〔计谋者，志意之所成，故随其志意，以知其计谋也。
〕势者，利害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。
〔神不肃察，所以势败（按：“败”
字疑“散”
字之误。）
〕转圆（按：孙季逑云疑即“转丸”。）法猛兽。
〔言圣智之不穷，若转圆之无止；转圆之无止，犹兽威无尽，故
-- 342
４２３新编鬼谷子全书
转圆法猛兽也。
〕转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智，而通心术。
〔圣心若镜，物感斯应，故不测之智，可原心术之要可通也。
〕而神道混沌为一，以变论万类，说义无穷。
〔既以圣心原不测，通心术，故虽神道混沌，如物杳冥，而能论万类之变，说无穷之义也。
〕智略计谋，各有形容，或圆或方、或阴或阳、或吉或凶，事类不同。
〔事至然后谋兴，谋兴然后事济。
事无常准，故形容不同。圆者运而无穷，方者止而有分；阴则潜谋未兆，阳则功用斯彰。吉则福至，凶则祸来。凡此事皆反复，故曰“事类不同”也。
（按：注“动”
，道藏本作“彰”。）
〕故圣人怀此用，转圆而求其合。
〔此谓所谋圆方以下六事，既有不同，或多乖谬，故圣人怀转圆之思，以求顺通合也。
〕故与造化者，为始，动作无不包大道，以观神明之域。
〔圣人体道以为用，其动也神，其随也天，故与造化其初动作，先含大道之理，以稽神明之域。神道不违，然后发号施令也。
〕天地无极，人事无穷，各以成其类。见其计谋，必知其吉凶、成败之所终。
〔天地则独长且久，故无极；人事则吉凶相生，故无穷。
天地以日月不过、陵谷不迁为成，人事以长保元亨、考终厥命为成，故见其事之成否，则知其计谋之得失，知其计谋之得失，则吉凶成败之所终，皆可知也。
〕
-- 343
《鬼谷子》新校５２３
转圆者，或转而吉，或转而凶。
圣人以道先知存亡，乃知转圆而从方。
〔言吉凶无常准，故取类转圆。然唯圣人坐忘遗鉴，体同乎道，故能先知存亡之所在，乃后转圆而从其方，弃凶而趋吉，方谓吉之所在也。
〕圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。
〔圆者，通变不穷，故能合彼此之语；方者，分位斯定，故可以错有为之事。
转化者，改祸为福，故可以观计谋之得失；接物者，顺通人情，故可以观进退是非之事也。
〕皆见其会，乃为要结，以接其说也。
〔谓上四者，必见其会通之变，然后总其纲要以结之，则情伪之说可接引而尽矣。
〕损兑法灵蓍〔老子曰：“塞其兑。”河上公曰“兑，目也。”庄子曰：“心有眼。”然则兑者，谓以心眼察理也；损者，谓减损他虑专以心察也。兑能知得失，蓍能知休咎，故“损兑法灵蓍”也。
〕损兑者，机危之决也。
〔几危之兆，动理之微，非心眼莫能察见，故曰：“损兑者，机危之决”也。
〕事有适然，物有成败。
机危之动，不可不察。
〔适然者，有时而然也，物之成败有时而然。机危之动，自微至著，若非情识远深，知机元览，则不能知于未兆、察于未形。
使风涛潜骇危机密发，然后河海之量堙为穷流，一篑之积叠成山岳。不谋其始，虽悔何追。故曰：“不可不察”也。
〕故圣人以无为待有德，言察辞合于事。
〔夫圣人者，
-- 344
６２３新编鬼谷子全书
勤于求贤，密于任使，故端拱无为，以待有德之士。士之至也，必敷奏以言，故曰“言察辞”也。又当明试以功，故曰“合于事”也。
〕兑者，知之也。损者，行之也。
〔用其心服，故能知之；减损他虑，故能行之。
〕损之说之，物有不可者，圣人不为之辞。
〔言减损之说，及其所说之物，理有不可，圣人不生辞以论之也。
〕故智者不以言失人之言，故辞不烦，而心不虚；志不乱，而意不邪。
〔智者听舆人之讼，采刍荛之言，虽复辨周万物，不自说也，故不以己能言而弃人之言。既用众言，故辞当而不烦，还任众心，故心诚而不伪。心诚言当，志意岂复乱邪哉。
（按：注“讼”
，道藏本作“颂”
，“讼”
、颂古字通。）
〕当其难易，而后为之谋，因自然之道以为实。
〔夫事变而后谋生，改常而后计起，故必当其难易之际，然后为之计。谋失自然之道，则事废而功亏，故必因自然之道，以为用谋之实也。
〕圆者不行，方者不止，是谓“大功”。益之损之，皆为之辞。
〔夫谋之妙者，必能转祸为福，因败成功，沮彼而成我也。彼用圆者，谋令不行；彼用方者，谋令不止。然则圆行方止，理之常也。吾谋既发，彼不得守其常，岂非大功哉！至于谋之损益，皆为生辞以论其得失也。
〕用分威散势之权，以见其兑威其机危，乃为之决。
〔兑所以能分威散势者，心眼之由也。心眼既明，机危之
-- 345
《鬼谷子》新校７２３
威可知之矣。既知之，然后能决之也。
〕故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。
（按：“而能”以下十二字道藏本缺）而能行此者，形势不得不然也。
〔言善损虑以专心眼者，见事审得理明，意决而不疑，志雄而不滞，其犹决水转石，谁能当御哉？
〕
持 枢
〔枢者，居中以运外，处近而制远，主于转动者也。故天之北辰，谓之“天枢”
；门之运转者，谓之“户枢”。然则，持枢者，执运动之柄以制物者也。
〕持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也。
〔言春、夏、秋、冬四时运行，不为而自然也。不为而自然，所以为正也。
〕不可干而逆之。
逆之者，虽成必败。
〔言理所必有物之自然，静而顺之，则四时行焉，万物生焉。若乃干其时令，逆其气候，成者犹败，况未成者乎？元亮曰：“含气之类，顺之必悦，逆之必怒，况天为万物之尊而逆之乎？”
〕故人君亦有天枢，生养成藏，〔言人君法天以运动，故曰“亦有天枢”。
然其生、养、成、藏，天道之行也，人事之正亦复不别耳。
〕亦不可干而逆之，逆之者，虽盛必衰。
此天道人君之大纲也。
〔言干天之行，逆人之正，所谓倒置之，故曰“逆非衰而何？”此持枢之术，恨太简促，畅理不尽，或简篇脱烂，本不能全故也。
〕
-- 346
８２３新编鬼谷子全书
中 经
〔谓由中以经外，发于心本，以弥缝于物者也，故曰“中经”。
〕中经，谓振穷趋急，施之能言厚德之人。
救拘执，穷者不忘恩也。
〔振，起也；趋，向也。物有穷急，当振趋而向护之。及其施之，必在能言之士、厚德之人。若能救彼拘执，则穷者怀德，终不忘恩也。
〕能言者，俦善博惠；〔俦，类也。谓能言之士解纷救难；不失善人之类，而能博行恩惠也。
〕施德人者，依道；〔言施德之人，动能循理，所为不失道也。
〕而救拘执者，养使小人。
〔言小人在拘执，而能救养之，则小人可得而使也。
〕盖士，遭世异时危，或当因免填坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。
〔填坑，谓时有兵难转死沟壑。
士或有所因，而能免斯祸者，伐害能言，谓小人之道长谗人罔极，故能言之士，多被残害。破德为雄，谓毁文德，崇兵战。抑拘成罪，谓贤人不辜，横被缧绁，戚戚自善，谓天下荡荡无复纪纲，而贤者守死善道，贞心不渝，所谓岁寒然后知松柏之后凋风雨如晦，鸡鸣不已者也。
败败自立，谓天未悔过，危败相仍，君子穷而必通，终能自立，若管敬仲者也。
（按：“悔过”
，道藏
-- 347
《鬼谷子》新校９２３
本作“悔祸”。）
〕故道贵制人，不贵制于人也（按：“于人”下钱本缺“一”字）制人者握权，制于人者失命。
〔贵有术而制人，不贵无术而为人所制者也。
〕是以见形为容，象体为貌，闻声知音，解仇斗郄，缀去却语，摄心守义。
〔此总其目，下别序之。
〕本经纪事者纪道数，其变要在《持枢》、《中经》。
〔此总言《本经》、《持枢》、《中经》之义，言《本经》纪事但纪道数而已。至于权变之要，乃在《持枢》、《中经》也。
〕见形为容，象体为貌者，谓爻为之生（按：“生”
，道藏本作“主”。）也。
〔见彼形，象彼体，即知其容貌者，谓用爻卦占卜而知也。
〕可以影响、形容、象貌而得之也。
〔谓彼人之无守，故可以影响、及貌占而得之。
〕有守之人，目不视非，耳不听邪，言必《诗》、《书》，行不淫僻，以道为形，以德为容，貌庄色温，不可象貌而得之。
如是隐情塞郄而去之。
〔有守之人，动皆正直，举无淫僻，浸昌浸盛，辉光日新，虽有辩士之舌，无从而发，故隐情、塞郄、闭藏而去之。
（按：“浸昌浸盛”
，道藏本作“厥后昌盛”。）
〕闻声知音者，谓声气不同，恩爱不接。故商、角不二合，徵、羽不相配。
〔商金、角木、徵火、羽水，递相克食，性气不同，故不相配合也。
〕
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０３３新编鬼谷子全书
能为四声主者，其唯宫乎？
〔宫则土也，土主四季，四者由之以生，故能为四声之主也。
〕故音不和则悲，是以声散伤丑害者，言必逆于耳也。
〔散伤丑害，不和之音；音气不和，必与彼乖，故其言必逆于耳。
〕虽有美行盛誉，不可比目，合翼相须也，此乃气不合、音不调者也。
〔言若音气乖彼，虽行誉美盛，非彼所好，则不可如比目之鱼、合翼之鸟两相须也，其有能令两相交应不与同气者乎？
〕执（按：道藏本作“解”）仇斗郄，谓解羸徵（按：道藏本作“微”
，注并同）之仇。斗郄者，斗强也。
〔辩说之道，其犹张弓；高者抑之，下者举之。故羸徼为仇，从而解之；强者为郄，从而斗之也。
（按：正文作“徵”
，注作“徼”未知孰是。）
〕强郄既斗，称胜者高其功，盛其势也。
〔斗而胜者，从而高其功、盛其势也。
〕弱者哀其负、伤其卑，污其名，耻其宗。
〔斗而弱者，从而哀其负劣，伤其卑小污，下其名，耻辱其宗也。
〕故胜者，闻其功势，苟进而不知退；〔知进而不知退，必有亢龙之悔。
〕弱者闻哀其负，见其伤则强大力倍，死者是也。
〔弱者闻我哀伤，则勉强其力，倍意致死，为我为是也。
〕郄无强大，御无强大，则皆可胁而并。
〔言虽为郄，
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《鬼谷子》新校１３３
非能强大；其于捍御，亦非强大。如是者，则以兵威胁令从己。而并其国也。
〕缀去者，谓缀己之系言，使有余思也。
〔系，属也，谓己令去，而欲缀其所属之言，令后思而同也。
〕故接贞信者，称其行，历其志，言可为可复，会之期喜。
〔欲令去后有思，故接贞信之人则称其行之盛美，历其志令不怠。
谓此美行，必可常为，必可报复，会通其人，必令至于喜悦也。
〕以他人庶，引验以结往，明款款而去之。
〔言既称行历志令其喜悦，然后以他人庶几于此行者，引之以为成验，以结已往之心，又明已款款至诚，如是而去之必思已而不忘也。
〕却语者，察伺短也。
〔言却语之道，必察伺彼短也。
〕故言多必有数短之处，识其短验之。
〔言多不能无短，既察其短，必记识之，取验以明也。
〕动以忌讳，示以时禁。
〔既验其短，则以忌讳动之，时禁示之〕其人恐畏，（按：道藏本作“其人因以怀惧”
，误作注文。）然后结信以安其心，收语盖藏而却之，〔其人既以怀惧，必有求服之情，然后结以诚信，以安其惧，以收其向，语盖藏而却之，则其人之恩感，固以深矣。
〕无见己之所不能于多方之人。
〔既藏向语，又戒之曰：勿于多方人前见其所不能也。
〕摄心者，谓逄好学伎术者，则为之称远；〔欲将摄
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２３３新编鬼谷子全书
取彼心，见其好学伎术，则为作声誉令远近知之也。
〕方验之道，警以奇怪，人系其心于己。
〔既为作声誉，方且以道德验其伎术，又以奇怪从而警动之，如此则彼人必系其心于己也。
〕效之于人验，去乱其前，吾归诚于己。
〔人既系心于己，又效之于时人，验之于往贤，然后更理其目前所为谓之曰：“吾所以然者，归诚于彼人之己，如此则贤人之心可得而摄”。乱者，理也。
〕遭淫酒色者，为之术音乐动之，以为必死，生日少之忧。
〔言将欲探愚人之心，见淫酒色者，为之术音乐之可说。又以过于酒色，必之死地，生日减少，以此可忧之事以感动之也。
（按：探，道藏本作“摄”
，下同。）
〕喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。
〔又以音乐之事，彼所不见者，以喜悦之，言终以可观，何必淫于酒色？若能好此，则性命漫澜而无极，然后终会于永年。愚人非可以道胜说，故惟音乐可以探其心。
〕守义者，谓以人，探其在内以合也。
〔义，宜也。
探其心，随人所宜，遂所欲以合之也。
〕探心深得其主也。从外制内，事有系曲而随之。
〔既探知其心，所以得主深也。得心既深，故能从外制内，内由我制，则何事不行？故事有所属，莫不由曲而随已也。
〕故小人比人则左道，而用之至能败家夺国。
〔小人以探心之术来比于君子，必以左道用权。凡事非公正，皆曰“小人”。反道乱常，害贤伐善，所用者左，所违者公，百度
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《鬼谷子》新校３３３
昏亡，万机旷紊，家败国夺，不亦宜乎！
〕非贤智，不能守家以义，不能守国以道。
圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。
（按：道藏本有注“道，谓中经之道也”七字。）
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三 “鬼谷子”注译
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《鬼谷子》注译５３３
《鬼谷子》注译
按 语
《鬼谷子》一书《汉书艺文志》未著录，《隋书经籍志》始见著录，其文为：“《鬼谷子》三卷（皇甫谧注）
；《鬼谷子》三卷（乐一注）。“新旧唐书则不见有”皇甫谧注“而多”尹知章注“。《中兴书目》载：”一本始末皆东晋陶弘景注，一本捭阖、反应、内揵、抵巘不知何人训释，中、下二卷与陶弘景所注同。“
史籍中共提到了四家注。
皇甫谧生活在魏晋之际（２１５—２８０年）
，自号玄晏先生，好读书，著述丰厚，其风格与鬼谷子及陶弘景类似，其注《鬼谷子》是可能的。《太平御览》中所引《鬼谷子》有注文，其注释内容与陶注不同，与李善、马总所引乐注亦不同，可能即是皇注。现有的《鬼谷子》注本属陶弘景注。陶弘景为南朝齐、梁间有名的道教高人。博览群书，明阴阳五行，熟凤角星算，知天文地理，懂医药丹方，被时人称为山中宰相。
其注《鬼谷子》也是可能的。现存注本严元照曾提出“是尹非陶”孙星衍据注中有“元亮曰”确认是“陶
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６３３新编鬼谷子全书
注无疑“。乐一本唐代鲁郡人，字正。当在李善、马总之先。李善注《文选》时曾引”《鬼谷子》曰：‘物有自然’，又引“乐氏曰：‘自然，继本名也’”。
马总在《意林》中引《鬼谷子》时也称：“乐氏注，名壹”。可见乐一注“《鬼谷子》当确有其事。自《旧唐书》始就有尹知章注《鬼谷子》一说，宋王应麟在《汉书?艺文志》中引尹知章《鬼谷子》序文。
文曰：“此书即与苏秦、张仪者，……秦仪复往见时，先生乃正席而坐，严颜而言，告二子以全身之道”。
尹知章，唐人。勤学博览，通诸经，明易学及老庄玄言，曾注《老子》、《庄子》、《韩非子》、《管子》，说其注过《鬼谷子》也是可能的，不过已不见注本。
《管子?九守》与《鬼谷子?符言》内容相同，或许前人指的是注此一篇也未可知。宋、元、明、清未见注者，民国初年番禺俞棪有《鬼谷子新注》，民国二十一年又有常宁尹桐阳《鬼谷子新释》，今人亦有多种注本，如盛瑞裕，萧登福，张建国、陈蒲清等均注过鬼谷子。最难得的是日本学者丸山松幸的注本佳处甚多，其水平不在华人学者之下。
本书注译是以新校本为底本。补出了《转丸》、《胠箧》二篇，全书以简化字横排。注释详尽，译文使用规范现代汉语，意在为现代读者提供一个通俗的读本。
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《鬼谷子》注译７３３
捭阖①第一
粤若稽古②，圣人之在天地间也，为众生之先③。
观阴阳④之开阖以命物⑤。
知存亡之门户，筹策⑥万类⑦之终始，达人心之理，见变化之朕⑧焉，而守司⑨其门户。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也AB。变化无穷，各有所归AC。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能AD，校其伎巧短长。夫贤、不肖、智、愚、勇、怯有差AE。乃可捭，乃可阖；乃可进；乃可退；乃可贱；乃可贵；无为以牧AF之。审定有无，以其实AG虚，随其嗜欲AH以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，实得其指AI，阖而捭之AJ，以求其利AK。或开而示之，或阖而闭之LB。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，明审其计谋，以原其同异。离合LC有守LD，先从其志。
即欲捭之贵周LE，即欲阖之贵密。
周密之贵微，而与道相追LF。捭之者，料其情LG也；阖之者，结其诚LH也。
皆见其权衡轻重LI，乃为之度数LJ，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之，或捭而内之LK；阖者，或阖而取之，或
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８３３新编鬼谷子全书
阖而去之。
捭阖者，天地之道。
捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物OB。纵横OC，反出、反复、反忤OD必由此OE矣。
捭阖者，道之化，说之变OF也；必豫审其变化，吉凶大命系鄢。口者，心之门户也，心者，神之主也。
志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入。捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也、默也、阴也。阴阳其和，终始其义OG。
故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”。故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终”。诸言OH法阳之类者，皆曰“始”
，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰“终”
，言恶以终其谋。
捭阖之道，以阴阳试之OI，故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可OJ。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下OK。
为小无内，为大无外PB。
益损、去就、倍反PC，皆以阴阳御其事。
阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入。
阳还终始，阴极反阳PD。
以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也；阴阳相求，由捭阖也。
此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之
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《鬼谷子》注译９３３
先，是谓“圆方之门户”。
注释M N①捭阖：捭，分开、撕裂。
《礼记?礼运》：“其燔黍捭豚。”
阖，本意为门扇，古注曰“用木曰阖，用竹苇曰扇”。引申为关闭，《周易?系辞》：“一阖一闭谓之变”。捭阖，在这里指纵横驰骋，大开大合。是鬼谷学说中一种基本的方法。
②粤若稽古：粤语首助词；若，顺；稽，考。粤若稽古，在这里指顺考古道。
③众生之先：众生，众多有生者；先，先知。众生先，在这里指广大生众的老师。
④阴阳：阴，本意为山的背阴面；阳，本意为山的朝阳面。被引申来概括对立统一的两类事物或现象。
⑤命物：辨别事物。
⑥筹策：就是计算、谋划。
⑦万类：就是万物。
⑧朕：指征兆，迹象。
⑨守司：看守和管理。
其道一也：道，大自然的规律。
全句指圣人的“道”始A B终是一样的。
归：归宿。
A C度权量能：指测度权衡、比较才能。
A D有差：指各有不同，有差别。
A E以牧：用来掌握。
A F实：指实情。
A G
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０４３新编鬼谷子全书
嗜欲：喜欢，特殊的爱好。
A H指：意同宗旨。
A I阖而捭之：先封闭，然后再打开。
A J求其利：检讨对方的善恶利害。
A K开而示之，或阖而闭之：或开放使其显现，或封闭使L B之隐藏。
离合：离，离开，不一致。合，闭合，合拢与“开”相L C对。
守：遵守，信守。
L D欲捭之贵周：周，不遗漏。当要采取行动时，必须作L E周详的考虑。
与道相追：道，道理、规律。这里指与规律相近的道L F理。
料其情：就是检查实情。
L G结其诚：使其诚心坚定。
L H权衡轻重：指权衡、比较谁轻谁重。
L I为之度数：测量重量与长度的数值。
L J或捭而出之，或捭而内之：出之，指出去。内之：收L K容、接纳。意思是或开放，让自己出去；或开放，使别人进来。
四时开闭以化万物：就像春、夏、秋、冬的开始与结O B束一样，来促使万物发展变化。
纵横：自由自在的变化。
O C反复、反忤：或离开，或反回、或复归，或反抗。
O D必由此：必须通过这里。
O E
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《鬼谷子》注译１４３
道之化，说之变：道的变化规律，说的变化形态。
O F终始其义：指始终保持的义理，即善始善终。
O G诸言：各种言论。
O H捭阖之道，以阴阳试之：或开启或闭藏，都以阴阳之O I道试行。
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